1、人性是没有的，因为没有上帝提供一个人的概念。人就是人。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样，是他从无到有从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。这就是存在主义的第一原则。
2、剧中那句著名的台词“他人就是地狱”i，是存在主义的一个哲学观
3、人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。——赫拉克利特(萨特名言他人即地狱)。
4、就内容来说，如果我想以戏剧的形式来表现存在主义的某些观点，那是因为我没有忘记我在德国战俘集中营里的感受，那时我时刻都整个处于他人的注视之下，自然这就形成了地狱。
5、叔本华曾把唯我论者称作"关在攻不破的城堡里的疯子"，《禁闭》描写的正是关在攻不破的城堡里的、永受煎熬的三个疯子！正是在上述三层意义的基础上，萨特呼吁"争取自由"、"砸碎地狱"，就是要唤醒人们不应作恶，以免扭曲与他人的关系；就是要唤醒人们，不要依赖别人的判断，作茧自缚，制造樊笼，成为"活死人"；就是要唤醒人们，严肃认识自己，超越自己，鼓励人们以自己拥有的自由权利为武器，去砸碎这种精神地狱，冲破人为的灵魂牢笼，为自由的心灵开拓出一片新天地来。
6、法国存在主义哲学家萨特在他的名剧《禁闭》中写道：“他人即地狱。”这句话形象地描述了人与人之间不可避免的矛盾冲突。我们在人际交往中自发地对他人产生偏见，有时会引发不同目的的攻击行为，甚至导致双方的冲突。在更广阔的人类社会中，冲突不仅存在于人与人之间，也存在于不同群体如种族、性别乃至国与国之间。
7、没有人妨碍我的自由，是我的生活本身汲干了我的自由。
8、 萨特认为世界是荒谬的，人生是孤独的，这就是说现实存在着巨大的不合理，人面对现实必然产生巨大的痛苦，这种荒谬性、孤独感和痛苦感严重阻碍了正常个体的“自由选择”。其实，“他人就是地狱”阐明了两种关系，一个是人类生活之间就是一种地狱关系。戏剧中三人始终处在争吵、追逐、勾心斗角、相互厮打的状态。萨特用这些动作象征整个人类社会人与人之间的敌对关系。另外，“地狱”更来着于人内心世界对自己罪行的观照，这种观照也是不可避免的，就像梦魇一般追逐着人不放开。剧中三人都在寻找能够证明自己的存在的镜子，他们需要镜子来削减自身存在的虚无感。
9、◎本文节选自萨特《他人就是地狱—萨特自由选择论集》，哲学漫步集小编漫步君整理，转载请注明来源，欢迎各位朋友转到朋友圈。
10、把艺术作品看作超验的成果，以为每件作品的产生都有益于世人。
11、Iexist,thatisall,andIfinditnauseating. 我只是存在着，仅此而已，而且我觉得恶心。
12、“他人就是地狱”这句话总是被人误解，人们以为我想说的意思是，我们与他人的关系时刻都是坏透了的，而且这永远是难以沟通的关系。然而这根本就不是我的本意，我要说的是，如果与他人的关系被扭曲了，被败坏了，那么他人只能够是地狱。……其实，对于我们认识自己来说，他人是我们身上最为重要的因素……
13、内心贫乏和感到自己无用，促使我抓住英雄主义舍不得放下。
14、他回到巴黎以后就住在了著名的圣日尔曼，他在圣日尔曼生活了很多年，从1945年开始一直生活到1962年。人们都知道著名的花神咖啡馆，其实萨特住在圣日尔曼小广场的楼上面，底下有一个咖啡馆叫波拿巴，他在咖啡馆的楼上住了十多年，就在那时候形成著名的圣日尔曼的文化，他跟波伏娃、鲍里斯•维昂等等形成圣日尔曼存在主义的全球有名的氛围，这种有名到了什么程度？不断有全世界的游客都去看他，使得它成为二十世纪巴黎最重要的风景，取代了十九世纪末印象派给人的巴黎形象。萨特和波伏娃的写作、生活方式成为巴黎最好的代言人，成为法国文化最好的代言人。
15、萨特生前，人们称颂他卓越的才华与富有正义感的人格，但也一直有人抨击他的政治信仰，并在他的生活作风上大做文章。如今，法国人纪念萨特，更多的是对逝去时光的一种留恋和向往。在一篇纪念萨特的文章中一位受访者说道：“我怀念萨特生活的那个时代，当时的法国只有两张面孔，那就是戴高乐和萨特。”
16、本剧提供了一个看似荒谬的背景——地狱，并通过“灯永远亮着”“刀子捅不死死人”等细节来制造出一种间离效果，其目的正在于：不欲使观众沉迷于剧情，而要诉诸他们的理智，引发他们的深思。这也正是哲理剧的一个重要特点。 "他人就是地狱"，这成了萨特的名言。细究一下，主要有三层意思。
17、还有一个非常重要的经历，他在被关起来的时候，1940年圣诞节，他写了一出戏演给其他的犯人看，也演给当时德国的军官和士兵看，结果非常受欢迎。他一下子感觉到自己是戏剧天才，觉得自己可以在这方面发展。
18、在这一生里，我们是被他人界定的，他人的凝视揭露了我们的丑或耻辱，但我们可以骗自己，以为他人没有看出我们真正的样子。——《密室》
19、当你放下面子赚钱的时候，说明你已经懂事了。当你用钱赚回面子的时候，说明你已经成功了。当你用面子可以赚钱的时候，说明你已经是人物了。当你还停留在那里喝酒、吹牛，啥也不懂还装懂，只爱所谓的面子的时候，说明你这辈子也就这样了。
20、在写《禁闭》时，我又内容和形式这两方面的考虑。
21、这就是剧情发生的背景和前提：没有行动，只能通过别人的目光来认识自己。
22、思想在我头脑里流过，或快或慢地，我不使任何东西留下来，我让它们自然地逝去。很多情况下，由于缺少借以依附的词句，我的思想始终是模模糊糊的，它们汇成一些含混的但很有趣的形体，互相贪婪地吞噬着，马上我就把它们忘了。
23、最好的工作不是做你认为最难的，而是你最擅长的。
24、生活给了我想要的东西，同时又让我明白这一切没什么意思，你有什么办法?
25、人首先是个把自我向着一个未来推进而且知道自已正是这样做的生物。
26、生活，总会有无尽的麻烦，请不要无奈，因为梦还在，路还在，阳光还在，家人还在，朋友还在，你还在。
27、问题的关键就在这里：人只有通过自我选择才能决定自我存在，只有通过自我选择才能获取自由。加尔散问，“难道能以某一个行动来判断人的一生吗？”是的，只有行动才能决定。加尔散要说明自己不是胆小鬼，只有通过勇敢的选择、勇敢的行动来证实；寄希望于他人的谅解和拯救，只能是一种欺骗，结果只能是永陷地狱，永陷痛苦的深渊。萨特曾强调，《禁闭》中的人物都是死人，而我们却是活人。已死的加尔散不能采取行动，我们却能。“不管我们处于何种地狱般的环境之中，我想我们都有自由去打碎它。”如果我们放弃了自我选择，过于依赖别人的目光，把它作为评判、认识自我的唯一标准，那么，我们就会陷入剧中人的困境，成为一个活死人。因而，在此，萨特再次用存在主义的理论为我们指出了自由之路，那就是人的自我选择。这也是本剧的意义所在。
28、因此，唯一的男士加尔散就成了她的救命稻草。而伊内丝则与这两人有所不同。如果说这两人是心甘情愿受别人目光的支配，那么伊内丝则是热衷于以自己的目光来支配别人。她一方面把艾丝黛尔视为猎物，要求后者把她当成镜子，当成自我评判的标准；一方面又冷酷地揭示加尔散的懦夫面目，不让他获得安宁，进而也要挟他不让艾丝黛尔获得安宁。
29、在与他人的相互关系中，如果选择一切为了实现自己自私卑劣的欲望，甚至不择手段，牺牲别人的自由来实现自己的欲望，就把别人推入了地狱，而别人的生活都是在生活中的投影，害人者必会害己！
30、Theremaybenothingwecandoabouttheinexorablepopulationriseinourcountry,butwecanmakesmallchangesinourlivestodealwiththehellthatisotherpeople.
31、“人就像是骰子一般把自己投掷到人生之中去。”
32、我的位置将不是一个聚焦点，而是一个出发点。
33、所有的人把时间花在了互相解释以及庆祝他们意见相同上。我的天，他们是有多看重”所有的人意见相同“这件事。——《恶心》
34、” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形⑼何以异？” 曰：“挟太山以超北海⑽，语人曰‘我不能’，是诚不能也。
35、你从来没有失去过自由，你一直是自由的，你感到不自由，是因为你自由的选择了不自由。
36、“我相信你的爱。”让这句话做我的最后的话——泰戈尔
37、每次搜索时，都找不到我要的，最后我才发现，原来最了解我的还是我自己。
38、他补充说，他人是重要的，自我只能通过他人来认识自己，甚至只有通过与他人发生黑格尔式的“主奴之争”才获得被承认的感觉。萨特想提出的警告只是：如果自我和他人的关系恶化，自我过于依附于他人的评价，就会导致“他人即地狱”。
39、首先，如果你不能正确对待他人，那么他人便是你的地狱。即倘若自己是恶化与他人关系的原因，自己就得承担地狱之苦的责任。剧中三人都是罪人，都是败坏与他人关系的罪魁祸首，生前都给他人造成过痛苦。萨特通过三个已死的"死活人"，正是要点醒许多在世的"活死人"来认识这个道理。
40、最后补充一点，海德格尔和萨特所说的“自由”，其感情色彩都不是那么乐观。我们自由，不是因为我们希望自由，而是我们生来就不得不自由的存在(比如人人都要死，根本没有另一个人能管得了)，所以萨特说：“人被迫自由。”海德格尔说得更彻底：人不自由的时候感到不满，人自由的时候感到恐慌。所以海德格尔指出，我们常常以“别人都这么做”这样的想法逃避自由。但海德格尔和萨特都强调，自由的存在才是本真的存在，与其非本真、不自由的、浑浑噩噩的存在，不如本真、自由、明明白白的存在，所以萨特一生都在呼吁“自由”，反抗阻碍“自由”的“地狱”。
41、我们可以做许多白日梦,可以失败,可以哭泣,光芒万丈。
42、 首先，如果你不能正确对待他人，那么他人便是你的地狱。即倘若自己是恶化与他人关系的原因，自己就得承担地狱之苦的责任。剧中三人都是罪人，都是败坏与他人关系的罪魁祸首，生前都给他人造成过痛苦。萨特通过三个已死的"死活人"，正是要点醒许多在世的"活死人"来认识这个道理。
43、不是井里没有水，而是你挖的不够深。不是成功来的慢，而是你努力的不够狠。
44、其次，如果你不能正确对待他人对你的判断，那么他人的判断就是你的地狱。他人的判断固然重要，但也只能参考，不能依赖，不可看作最高裁决，更不是自己行为的最终目的。凡以追求他人对自己赞美的人，必定陷入精神困苦之中。加尔散正是如此。他从不自察内省，改变自己的思想和行为，他耿耿于怀的，总在计较别人会怎样给自己作结论：他的编辑同事们会谈论他是胆小鬼，后继者也永远会持这种看法。"我的一生已经捏在他们手里了，他们根本不理会我就给我作了结论。"死后仍然争取艾丝黛尔相信他不是胆小鬼。他认为求助于她一人的认可便可得救，但艾丝黛尔对此并无兴趣。他失望后又去找肯动脑筋的伊内斯，然而得到的回答正好相反，这使他更加痛苦，因而陷于精神地狱之中。
45、人生没有假设，当下即是全部。背不动了，就放下；伤不起的，就看淡；想不通的，不想了；恨不过的，放下吧；前面的路还要走。人生，就是一个修炼的过程，不要用内心的不平，作践了自己也伤害了岁月。
46、“他人就是地狱”是萨特的名言，然而在被传播与解释的过程中，要么过于概念化、理论化、形而上学化而难以琢磨读懂，要么就是成为了人们口中不知其意的“俗语”，那么，萨特眼中的“他人就是地狱”指的是什么吗？下文是萨特在论述《禁闭》时对“他人就是地狱”做出的诠释。
47、是的，我是谈绝望，但是正如我常说的，绝望不是希望的对立面，死也不是生的对立面，荒谬更不是人的幸福的对立面；绝望是我的基本目的不可能实现，因此在人的实在中存在着一种本质的失败的信念。所以，我只能在绝望中找到一个关于什么是人的状态。的确是这样，我谈论绝望，但我从不绝望，我从未认真考虑过绝望可能成为一种属于我的品质。二律背反，相反相成，白也是黑，黑也是白，完全没必要消除荒谬，在我看来。
48、如果我没有弄错，如果所有这些迹象堆积起来预示着我的生活将发生新变化，那么我很害怕。这倒不是说我的生活很丰富，或是很有价值，或是很可贵。我害怕那个即将产生、即将控制我的东西——它将把我带往何处？难道我得再次出走，放弃一切，放弃我的研究和书？难道在数月、数年以后，我将精疲力竭、心灰意懒地在新的废墟上醒来？趁现在还来得及，我想看清楚自己。
49、我处处都是我，我不可逃避我自己，我从后面重新把握我自己。
50、生活不是过给别人看的，是过给自己看的，所以对他人给自己或褒或贬的评价完全可以从容的一笑了之。也不需要去艳羡别人的生活，更不需要攀比，我们只需用心去品味每一刻的生活，去关心、去感受自己拥有的幸福，让自己的生活如花开鸟鸣一样的轻松自在。
51、萨特在他的《存在与虚无》中认为，人总是把“他人”看成一个客体，这就粗暴地剥夺了他人的主观性、主体性，把活生生的人变成了“物”。萨特还认为，他人的目光不仅把“我”这个自由的主体变成了僵化的客体，而且还迫使“我”多少按他们的看法来判定自己，专心修改自己对自己的意识。当然，“我”对别人也是这样。于是，“我努力把我从他人的支配中解放出来，反过来力图控制他人，而他人也同时力图控制我。”
52、西蒙娜•德•波伏娃也是他在巴黎高师认识的，后来成为他的终身伴侣。他们经常在咖啡馆里工作，接受记者采访。
53、 萨特在他的《存在与虚无》中认为，人总是把“他人”看成一个客体，这就粗暴地剥夺了他人的主观性、主体性，把活生生的人变成了“物”。萨特还认为，他人的目光不仅把“我”这个自由的主体变成了僵化的客体，而且还迫使“我”多少按他们的看法来判定自己，专心修改自己对自己的意识。当然，“我”对别人也是这样。于是，“我努力把我从他人的支配中解放出来，反过来力图控制他人，而他人也同时力图控制我。”在萨特看来，这就是人与人的敌对关系在思辩层面上的解释，也是《禁闭》一剧所要揭示的东西。
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55、喜欢微笑，并不表示你现在过得很好，而是你知道，只有微笑，以后才会过得比现在要好。不必沉浸在痛苦的回忆里，我已经不是以前的我，以后的我会更懂得珍惜。
56、⑺舆：车子。薪：木柴。 ⑻许：赞许，同意。 ⑼形：情况，状况。 ⑽太山：泰山。北海：渤海。 ⑾老吾老幼吾幼：第一个“老”和“幼”都作动词用，老：尊敬；幼：爱护。 ⑿运于掌：在手心里运转，比喻治理天下很容易。 ⒀《诗》云：以下三句引自《诗经。
57、为了使我被别人认识，我应该拿自己的生命冒险。
58、’这就是说的先生您吧。我自己这样做了，反过来想想为什麽要这样做，却说不出所以然来。倒是您老人家这麽一说，我的心便豁然开朗了。但您说我的这种心态与用道德统一天下的王道相合又怎麽理解呢？” 孟子说：“假如有人来向大王报告说：‘我的力量能够举得起三千斤，却拿不起一根羽毛；视力能够看得清秋天毫毛的末梢，却看不见摆在眼前的一车柴草。
59、我自称是受百姓拥护的救星，其实私下里为了我自己得救。
60、狭隘而自私的心灵的选择，可以变成自己的地狱，而开朗广阔的心灵的选择，却可以成为他人的天堂，天堂和地狱只有一层之隔——看众生如何选择。
61、更多写作指导、热门时文、写作素材、读书方法、学生佳作……尽在《新读写》杂志！
62、《禁闭》主要描述了三个死后被投入地狱的罪人，邮政局小职员伊内丝，巴黎贵妇艾丝黛尔，报社编辑加尔森以及属过场人物的地狱听差。当他们在地狱密室初始相遇时，彼此之间设防戒备，相互隐瞒生前劣迹：
63、生活如果不宠你，更要自己善待自己。这一生，风雨兼程，就是为了遇见最好的自己，如此而已。
64、 萨特在《为了一种境遇剧》中提到：“如果认为人在一定的境遇中是自由的，他在这个境遇中，并且通过这个境遇选择自己，那么就应该在戏剧中表现一些简单的、人的境遇。”再透过萨特的哲学想象，不难发现，萨特的境遇不是一般的生活情景和人际关系，而是经过了人为精心设置的“地狱”，体现在《禁闭》对人心和环境的真实描述。
65、 被禁闭在房间里的三个人物，他们搞不清楚是谁遣送他们进入“房间”的。与其说他们是“别人”送进来的，不如说是他们自己选择的结果。萨特认为每一个人的行为并不是别人或者环境迫使他做出的唯一结果。每一种境遇都存在着各种可能性。人以自己的观念、原则选择某种可能性，一个人一旦选择一种可能性也就完成了自己的人格。在这样的价值判断中，人因为自己的行为倍受煎熬，而他人的存在也正是自己存在的参照。这一点在杨昌龙先生的《萨特评传》中所说的：“如果你不能正确认识自己，那么，自己也就是自己的地狱。”
66、没有眼里所无法看见的花朵，更无心中所不愿思慕的明月。——松尾芭蕉
67、后来他进入了著名的巴黎高等师范，巴黎高等师范是法国最好的学校，法国大名鼎鼎的总统马克龙很聪明，但是他没有考上巴黎高师，因为巴黎高师很难进。巴黎高师出了很多诺贝尔奖得主，法国很多思想家、文学家都是从巴黎高师出来的。
68、今天是法国哲学家让-保罗·萨特(19021—1915)的忌辰。他是法国20世纪最重要的哲学家之法国无神论存在主义的主要代表人物，西方社会主义最积极的鼓吹者之一生中拒绝接受任何奖项，包括1964年的诺贝尔文学奖。
69、在萨特的哲学中，自我和他人是对立的关系，这种关系是主体和客体的关系。自我和他人都是存在，我有意识，别人也有意识，而双方通过“凝视”，来实现把别人当成意识的对象，甚至把别人虚化为一个存在物，萨特对“凝视”这个词非常看重，甚至觉得很可怕，萨特鲜明地表达了“他者是冲突的根源”的思想。在他人的凝视下，我的存在和世界的存在发生了冲突和矛盾。萨特还引用一个希腊神话中很著名的故事，就是美杜莎。美杜莎原来是一位美少女，她和海神波塞冬有染，在雅典娜的神殿生下两个孩子。
70、雷蒙•阿隆是法国著名的哲学家、社会学家，他和萨特是同学，他们两个曾经走得很近，有一阵子两人闹翻了，在晚年的时候又重归于好。萨特一辈子有很多朋友，也跟很多人闹翻，最有名的是跟加缪，他跟加缪曾经是特别好的朋友，但是后来俩人彻底闹翻。
71、生活从来都不会亏待努力的人，而你要做的，就是用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦想面对未来。
72、孤独是人类属性中一个必不可少的特征，它是被一种存在于人们“找到生命意义的需要”和“对人世本质的虚无的觉察”之间的矛盾所激发的。
73、为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” ”老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼⑾。天下可运于掌⑿。《诗》云⒀：‘刑于寡妻⒁，至于兄弟，以御⒂于家邦。’言举斯心加诸彼而已。
74、人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。
75、一只脚踩扁了紫罗兰，它却把香味留在了你的脚上，这就是宽容。——安德鲁·马修斯
76、如果试图改变一些东西，首先应该接受许多东西。
77、人有选择的权利，人通过选择获得自己的本质。
78、人性是没有的，因为没有上帝提供一个人的概念。人就是人。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样，是他从无到有从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。这就是存在主义的第一原则。