1、本书初版于1769年，以法国大革命前的法国历史为框架，紧紧围绕这段历史中法国王位传承和朝代更替的主线，叙述了巴黎高等法院的源起、发展、演变和消亡。并对巴黎高等法院在不同时期、不同场合所扮演的角色进行了分析，尤其讲述了巴黎高等法院和国王的关系问题。
2、1734：《哲学书简》开始在巴黎发行。伏尔泰躲藏在夏特莱夫人在香槟的西莱城堡。同年，孟德斯鸠的《罗马盛衰原因论》发表。
3、①但丁：意大利诗人，著作《神曲》，是“文艺复兴的先驱”，被誉为“旧时代最后一位诗人,新时代最初一位诗人”。
4、②达•芬奇：意大利艺术大师，最大成就绘画代表作有《蒙娜丽莎》《最后的晚餐》等。
5、“Aimelavérité,maispardonneàl’erreur”
6、(6)安娜·塞德尔.西方道教研究史(M).上海上海古籍出版社.2000.
7、⑶材料三著作的发表有何重要意义？材料中的主张后来为哪场革命所成功实践？(2分)
8、1774：路易十六登基。图尔格任财政大臣。
9、伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。主张开明的君主政治，强调自由和平等。 代表作《哲学通信》《路易十四时代》《老实人》等。1778年5月30日逝世，享年83岁。
10、①伏尔泰：反对封建专制制度，批判天主教会的黑暗和腐朽，宣传资产阶级的自由和平等，主要著作有《哲学通信》。
11、伏尔泰的哲学思想沿着英国思想家洛克开辟的唯物主义经验论在继续走。他承认物质世界的客观存在性，肯定认识来源于感觉经验，却以自然神论的立场认为“神”是宇宙的第一推动者。不过，正是靠这种哲学信念的支撑，他得以坚定不移地始终对抗基督教神学。
12、《风俗论》(全三册)：一本记述罗马帝国覆亡后的世界历史进程的巨著
13、悲剧当中所涉及的，都是伟大的情感和充满豪情的蠢话，都是在寓言和历史中沉淀的古老的谬误。……好的戏剧表现的是一个民族的可笑之处，是一幅会说话的图画。如果你对这个民族了解得不够深刻，你就无法评判这幅画得妙处。
14、©MuséeduLouvre/A.Dequier-M.Bard
15、演说的最后，雨果从伏尔泰的时代回到了他所在的19世纪。正是以伏尔泰为领袖的一代启蒙思想家，把“自由”“平等”“博爱”等理念的种子播撒到了世人的心田，所以从伏尔泰开始，“人类最高的统治权力将是思想”。思想取代武力，意味着人民普遍地觉醒，再也不会盲目地臣服于权威与专制，人间的最高律令将是基于正义和平等的法律，以及真理和良心。作为公民，“恪尽职守”，就是要维护法律的尊严，防止强权与丑恶势力对人权的践踏；作为个人，“行使自己的权力”，就是捍卫自由，追求真理。这些伟大的精神，是由伏尔泰等启蒙思想家带来的，怎不让后人对之肃然起敬并且继续讨教？雨果的时代，“野蛮还在”，“刀剑猖狂”，人类还在流血，还有君主独裁，还有不息的战争，还有被压迫者的痛苦和呻吟。于是，作为法国19世纪精神领袖的雨果，像他的前辈伏尔泰一样，再一次向世人大声疾呼“人的生命权，良心的自由权，理性的最高权威，劳动的神圣性，和平的仁慈性”。最后，仍然用富有激情的生动语言呼告：“既然黑夜出自王座，就让光明从坟墓里出来!”表现出与黑暗专制势不两立、斗争到底的决心和信念，同时也暗示着：长眠于坟墓中的伏尔泰，他曾经催生出的“黎明的曙光”，无论曾经怎样被黑暗湮没，但最终都将在人类历史上大放光彩。这句话，极其巧妙地呼应了演讲开头的“他的摇篮映照着王朝盛世的余晖，他的灵柩投射着大深渊最初的微光”一句；而且把18世纪与19世纪，把整个人类解放的光辉历程，都融合在一起。
16、这篇演说，是对人类先贤的崇高礼赞，对思想与人格力量的热情颂扬，也是对人类社会永远需要的正义的呐喊、对良知的呼唤。
17、在1694年的今天，一位著名的思想家，哲学家在法国诞生了。他就是享誉世界的伏尔泰先生。在他的诞辰日，让我们来一起了解一下卢浮宫里又有哪些关于这位思想家的故事呢？
18、内容提要:本文根据伏尔泰哲理小说《查第格》对明代拟话本小说《庄子休鼓盆成大道》的借鉴,探讨伏尔泰与道家思想之关联,并从18世纪中西思想文化交流背景出发探讨形成这种关联的原因,希冀对国内伏尔泰研究有所补益。
19、反对和抨击天主教，并号召人民起来推翻天主教统治。他提倡“天赋人权”，认为人生来就是平等和自由的。
20、1766：德·拉巴尔骑士因亵渎宗教而被处以极刑。
21、中国的儒教是令人钦佩的。毫无迷信，毫无荒诞不经的传说，更没有那种蔑视理性和自然的教条……自四十多个世纪以来，他们一直觉得最简单的宗教也就是最好的宗教。
22、明天启四年(162年)，因言论得罪上司而蛰居长洲(今江苏苏州)乡里的冯梦龙编撰梓印了《警世通言》，此为继《喻世明言》(旧题《古今小说)后冯梦龙编撰的第二部拟话本小说，为“三言”之分四十卷，每卷均为一篇完整的拟话本小说，其中第二卷为“庄子休鼓盆成大道”。明末崇祯年间，抱瓮老人从“三言二拍”中选了四十篇拟话本小说编成《今古奇观》，“庄子休鼓盆成大道”被收人其中，为第二十卷。1699年到达中国的法国耶稣会传教士殷弘绪(François-Xavierd’Entrecolles,1664-1741)从《今古奇观》中选译了《庄子休鼓盆成大道》,法国杜赫德神父(JeanBapistduHalde,1694-1743)将该故事收入其编纂的《中国通志》，于1735年出版。十二年后，即1747年，法国启蒙大家伏尔泰躲在曼纳公爵夫人的苏城府邸中避难，写成了哲理小说《查第格》，其中第二章“鼻子”——查第格装死以试探其妻的故事情节与“庄子休鼓盆成大道”如出一辙，伏尔泰之受冯梦龙小说影响明晰可识。试看两者情节的雷同之处:
23、只应该抑制鲁莽的轻率，而不是明智的大胆。没有这种明智的大胆，人的思想不可能取得任何进步。
24、辩证观：《查第格》第十八章写查第格被伊多巴偷去盔甲后垂头丧气地离开巴比伦，受到化身为白发隐士的天使奥斯拉的点拨，天使告诉查第格“世界上没有一样东西不危险，又没有一样东西少得了”；又告诉他恶之存在的必然性：“须知善恶相生,没有一种恶不生一点儿善果的”。而老子在《道德经》第二章中说：“下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”两者都包含着朴素的辩证法思想。
25、与《路易十四时代》和《风俗论》被史学家列为伏尔泰的三大历史名著。
26、1751：《百科全书》第一卷出版。伏尔泰发表《路易十四的时代》。
27、伏尔泰重新整理了笛卡尔在《方法论》中提出的远大抱负。但是，伏尔泰强调的却是经验，而且科学不仅仅是人们的希望，还是一种看得见、摸得着的现实。
28、2016年度商务印书馆学术中心新书总目(内有新年福利)
29、18世纪西方传教士对于道家学说的误解和歪曲，仅举一二以示之：法国传教士马若瑟(JosephHenriMariedePrémare,1666-1735)1698年随白晋来华,在江西传教25年，1724年迫于雍正禁令退居广州，1773年迁居澳门。他曾用拉丁文评注《道德经》，其目的在于在汉籍中寻找支持基督教的理论和根据，甚至自认为在《老子》第十四章发现了雅赫维(Yahweh,耶和华)的名字：“视之不见名日夷(Yi)),听之不闻名日希(Hsi),搏之不得名日微(Wei)”，所以，Yahweh(雅赫维)等于“夷希微”，令人啼笑皆非。另一名法国耶酥会士傅圣泽(JeanFrançoisFouequet,1663-1740)于1699年来华，亦如马若瑟一般竭力在中国古籍中寻找能印证基督教教义的证据，著《神学问题》，内有“关于汉字‘道’的论争”一文，认为老子的“道”即基督教徒所信奉之上帝。(参见(德) 弥维礼(W.Wu11er).傅圣泽对于《道德经》及其他中国古代经典的解读仁(A).国际汉学(第十二辑)(C).大象出版社.2005年，184页)为了促进在华传教事业，传教士们对于道家经典的阐释纰漏百出，由此可见一斑。
30、他刚刚记了一些简单的笔记，便回到了法国。多少年过去了，他仍然没有将自己当初的想法付诸实施。他通过莫佩尔蒂，简单了解了一下牛顿的物理学是怎么回事。到1733年，《哲学书简》终于准备就绪了。这本书首先是以英文译本的形式在伦敦出版的。有人没有得到准许便在鲁昂印制了法文版本，但伏尔泰制止了这个版本的发行。他担心这本爆炸性的小书会给他惹来相当严重麻烦。
31、“我的主要想法是尽可能地了解各民族的风俗和研究人类的精神。我把历代国王继承的顺序视为撰写历史的指导线索而不是目的。”
32、资料整理by小涵 (喜欢就分享到朋友圈吧^_^)
33、卢梭思想主张主要有:社会契约论、“主权在民”、对理性提出质疑等。
34、(6)意义：为无产阶级革命提供了科学思想武器，使国际工人运动进入新的历史时期，是国际共产主义运动的第一个纲领。
35、1727：1月，伏尔泰被引见给英王乔治一世。4月8日，伏尔泰在威斯特敏斯特参加牛顿的盛大葬礼。12月，他用英文发表了两本小册子，一本是《论内战》，一本是《论史诗》。
36、第四部分(第13~14自然段)：简述伏尔泰对社会的影响，表明继承先哲遗志，将与黑暗专制势不两立，斗争到底。
37、法国和它的盟国还在举行毫无意义的仪式，为并未真正取得的胜利感谢上帝。这是一种为了鼓励必须永远加以欺骗的百姓而确立的习俗。
38、部编版：九上历史第六单元《资本主义制度的确立》检测卷
39、弗朗索瓦-马利·阿鲁埃(法文：François-MarieArouet，1694年11月21日—1778年5月30日)，笔名伏尔泰(法文：Voltaire)，18世纪法国启蒙思想家、文学家、哲学家 。
40、1748：伏尔泰在南锡，路易斯维尔，科梅尔西，与路易十五的内兄斯塔尼斯拉斯宫廷来往频繁。亚琛和约签订。孟德斯鸠发表《论法的精神》。