1、第所有人在思考问题的时候都尽量克制自己，不要太冲动，太过激。
2、1582年，利玛窦来华。据清人张尔岐《蒿庵闲话》记载：
3、 二十世纪五十年代的另一大发展，就是苏联于1957年发射人类首颗人造卫星在美国造成的震荡。消息传来，美国国会认为这代表美国的教育远远落后于苏联。为了要奋起直追，国会于次年(1958年9月2日)通过了一项《国防教育法案》(NDEA)。据统计，在NDEA补助之下，美国初步成立了19所地区研究中心(有的也叫国际研究中心)。到了1980年9月以后，NDEA就被《高等教育法案》所代替。虽然没有统计，但如今数十年下来，这两个法案的补助办法，为美国培养出一大批人才，也包括汉学家，其中当然也有儒学家。
4、卢梭的晚年也是在颠沛流离中度过的。他被法国通缉、被瑞士驱逐；他被狄德罗、休谟等朋友疏远甚至反目成仇；他患了“被迫害幻想综合症”，他认为一直有个幕后黑手在迫害他；他死前穷困潦倒，还被狗咬伤扑倒过。卢梭的一生，精神生活一直是幸福的，但现实生活却不大如意，结局也很凄惨。
5、最后，我提下和卢梭特别像的一个中国人，是的，这个人就是鲁迅。鲁迅和他弟弟周作人的故事也和伏尔泰、卢梭的故事很相似。
6、伏尔泰对中国的热情，对孔子的赞颂，不仅是他个人的喜好，而且是当时整个时代的文化风向。在许多启蒙思想家眼中，孔子是他们的理想和典范，如有的学者所说的：孔子是启蒙运动的守护神。
7、我们并不要求个人放弃自己的见解，因为这是实际存在的反映……我们应该承认，在亚非国家中是存在有不同的思想意识和社会制度的，但这并不妨碍我们求同和团结。
8、从18世纪末19世纪初，一直到20世纪，乃至现在，孔子都是在哲学的层面引起西方哲学家、思想家的关注，并与之对话。就是说，从那以后，东西方的哲学对话，孔子仍然是作为东方精神的代表出现的。在这样的对话中，对话者注意的更多的是中西文化的差异，东西方哲学思维的差异。这与之前启蒙运动时期不同，启蒙思想家更关注的是政治哲学和伦理道德学说，他们充满了激情。19世纪以后的哲学家，主要是在哲学层面上进行冷静的思考和对话。
9、哪有几千年前的先贤要完全符合今人的认识，况且金无足赤、人无完人！有些人是找不到怪的了！
10、孔子思想在17至18世纪的法国引起了强烈的反响。它对中世纪神学统治下的法国，乃至整个欧洲，都起到了振聋发聩的作用。在18世纪的法国，中国受到上至王公贵族下至平民百姓的普遍重视，人们争相了解和谈论中国、研究中国。
11、伏爾泰還非常推祟中國的道德和法律制度。在他看來，中國在倫理道德和治國理政方面，堪稱首屈一指。伏爾泰說中國人具有完備的道德哲學，它居於各科學問的首位。中國人的道德源於中國文化的理性原則。他讚賞中國人的道德與人心、人生相結合的主張，認為中國儒學的「性善」說與基督教的「性惡」說有本質的區別。人類的「性善」，才使他們在「愛神」之外，能夠「以深厚的感情，去愛其祖國及其父母妻子」。他說，西方民族的任何格言和教理都無法與此「純粹道德」相比擬，孔子常說仁義，若使人們實行此種道德，世上就不會有人們互相攻伐了。
12、孤僻会让现实人生不幸福，卢梭晚年的凄惨可以说是由孤僻性格造成的。所以我希望所有有才华的人不要保持孤僻，多和朋友交流，玩耍，你会发现这世界很无聊，但也很美好。
13、 另外，还有两个其他发展，影响了美国的中国儒学研究。
14、我认为革命永远是错误的，但我还是很悲观地认为，革命将永远存在，因为总有一天，大部分人都会认为革命是正确的，不革命才是偏激的。但革命也是具有积极作用的，它就像一把利剑悬在上层人士的头上，警示上层人士不得肆意暴虐。
15、孔子代表的儒家思想是中华文明的宝贵精神财富。它走向了西方，走向了世界，参与到世界精神文化史的建构之中，因而也成为世界文明的宝贵精神财富。西方人也正是通过孔子，更加深刻地认识了中国，更加深刻地认识了中华文明。这是一个波澜壮阔的思想历程，是一场激动人心的文化启蒙。正是由于这样的对话、交流与相融，中华文明进一步获得了世界性的意义，世界文明的精神文化历史才更加精彩。
16、于是，当中国学者接触到西方人对孔子及其代表的儒家思想、对中华文化的解释时，就觉得有必要把“真正的孔子”告诉他们，就觉得有必要宣传孔子在中国的本来面目。所以，在西方学者热衷于描写和想象孔子的同时，也有一些中国学者和作家直接面向西方读者，为他们写作介绍孔子思想的作品。晚清、民国时期，辜鸿铭、林语堂等根植于中华文化、又受到西方系统教育的中国人，他们通过英文著述矫正传教士笔下的孔子形象、中国形象，主动向西方推介中华文化。
17、 作者：熊玠，美国纽约大学在职终身教授。
18、13世纪，意大利人马可•波罗在所着的《马可•波罗行记》中盛赞东方之富庶，文明之昌盛，为西方人打开了一扇令人向往的东方窗户。
19、 这套巨著的特点，是它将中国文明划分为25个环节，由上古(公元前2852年)一直到1957年。在每个环节中，除了编辑小组提供的介绍以外，还选用了最足以代表该阶段时期的作品或记载的英文翻译。譬如在介绍中国的上古时代时，书中不仅有编辑的描述，而且有摘自《尚书》与《诗经》章句的译文;介绍孔子时，采用了选自《论语》语录的译文。编辑再用扼要的解说将各环节之间穿插起来，先后呵成一气，使读者顿时得到一个整体观。
20、我们再来看卢梭的《社会契约论》。关于社会契约，其实早在卢梭之前就有人提出，比较出名的有英国的霍布斯和洛克。那么社会契约起源于哪里呢？我个人推测是源于圣经，因为圣经本身就由《旧约》和《新约》，圣经中有诺亚之约、摩西之约。可以看出，西方文明起源就建立在契约之上的。所以我们可以看到，西方社会的契约精神比中国要好得多，因为他们有太悠久的的契约历史，契约精神已经深入他们的血液。而反观我们中国，虽然自古倡导诚信(“信”列儒学“五常”)，但契约精神却跟西方还是存在很大差距，因为我们的社会不是建立在契约上，而是建立在法律、道德之上的。
21、伏尔泰出生在巴黎一个富裕的中产阶级家庭，先后在巴黎耶稣会和路易大帝高中接受教育，他接受了系统的教育，度过了幸福的童年和青年时代。即便在伏尔泰被迫流亡英国期间，他也受到一些贵族的照顾，路易十五还默许他回国；即便伏尔泰在法国被通缉，他还能安稳地在法国境内隐居15年，期间还被任命为宫廷史官，并当选法兰西学院院士；他前往柏林是受到普鲁士腓特烈大帝的邀请，受到礼待；他在日内瓦也受到礼待，并且他投资了房地产赚了钱，生活条件优越。
22、《论人类不平等的起源和基础》提到：人类的不平等是人类自身在社会化进程中造成的，这个观点基本正确。
23、伏尔泰和卢梭生前是仇敌，死后却成为了永远的邻居。1791年，伏尔泰被革命d人视为精神领袖，他的灵柩请进先贤祠。三年后，法国国民公会作出决议，把卢梭的遗体也请进先贤祠。卢梭的灵柩离伏尔泰棺木仅几尺之遥。伏尔泰和卢梭都具有统一欧洲的思想，这一思想最终得以实现的事件是1993年《马约》生效，欧盟建立。
24、卢梭出身在一个钟表匠家庭，他父亲是逃亡到日内瓦的新教徒。母亲早逝，但他在10岁之前得到父亲的加倍疼爱，他的童年是幸福的。10岁至12岁期间，他被送到乡村生活，他感受到农民的淳朴，对乡村和农民都颇具好感。但在13-16岁期间，他过得却很压抑。学当律师书记时被师傅嫌弃，学当零件镂刻师时，被师傅暴虐地对待。零件镂刻师的暴虐对待影响了他的一生。
25、 美国的精英们对此问题的看法可分为两派。一派以柯然恩(SamCrane)为代表。他认为，儒学在美国只是上层社会的嗜好，除上层社会之外，儒学远不如佛教或道教深入民间。他所谓上层社会，是指在专攻中国哲学的专业精英以外的知名人士。譬如负有盛名的诗人埃兹拉·庞德(EzraPound)，在他的诗中，就引用了儒家主张人性本善的观点，还穿插有儒学的翻译。不过柯然恩也认为在庞德以后，美国对儒学研究的水准有所提升。他特别将此归功于安乐哲(RogerAmes)教授的努力，使得美国人更能“欣赏”(appreciate)他们有关儒学的介绍。当然，柯然恩仍然觉得美国人习惯于西方以“权利”为中心的文化，很难接受东方以“角色伦理”(roleethics)为主的观点。这也是柯然恩始终认为儒学在美国民间影响“薄弱”的原因。不过他也认为，这一影响会因中国之兴起，与太平洋世纪来临而改变，意即美国人接受儒学教诲的程度或许会提升。
26、 另外一派，则比较乐观，当以麦克丹尼尔(JayMcDaniel)为代表。他任教于美国南方阿肯色州的汉德里克斯学院(HendrixCollege)。他的乐观是不无原因的。他认为，美国一般人对人生处世的希望与儒家的教导，很有相似之处，譬如尊重教育与家庭和睦、尊重他人意见、将一己之私置于公益之后及为人需要勤劳等等。当然，麦克丹尼尔也知道，美国人有这些信念与盼望，并不是由于儒家的影响。他只不过是在回答儒家思想有什么可为美国人学习的问题而已。不过，他又指出，在西方的哲学家中，阿弗烈·诺夫·怀海德(AlfredNorthWhitehead，1861—1947)的思路，很接近孔子的想法。譬如他认为西方的“爱”(love)就相当于孔子的“仁”，亦即致力于和谐的人性。
27、还有，卢梭否定戏剧作用的观点显然也是偏激的。
28、暴君依仗暴力蹂躏法律，人民就有权用暴力推翻他。这个观点也基本正确。
29、这种思想在汉代、唐代、宋代等各个朝代都被历代君王视为治国理政的经典，它以人为本，摒弃鬼神之所，以伦理道德取代鬼神等愚昧思想，崇尚人的解放和教化，反对封建愚昧对于人的束缚。
30、伏尔泰在中国发现了一个“新世界”，这个“新世界”的伟大，已经不在器物，也不仅在制度，更重要的是思想观念，它具有新的精神和新的文明，成为他致力于改造法国社会的政治理想，成为他极力赞赏和追捧的一个文化榜样。
31、玛窦初至广，下舶，首袒肩，人以为西僧，引至佛寺，摇首不肯拜，译言我儒也。遂僦馆延师读儒书，未一二年，四书五经皆通大义，乃入朝京师。
32、很多人也许会很好奇，孔子的思想和启蒙思想在某些地方或许有所关联，但很明显儒家学说和启蒙思想本身还是非常不一样的。启蒙哲人们为了现实的考量，将中国投射为他们的乌托邦，借孔子的思想来抨击天主教会以及当时的君主专制，这显然误解了孔子思想的本来面目。后来，在历经“孔子热”之后，哲学家赫尔德和黑格尔都抨击孔子的学说。
33、从日内瓦出走后，卢梭独自谋生，谋生的手段是到处流浪，凭借掌握的音乐才能、创作才能，在一群穷酸文人之间混，结识贵族、贵妇，靠这些人给的一些补给过生活。在38岁他发表论文一举成名之前，他一直生活在社会底层。
34、我们来看卢梭和伏尔泰是怎么认识的，这在《忏悔录》中有所记载。1745年，卢梭受黎留希公爵的邀请，负责将伏尔泰的剧本《那瓦尔公主》改编成歌剧《拉米尔的庆祝会》。卢梭接到任务后，首先想到的写信给伏尔泰，以征求原作者的同意。
35、收到信后，伏尔泰一直没有回信，但忍不住到处发泄。在给一个朋友的信中他写道：“我收到卢梭一封长信，发觉他是越来越疯了，这是很令人遗憾的事。”在给另一个朋友的信中更写到：“卢梭真是个大疯子，一个坏疯子。他想让人相信我在迫害他……”
36、伏尔泰与卢梭始终互相关注着对方，带着仇视的眼光。1768年，日内瓦大剧院起火，伏尔泰写了篇匿名文章《日内瓦战争》，说火是卢梭放的，因为卢梭反对剧院文化。而当日内瓦民众发起捐款为伏尔泰塑造铜像时，卢梭则寄去2个路易金，以示嘲笑。
37、这样，西方人，西方的思想文化界，所面对的孔子及其代表的儒家思想，就不仅仅是古代的孔子，不仅仅是古代中国人的生活智慧，而且还蕴含着现代中国人的精神世界。他们不仅仅是与古代的孔子对话，而是还是在与现代中国学者对话，与现代中国的思想文化对话。
38、 儒家思想在美国民间是否产生过影响与作用?
39、第孤僻之人需要及时反思，在发表自己思想时，要特别注意尺度，不可过激；对孤僻的人的思想要保持警惕，即便其有才华、有影响力。
40、A.儒家 B.墨家 C.法家 D.道家
41、(2017潍坊中考)秦朝时，今潍坊大部分地区属胶东郡、齐郡、琅琊郡管辖。胶东郡使用的货币是(A)
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43、我国的思想家，比较著名的有春秋时期的老子、孔子、墨子等。对我国影响最大的要数老子创立的道家，它在西汉初年被立为正统思想，在生产上注重休想生息。
44、所有人是否能做到保持克制而不偏激呢？这是不可能做到的，即使极度偏激的人也会认为自己是正确的，错的是别人，偏激的是他人。因为每个人都是以自己为中心，自己为标准的，如果他人的观点与自己不一致，首先想到的是别人错了。所以要做到完全不偏激，是根本不可能做到的事，因为我们连判断偏激的能力都不具备。恶意似乎无处不在。
45、来华传教士和西方哲学家在理解和介绍孔子时，总是带有自己的“文化眼镜”，因而总是有一定的“隔膜”和“误解”，很难完全表达出孔子思想的本意。虽然这样的隔膜和误解是不可避免的，也是必然的。几百年来西方之孔子形象的嬗变与西方自身社会历史的发展是密切相关的。
46、(2017潍坊中考)右图郑板桥的这首诗反映了(B)
47、那么通过讲述伏尔泰和卢梭这两个一生之敌的故事，并分析两者观点差异及原因后，能带给我们什么启示呢？
48、伏尔泰收到书后给卢梭回了一封信。信中第一句话便是：“先生，我收到了您的反人类的新著，谨表感谢。”一下子就把问题定了性：反人类。伏尔泰接着写道：“从来没有人用这么多的才智来让我们变得愚蠢；读您的大作让人想爬在地上四足行走。不过，由于我丢掉这个习惯已有六十多年，我遗憾地意识到要重操旧习在我是不可能的了……”最后，伏尔泰写道：“我从夏比意先生那里得知，您的健康状况很不好。您应当回到您的故土，呼吸家乡的空气，享受自由，与我一起喝当地母牛产的奶，在大自然中悠然倘佯……”
49、(2015潍坊中考)中华文化源远流长，博大精深，为人类文明的发展做出了重要贡献。阅读材料，回答问题。
50、为何启蒙运动的思想家们都那么喜欢孔子的学说？他们所解读的孔子学说又如何误解了孔子的本意？西方的儒家思想接受史是怎么样的？如今我们又该如何重新发现孔子？
51、百科全书派领袖霍尔巴赫反对法国和欧洲野蛮的君主专制制度，推崇孔子以德治国的政治主张，认为“在中国，理性对于君主的权力，发生了不可思议的效果，建立于真理之永久基础上的圣人孔子的道德，却能使中国的征服者，亦为其所征服”。征服者虽可毁坏田园村庄，“可是圣人孔子的道德，却能抵抗此狂风暴雨，保留至今，使野蛮征服者对此亦须保持尊敬，而以之为政府施政的目标”。
52、所以，我们看到，许多启蒙思想家，如莱布尼茨、沃尔夫、伏尔泰、魁奈、狄德罗等人，对孔子给予极高的赞誉，对儒家的伦理道德学说给予很高的评价。
53、 美国民间还有个叫“儒协会”(RuistAssociation)的组织。此协会强调自我修身，包括自强不息的学习与家庭和睦之追求，并且以孔子之“巧言令色鲜矣仁”警句为自我之座右铭。去年7月，该协会在波士顿大学举办了一个“进修”论坛，并名之为“有朋自远方来”论坛，其海报上还印有“波士顿儒学”字样，可见此协会也跟“波士顿儒学”有相当的关联。该协会的网站还展示着一个坐满小学生的课堂，旁边的文字解释说这些学生是在日常学校下课以后来此接受儒家德育，以弥补他们在正规学校学习不到儒家教导。
54、李约瑟认为孔子学说并不局限于人文科学领域，在自然科学领域也有巨大成就。他认为：“在历法领域中，数学在社会上属于正统的儒家知识的范畴。”他发现：“在历史上，不定分析被称为‘大衍术’，这是从《易经》中一个难解的陈述句‘大衍之数五十’得来的。”儒家思想长期统治中国，李约瑟认为是由于“秦建立了郡县制，一直延续下来。这许多郡县的管理工作要求大大发展官僚政治，因而对行政官吏的需要便为儒家从此长期把持中国的社会创造了条件……也正因为这个原因，孔子才当上了全中国的‘无冕皇帝’”。
55、材料一伏尔泰对孔子的思想极为推崇，“孔子”成为他敢于反抗的“守护神”。他把孔子的思想概括为“德治主义”，坚定地主张法国应该实行“德治主义”。
56、启蒙思想家伏尔泰对孔子思想十分推崇，他慨叹：“我们不能像中国人一样，这真是大不幸。”在《哲学辞典》中，他列举了孔子的七句格言，然后写道：“东方找到一位智者……他在公元前六百余年便教导人们如何幸福地生活。”
57、(2014潍坊中考)在历史长河中，一些重大史实历经时间考验，成为历史发展方向的标志。能够体现这一含义的是(A)
58、私有制不但不是不平等的起源和基础，私有制对平等是有促进作用的。有些人身材矮小或有其他身体缺陷，天生就不受大多数人喜欢，这其实对他来说是最大的不平等。但如果他聪明能干，有很多钱，他就能受到尊重，能更平等地与大家交流。举个最著名的例子：霍金，如果不是他家有钱，他的理论能发表并得到大家尊重吗？
59、两人的争论看似很戏剧化很孩子气，让我们抛开孩子气的部分，来客观地评价下两人观点的对错。
60、伏尔泰对孔子的儒家思想极为推崇，孔子成为他敢于反抗专制的“守护神”。他把孔子的思想概括为“德治主义”，坚定地主张法国应该实行“德治主义”。 ----摘编自《孔子思想对世界文明的影响》
61、(2)江南制造总局等；大生纱厂等；长春第一汽车制造厂等(1分)。三大改造中被赎买，以公私合营的方式公有化，成为社会主义公有制的组成部分(1分)。
62、而这深深地感染了同时期的西方的著名思想家伏尔泰。伏尔泰，生于公元1694年，当时在欧洲大陆上，正上演着资产阶级思想对抗封建思想的斗争。
63、思想，是区别于人肉体之外的另一种存在，它存在于人的头脑中，幻化成各种形式，比如方法论、策略等。
64、(2018潍坊中考)秦王“初并天下，自以为德兼三皇，功过五帝，乃更号曰‘皇帝’”。其主要目的是(D)
65、虽然孔子本人并未到过西方，但他的思想随着传教士的书信、著作漂洋过海来到了西方，穿越了山川海峡、岁月年轮，也穿越了种族、民族与社会制度，深深地植入西方人的心里。而且走向世界的孔子不仅仅是他本人的思想学说。在西方人看来，孔子就是整个中国思想文化的代表，是中国文化精神的体现。所以，从某种意义上说，西方人说的孔子就是整个中国的思想文化、文化精神。
66、孔子是中国的孔子。经过历代王朝的推崇和历代儒家学者的阐释发挥，孔子及其创立的儒家思想、倡导的伦理精神与礼治秩序，成为一个庞大的思想体系，成为中国传统社会的主流意识形态。在很长的时期内，孔子及其代表的儒家思想规定了中国人的价值观和认知方式，对于中华民族精神世界的建构起到了重大的作用。直到今天，孔子及其代表的儒家思想仍然对我们的思想文化和日常生活有着很大的影响。
67、 也许是出于礼貌，也许是想打破两人之间尴尬的沉默和针锋相对，1755年卢梭把他的论文《论人类不平等的起源和基础》寄给了伏尔泰。这篇文章表达了这样一种观点：人类的不平等是人类自身在社会化进程中造成的；私有制是人类文明的基础，但私有制也是造成人类的不平等起源和基础；暴君依仗暴力蹂躏法律，人民就有权用暴力推翻他。
68、比如，辜鸿铭将儒家经典《论语》《中庸》《大学》等译成英文，在清末民初的中书英译中最享盛誉。他还直接用英文写作《中国人的精神》，全面介绍孔子及其儒学思想，以及中华传统文化的精神内涵，力图纠正传教士不正确的或者歪曲的理解。林语堂则写作《吾国与吾民》和《孔子的智慧》等直接面向西方读者的著作，告诉他们中国人是怎样认识自己的孔子和自己的文化的。20世纪中期以后，更有许多生活在西方的新儒家学者，在现代西方的学术语境下，用西方哲学的话语诠释孔子及其代表的儒家思想。
69、卢梭的才华是公认的，但他完全没有意识的自己的思想过激。其实在他的观点不被身边的人接受的时候，他就应该反思下自己，同时站在他人的角度上思考下问题，他就有可能发现自己存在的问题。但他没能发现(可能是天意吧)，他一意孤行，得罪了朋友，他还在认为是其他人在迫害他。
70、直到十九世纪末二十世纪初，随着中西交流日益频繁，才出现了像辜鸿铭和林语堂这样精通中西文明精髓的学者，以东方人的身份给西方人科普儒家思想的本来面目。沈阳故宫博物院原院长、历史文化学者武斌认为，西方人不可避免地会“误读”孔子，因为这是他们在一定的历史时期对孔子思想的一种解释。这种解释是否完全符合“本义”并不重要，重要的是这种解释是否会推动西方文化、西方哲学的更新和重建。孔子思想是一个开放的系统，如何重新认识孔子，推动中西文化的交流，才是关键所在。
71、19世纪以后，又有新教传教士来到中国，与他们的前辈一样，也对孔子及其代表的儒家思想极为重视。所不同的是，他们把中国儒家的典籍比较完整地翻译成西文，使欧洲人了解儒家思想有了比较准确的文本。这样，再次被新教传教士介绍、传播的孔子及其思想，就不仅仅是一个想象的“他者”，而是进入哲学的视域，作为哲学对话的思想存在。
72、我们来看卢梭的《社会契约论》与霍布斯、洛克的社会契约论主要有那些区别。洛克的社会契约是指个人让渡一部分从属的权利给政府，由政府管理公国事务。但卢梭的社会契约是建立在个人让渡全部的权利给所谓的“共和国”之上的，由所谓的“共和国”来保障所有人的自由，卢梭是主张主权高于人权的。然后卢梭又主张主权在民，主权是不能被代表的，主权只有当人民聚集在一起时才能实行，人民集会是最高的权力机关(排除议会制度)。最后，民众如果认为制度不合理，可以通过人民集会的方式推翻统治，掌握所谓的主权。
73、雅各宾派领袖罗伯斯庇尔在他起草的1793年的《人权和公民权宣言》中引用孔子的格言，成为佳话。他写道：“自由是属于所有的人做一切不损害他人权利之事的权利：其原则为自然，其规则为正义，其保障为法律；其道德界线则在下述格言中：己所不欲，勿施于人。”
74、(2012潍坊中考)明朝状元赵秉忠在《状元卷》中提出“天民说”，认为皇帝必须爱护人民，否则就违背天意。这一观点继承和发展了我国传统文化中的(D)
75、可见，伏尔泰与卢梭的初次接触还是很愉快的，不管伏尔泰是不是客套，但至少伏尔泰是尊重卢梭的。这次短暂接触后，两人很长时间没有进一步沟通。
76、 先验哲学也被哈佛神学院采用，作为“唯一神学”宗派的基本学理，也是美国“唯一神论教派”(UnitarianChurch)传布之中心教义。这一哲学学派对儒家思想的向往，可由该学派两位知名学者的笔下看出：爱默生(RalphWaldoEmerson，1803—1882)与梭罗(HenryDavidThoreau，1817—1862)。据说，这两位哲学家兼文学家都看过别人写的对孔夫子的介绍，然后再读了《四书》的英文翻译本，很受启发。从他们的著述中，可以看出儒家思想的风韵。
77、我们再来看“暴君依仗暴力蹂躏法律，人民就有权用暴力推翻他”这个观点。暴君为什么能依仗暴力？这是有历史原因的。暴君依仗的是不是暴力？他的暴力至少是有法律依据的，是合法的暴力。那么人们应该怎样推翻不合理制度？制度是人制定的，人们应该通过修改制度使制度更合理，方式可以是协商、抗议及非暴力不合作，并不一定需要暴力来推翻。可以看出，“人们有权用暴力推翻他”这个观点是依据不足的。
78、 另外一篇报道是有关一个14岁的美国未成年中学生PhilipChism，因过失杀人而被法院以等同成人犯罪办法起诉。有人为他喊冤，举出孔子自述“吾十有五而志于学”来证明连孔夫子14岁时还处于未成年的懵懂时期，何况是Chism，认为法院更不该将其以等同成人起诉受审。为其喊冤者还加了一句，说孔夫子绝对不会同意的，所以特别呼吁法院应将Chism交还给儿童法院处理。
79、原因：认为孔子思想是反封建专制的武器。(2分)
80、 今年刚出版的由马太·佛斯特(MathewA.Foust)执笔的巨著《儒学与美国哲学》(ConfucianismandAmericanPhilosophy)，是我所知道最有系统，也是最完整将儒学与美国哲学加以比较的著作。
81、似乎和文革如出一辙，现在却由西方来导演，要抽掉你这些中国人的精神根基，灭掉你们的文化基因。你们不要文化的傳承后，一定会变为行尸走肉！
82、无数历史已经证明，任何看似对普通大众普遍同情的政治理念，最后造成的结果都是灾难。因为下层人士的恶如果得到释放，其破坏力完全可以摧毁一切文明；灾难过后，文明还得重建。
83、传教士在中国发现了孔子。他们把他们的发现传播回欧洲，使孔子及其代表的儒家思想进入欧洲思想文化界的视野，为欧洲的思想文化提供了新的资源。这对当时正在兴起的启蒙运动产生了很大的激发作用。启蒙思想家从实际需要出发，对中国文化的思想材料有选择地加以利用，援引孔子思想，并将孔子和中国儒家思想理性化和理想化，作为他们批判基督教神学和封建专制主义、论证新文化理想的根据和证明。他们自觉地将中国文化与欧洲文化进行比较研究，以中国文化作为他们反省欧洲传统的参照系，中华文明便成为他们一个想象的乌托邦。
84、 第如果发问者只想简单了解孔子与他的思想的话，可以参看《斯坦福哲学百科全书》(StanfordEncyclopediaofPhilosophy)，找到后再查Confucius即可。这里的介绍，概括了孔子的生平,以及他的伦理、哲学与教育思想。
85、伏尔泰终其一生，始终保持着对中国文化的关注与仰慕。他一直关注来自中国的文化信息，研读有关中国的著作，与许多来华耶稣会士保持接触和联系。在伏尔泰的一生中，有近80部作品、200余封书信中论及中国和中华文明，涉及中国的政治、历史、宗教、哲学、科技、文艺、习俗等各个方面。
86、百科全书派领袖霍尔巴赫反对法国和欧洲野蛮的君主专制制度，推崇孔子以德治国的政治主张，认为“在中国，理性对于君主的权力，发生了不可思议的效果，建立于真理之永久基础上的圣人孔子的道德，却能使中国的征服者，亦为其所征服”。
87、卢梭在给达朗贝尔的《论戏剧的信》中，否定戏剧的教育作用，认为戏剧对道德风俗毫无益处，悲剧刺激人感情，而喜剧培养嘲讽的情绪。伏尔泰认为，戏剧可以提高人的道德，增强人的理性。伏尔泰读到卢梭的《论戏剧的信》后，就写信严厉批评卢梭否定戏剧功能的观点。
88、私有制是人类文明的基础，这个观点也是正确的。