1、如何在世界格局动荡，美方打压的情况下谋求进一步的发展。
2、(1)葛兆光导论，思想史的写作，小引。为什么叫“思想史”，而不是“哲学史”(西方现成的范式给予转型期中国学术的影响)；关于历史的讨论，历史绵延至今留存下来的技术史与思想史；关于中国思想史写作所存在的问题的分析与讨论(“思想史”承担了过分沉重和庞大的责任；“思想史”是包容了哲学、意识形态、逻辑学说乃至政治、法律、科学的“大历史”？还有，思想史与其他学科如社会史、文化史、学术史的边界划分等)。葛老的《中国思想史》希望讨论的问题挺多的、希望改变过去“思想史”中存在的问题，也用着自己的钻研、对历史资料的阅读与整理，描绘属于自己不同于传统意义的思想史，读起来既惊叹于阁老的渊博知识、“思想史”内容是学习这一个学科的“美味的佳肴”，又能够在这一个“似乎没有哲学史这一名称受青睐”的“思想史”中打开了关于从古至今中国人的“思想”的延续，这真是一套好书！对比阅读后，更加觉得葛老的“思想史”真香！
3、思想倾向不同：钱穆先生是“延续传统的民族主义”。葛兆光先生是“尊重传统的世界主义”。(用豁然贯通造句)。
4、 (不言而喻)不需解释就可以明白。形容事理简单、明了。
5、 (因小失大)为了小的利益，造成大的损失。例句：为了一点蝇头小利而放弃了科研，岂不是因小失大？
6、2)葛兆光以各种比附相互印证，比如佛教道教的比附，以熟悉事物比附外来的事物，比如“郢书燕说”之无法磨合对等之比喻，哲学史与思想史之间的更大隔阂。
7、这雨有“空山新雨后，天气晚来秋”的豁然开朗；这雨有“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”的坚持不懈；这雨有“夜来风雨声，高兴知多少”的乐不可支。
8、破除了西方学科价值的束缚，强调中国思想的固有价值；
9、造句：这一天大家都是惊疑不定，草木皆兵，迨及到了晚上，仍然毫无动静。
10、(2)好读书，不求甚解， ，便欣然忘食。
11、启发2：两位关于孟子“性善“论的论述重点不同，带给读者的感受不一样，钱老更侧重”善“是一种本性，但是人们向善是一种正面极积的选择。而葛老则把”善“看作是一种快速建立社会秩序的手段与工具，在我看来，这种论述带给我的感受是孟子的观点功利性更强。把这一点放在自己的生活中，面对不同的人处理问题时的语言、语气、表情与态度都非常重要，你的侧重点不同，事情的走向就可能会相差很大。
12、(主)你是客，我是主，就请你先发表你赞成汉字的理由。
13、探索新儒家思想的发展。一方面儒家思想对中国人的影响最深，生长在中华土地上的炎黄子孙都不可能摆脱千年来的“根基”来实现“脱胎换骨”，因此正视儒家思想的重要性，重视老祖宗留下的思想财富，是目标达成的基础。另一方面，从晚清以来的危机从根本上说是文化危机，是儒家思想失去了应付新文化的能力。在民族复兴与图强的时代，中华民族不仅要争取政治上的自由平等，还要争取文化上的独立自主。民族复兴本质上是民族文化的复兴，民族文化复兴主要的潮流与根本的成分是儒家思想的复兴。当然这里的复兴并不是照搬、坚持古代中国的儒家思想观点，而是以儒家精神为主体去吞吐消化古今中外一切有益的思想，由此建立起的新文化才是能使中华民族真正的独立富强。
14、(客)你别欺负我乡下人，我不信英美的孩子见了climb、foreigner这些字也会一读就对，就知道是什么字。