1、事实上，从整个《论语》中，孔子关于君子与小人的言论中，尤其是对君子与小人进行的对比性谈论，如：
2、“必”是一种在思想和观念两方面都必须屏弃的先天性缺点(我们在往期《记载了孔子进行宗教修行的六大证据》一文中，在对“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”句的正义中，已经指出了“必”的弊端)。不仅在宗教修行这种最高层次上需要去“必”，即使是在社会生活层面，同样也需要去“必”，所以，孔子只认为“不辱君命”的士才是第一等的，这样的士一定“不必”，而且知道因地制宜和因时制宜，并能够根据情势而灵活变通地完成使命。
3、Myfatherhasasenseoffairnessthattoucheseveryconvictionheholds.I’veworkedalongsidehimformorethanadecadenowattheTrumpOrganization,andI’veseenhowheoperatesasaleader,makingimportantdecisionsthatshapecareersandchangelives.I’velearnedalotabouttheworldfromwalkingconstructionjobsbyhisside.
4、我的父亲名声在外，但又不是众所周知，这就是养育我的父亲。在川普大厦我们现在一起工作的一间办公室里，我还记得曾在父亲办公桌旁的地板上玩耍，用乐高和建设者积木搭建微型建筑，而他用混凝土、钢铁和玻璃建造他的建筑。我父亲教导我们兄弟姐妹要具有积极的价值观和强烈的伦理导向，这至关重要。他向我们展示了在我们所做的一切中如何坚忍不拔、如何应对挑战、如何追求卓越。他教导我们，如果我们将视野和激情嫁接在持久的工作热情之上，我们将无所不能。(言必信行必果的感受)。
5、这种学术上的“不明就里”和“东拉西扯”，一直延续并“传染”给了朱子。朱子在解释《大学》开篇所言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”时，最后说：
6、这些对比，应该说，让我们可以从中领会到的是：所谓“小人”，一方面，他们只是一些对“义利”关系进行判断和取舍时的“重利轻义”之人；另一方面，孔子强调的只是其胸怀的狭隘和品性的低俗。所以，这种“小人”还谈不到普通意义上所说的“坏人”的程度。
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8、2016-12-24日于南京浮针医学研究所刘玉忠基地
9、回首浮针路上一路走来，走的很艰难，很辛苦，带给我更多的是一种满满的收获。感谢这一路上帮助过我的浮针人，感谢修正青果事业部给我提供的这个学习机会。以后的日子我还会一如既往的爱着我的浮针事业，不抛弃，不放弃。因为:浮针虐我千百遍，我爱浮针如初恋。
10、从理论起点上看，孟子根本就没有正确理解孔子“立人之道曰仁与义”命题的真正含义。甚至连圣人、大人、君子和小人这样的概念含义都没有真正理解和掌握，所以才出现了“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”和“大人者，不失其赤子之心者也”这种概念混乱和逻辑层次不分的言论。
11、这次跟师学习，在刘老师的亲手指导下对我的进针方式，扫散手法以及触摸患肌的方式方法进行了耐心的纠正；对浮针的上下半场的重要性再一次有了全新的理解。关于复发的原因加深了学习，再灌注的方法有了进一步认识。觉得自己对浮针的认识又上升了一个高度。感谢符仲华老师发明的浮针，感谢刘玉忠这几天来的循循教导和生活上的关心，感谢三位师兄弟对我的关心和帮助。
12、 (原)子路问成人，子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺；文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久约不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
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14、所以，在孔子那里，做为人所做出的各种诺言(包括政治上的和朋友间的等所有方面)，都要有一个衡量的标准问题——义。
15、和许多千禧一代的同龄人一样，我并不断然地将自己归为共和d或民主d人。我超越d派之争，根据是否有利于我的家庭和国家而投票。有时，这是一个艰难的选择。然而，这次并非如此。作为你总统提名人的女儿，我在这里要自豪地告诉你，此时此刻，唐纳德·川普是能让美国再次伟大的那个人！
16、所以，尽管孔子为《易》作了七种传，而且，周易64卦本身就是谈论阴阳五行的，但是，孔子连“五行”二字都没有提及！可见，孔子根本就不承认“五行学说”的“合法(此“法”为“天地之道”)性”。换言之，孔子认为“五行”根本就不是什么“常”，更与“信”没有什么“本质的”联系。
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18、Ifit’spossibletobefamousandyetnotreallywellknown,thatdescribesthefatherwhoraisedme.InthesameofficeinTrumpTowerwherewenowworktogether,Irememberplayingonthefloorbymyfather’sdesk,constructingminiaturebuildingswithLegosanderectorsets,whilehedidthesamewithconcrete,steelandglass.Myfathertaughtmysiblingsandmetheimportanceofpositivevaluesandastrongethicalcompass.Heshowedushowtoberesilient,howtodealwithchallengesandhowtostriveforexcellenceinallthatwedo.Hetaughtusthatthereisnothingwecannotaccomplish,ifwemarryvisionandpassionwithanenduringworkethic.
19、撒播美丽，收获幸福。仪表是一种心情，仪表是一种力量。
20、损害他人人格，快乐一时，伤害一生。生命的整体是相互依存的，世界上每一样东西都依赖其它另一样东西，学会感恩。感恩大自然的福佑，感恩父母的养育，感恩食之香甜，感恩衣之温暖。
21、这样一来，就很容易理解孔子对「言必信、行必果」的批评。孔子的答语层次很清晰，「行己有耻」的人修养最高，在外交场合能达成对国家的职责；次等的人在国家层面上大概没什么贡献，但至少在宗族和本地尽到了责任，被称赞为「孝弟」；第三等人做事既不从对国家的意义，也不从对地方社会或家族的意义思考，关注的是自己是不是言必信行必果，就算自己过去的言论不正确、想做的事不该做，也非要把它做了。这大概是为什么孔子说这是「小人」的原因吧。
22、那么，为什么不仅能做到“言必信”，同时还能“行必果”的“士”，反而成了“小人”呢？
23、显然，这里的“学”并不是学习某项知识或技能，而是指人生日常生活中的伦理道德“修炼(学习)”。这是与孔子“学而时习之”之说一脉相承的(详见往期《被误读两千多年的“学而时习之”原来不是说“学习”的》、《“有朋自远方来，不亦乐乎”的“乐”不能做“快乐”来理解》和《“学而时习之”为什么不能做“学习”解的终极释义》)。
24、“龚翠先的故事让我无比钦佩，在平常生活中，我们也要做一个有道德的人，诚信待人，言必信，行必果。”
25、这个问题出现在《论语》的《子路》篇中，是孔子在回答子路提问时给出的结论。应该说，自《论语》问世以来，孔子的这个结论就难住了儒学名下的所有“弟子”。
26、如果细心研究，就会发现，《论语》中凡是直接标明“某子曰”的内容，绝大多数是对《论语》中孔子没有展开说明的问题的补充。限于篇幅，我们仅举一例说明如下。
27、其实，“言必信，行必果”这六个字的重音是在两个“必”字上。这两个必字是与“硁硁然”进行搭配的。或者说，如果不是重点强调“必”的这种情形，“硁硁然”就没有落脚之处了。也就是说，正是因为对“必”的执着，才使得“小人”这种“顽固不化”的形象跃然纸上——硁硁然，所以，才引起孔子的慨叹或叹息(小人“矣”)。所以，我们认为，孟子用“不必”来否定“必”，应该说是看到了问题的实质所在。
28、Overtheyears,ontoomanyoccasionstocount,Isawmyfathertearstoriesoutofthenewspaper,aboutpeoplehehadnevermetwhowerefacingsomeinjusticeorhardship.He’dwriteanotetohisassistantinhissignatureblackfelt-tippenandrequestthatthepersonbefoundandinvitedtoTrumpTowertomeetwithhim.Hewouldtalktothem,andthendrawonhisextensivenetworktofindthemajoborgetthemabreak.Andtheywouldleavehisoffice,aspeopleoftendoafterbeingwithDonaldTrump,feelingthatlifecouldberightagain.
29、在自己审视美的同时，让别人欣赏美，这是心灵瑜伽——调适、修炼、超越。
30、子贡问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。」曰：「敢问其次。」曰：「宗族称孝焉，乡d称弟焉。」曰：「敢问其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。」曰：「今之从政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」
31、多年来，在太多次场合，我看到父亲撕掉报纸上关于一些他从未谋面人的故事，他们正面遭受不公或面临困境。他会用签名专用黑色毡尖钢笔给助理写个便条，要求助理找到此人并邀请他到川普大厦与其见面。他会与他们交谈，然后利用自己庞大的关系网为他们找份工作或让他们时来运转。当这些人离开他的办公室时，他们往往像那些曾与川普会过面的人一样，觉得生活可以再次回归正轨。
32、通过这短短五天的学习，对浮针知识有了一个全新的理解和认识，尤其刘老师讲的“整体观念、辩肌是治”。使我在临床中遇到无法解决的问题在这里找到了答案。
33、浮针行，我一定学好浮针，用好浮针为家乡的广大患者解除病痛，使其早日康复。
34、Whenrunproperly,constructionsitesaretruemeritocracies.Competenceinthebuildingtradesiseasytospot,andincompetenceisimpossibletohide.Thesesitesarealsoincrediblemeltingpots,gatheringpeoplefromallwalksoflifeandunitingthemtoworktowardasinglemission.Therehavealwaysbeenmenofallbackgroundsandethnicitiesonmyfather’sjobsites,andlongbeforeitwascommonplace,youalsosawwomen.
35、如果大人的概念中不包含惟义所在，那么，这样的大人还应不应该再称为“大人”？如果不应该，那么，这样的大人是怎么拥有赤子之心(品德纯粹善良)的？
36、2020年4月21日习近平总书记前往西安视察，在百忙之中，习总书记仍拨冗来到一所小学，探望在校师生。
37、由上引可见，除了我们正在讨论的“言必信，行必果”和有子的“信近於义，言可复也”外，孔子及其弟子所有的这些言论，都是从正面(即正向意义上)肯定“信”的。也就是说，无论任何人，都要以信来“立身”和“处世”！这是毫无异议的结论。
38、也许有一天，我们的现代化武器装备强大到可以战胜美国、实现祖国统一大业，可是今天的我们，或者那一天的我们，还是中国人吗？一群完全不懂中国文化、不按中华传统做事的人所统治的、构成的国家，可以叫做中国吗？如果我们的祖国都已经不是中国，那么到时候实现了统一的到底是什么国家呢？「强国」？
39、按“常理”来说，孔子的弟子们是没有资格在《论语》中“加入”自己的观点与言论的，只能表现为作为“学生”身份的“问话者角色”。但是，大概正是由于存在这种“客观需要”，《论语》中才出现了“有孔子弟子言论”的现象。
40、 (原)子曰：“君子道者我无能焉：仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
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42、我们在这里提出这个问题，主要是因为上期(《人性“本善、本恶、性善恶混和无善无恶”四方对立的终极裁决》)文章中涉及到了孟子论“四端之心”时单单剔除了“信”的问题，为了避免该期文章结构的“胖瘦不匀”问题，才单辟此文予以讨论。
43、 (译)孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。”
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46、 (论语原文)子曰：“信近於义,言可复也.恭近於礼,远耻辱也.因不失其亲,亦可宗也.”
47、 公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺；再用礼乐增加文采，就可以算完人了。”又说：“现在的完人又何必这样呢，见到财利时，能想到道义；见到国家有危难时，愿付出生命；长期处于贫困的境遇也不忘平日的诺言，也就可以算做完人了。”
48、我们在往期多篇文章中已经指出，孔子的仁与义大体上可以对应于老子的道与德。孔子之所以用义取代了老子的徳，完全是出于“自立门户”的需要。所以，理解孔子的义的含义与内容，可以仿照理解老子的德的含义与内容来比照进行。这就意味着，义与徳的核心内涵是它的本体论含义。在它由形上层次进入形下层次的时候，其概念表述是存在本质差异的。
49、注意，这里孟子是不管齐国的民悦不悦的，只看燕民悦不悦。如果你问，怎样能让别人「悦」呢？每当君王问孟子自己能不能统一天下，孟子总是告诉他：先发挥「仁」的精神，把自己已经统治的人照顾好。若你已经统治的地方本身就矛盾重重，还想着要统治更多人，犹如缘木而求鱼。当自己已经统治的人有很高的幸福感时，别人自然也想被你统治。这就是所谓的「仁者无敌」。「统一」，说到底不是国家有多强大的问题，而是内部政治是否清明的问题。
50、带着满满的期待来到了刘玉忠老师的基地，五天的学习中刘玉忠老师孜孜不倦的教导、解说。各基地代教老师的分享了(舒展胸大肌、前锯肌配合再灌注治疗乳房病变。扎胸锁乳突肌，腹直肌加灌注治疗打呼噜。扎腹直肌下段加再灌注治疗前列腺等疾患――让我明白自己的不足！要想在浮针路上走得更远就得拓宽思路。整体观念、辨肌施治。以前给患者扎针更多的是考虑局限了，进针多了。给患者增加了治疗痛苦，灌注不到位疗效差是自然的。见效好是那是幸运。这次跟刘玉忠老师学习让我深刻体会到了一次进针多角度灌注，以点带面解决多处患肌，减少患者治疗中的痛苦。收到更好的效果。
51、等夏季，小溪流淌，鱼儿畅游，微风不燥，你我之约尚存在。朋友赶而赴约。她依旧看着电视说：“夏季太热了，有蛇。要不春天咱们走，你看春天百花齐放，万物苏醒，百鸟争鸣，树木花草抽芽，多美啊！咱们拿着相机记录它们生命的开始，做一次有意义的春游。可谓天下之乐事！”他的朋友叹息地走了。
52、我们认为，在孟子、董子、朱子和王子几个儒家“重量级”人物中，对孔子思想体系和精髓理解得最为“偏离”的，应该首推孟子。所以，我们的讨论就自然会围绕孟子进行。
53、Realchange—thekindwehavenotseenindecades—isonlygoingtocomefromoutsidethesystem,andit’sonlygoingtocomefromamanwhohasspenthisentirelifedoingwhatotherssaidcouldnotbedone.Myfatherisafighter.Whentheprimariesgottough—andtheyweretough!—hedidwhatanygreatleaderdoes:Hedugdeeper,workedharder,gotbetterandbecamestronger.
54、 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
55、所谓“赤子”，按清代学者杭世骏考证，古时“尺”与“赤”通用，幼儿仅有“尺把”高，故称“尺子”，即“赤子(成人以“丈”测量，故称“丈”夫)。
56、 (译)樊迟问怎样才是“智”，孔子说：“专心致力于(倡导)人民应该遵从的仁义道德，尊敬鬼神，但要远离它(不可沉迷于靠鬼神求福)，就可以算明智了。”又问仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。”
57、通过这次的“诚信”主题活动，小队队员们懂得了从小就要有讲诚实，守信用的习惯，并从身边的每一件小事做起。拥有诚信就像划船人拥有一根船桨；伐树人拥有一把利斧；像雄鹰拥有一双翅膀。同时守信是要付出代价的。首先要克服惰性，人人都有惰性，如果没有压力，惰性就会像野草一样丛生。我们要用我们的毅力去克服惰性，要牺牲许多的玩游戏，看电视的乐趣，去实现自己许下的诺言
58、第孟子这里所说的“大人”，是不是与“小人”相对称的大人。如果是，为什么孟子要在孔子“君子与小人”对举的概念语境中节外生枝而搞出一个“大人”与“小人”的对举呢？这有什么意义吗？换言之，大人、君子与小人三者是什么关系，尤其是大人与君子是什么关系？
59、·恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
60、子贡问：“敢问次一等的呢？”孔子说：“宗族称他孝，乡d称他弟(悌)。”
61、·言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
62、我父亲重视才能。当他看到时，他能识别出真正的知识和技能。他没有肤色歧视且性别中立。他特别会雇佣最好的人选来做工作。语言和承诺，不管它们听起来多么富有远见，成效有限。在我们的业务中，除非你有楼房来展示，否则你就不是一个建设者，就我父亲而言，他展示的是城市轮廓。
63、Prone to provocation. Offends people’s feelings.
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65、这就意味着，如果能做到“惟义所在”，那么，每个“人”就都可以“言不必信，行不必果”了！那么，孟子为什么还要单独提出只有“大人”可以“言不必信，行不必果”呢？
66、我们应做生活中的行动者，我们应做到言必行行必果。让言行举止证明我们的文明，以及为人。
67、子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
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71、孟子所犯的一个最低级错误，就是没有精确地确认谈话的对象和范围(孔子这里的“士”的含义，类似于今“公务员”群体)问题，所以最终才稀里糊涂地扯上了毫不相干的“大人”和“义”的问题。简单来说，“做人”和“人际交往”中的“信(诚实无欺)”与履行政策和完成使命时的“信(墨守陈规)”是“两码事”。
72、 (原)樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
73、帮助人是一种崇高，理解人是一种豁达，原谅人是一种美德，服务人是一种快乐，月圆是诗，月缺是花，仰首是春，俯首是秋.