1、在中国北方的呼伦贝尔草原陈巴尔虎旗的莫日格勒河边，我非常清楚地感受到天气的变化。尽管我并不以牲畜业为生，但是我和所有牧人一样，每一天都在期待雨。远望天际，此时游牧人的心境与农耕民族竟然是如此契合。(物候)。
2、秋季出现的第一次霜称为初霜，初霜愈早对作物危害愈大。中国各地的初霜是自北向南、自高山向平原逐渐推迟的。(物候)。
3、正因如此，我们开始去探索节气之外的物候。才发现，原来每一个物候都是那么可爱有趣。
4、逝去的日子也是实实在在存在着，值得纪念的。
5、几千年来，劳动人民注意了草木荣枯、候鸟去来等自然现象同气候的关系，据以安排农事。杏花开了，就好像大自然在传语要赶快耕地；桃花开了，又好像在暗示要赶快种谷子。布谷鸟开始唱歌，劳动人民懂得它在唱什么：“阿公阿婆，割麦插禾。”这样看来，花香鸟语，草长莺飞，都是大自然的语言。
6、营地附近有五只游隼。将近五年了，它们一直在附近繁殖，是一个不大不小的家庭，最少的时候三到四只，最的时候五到六只，但也只此而已。它们的数量从来不曾更多，似乎有一种神秘的力量在控制着它们的数量，自然界从来都在保持着它微妙的平衡。我注意到其中有三只幼隼，它们发育得很好，在秋日明亮的天空下在练习飞行。但是它们飞得太快了，我无法拍下它们的样子。
7、后来我选择的参照物是两只小狗。在狗的生命周期里，一年的时间，刚好可以从幼犬成长为一头成年犬。现在，这两只小狗已经成长为两头巨犬——事实上在犬类的世界里，它们已近老年。
8、云在东，雨不凶； 云在南，河水满 天上钩钩云，地上雨淋淋 成语: 春暖花开 风和日丽 皓月千里 秋高气爽 铄石流金 雪虐风饕 诗句:风马牛不相及。
9、秋意渐凉，草木摇落，惹得游子生出愁绪，农人们却忙着丰收，累并快乐着！
10、区别于惯常所见的日历，「物候历」以常用农历为轴，七十二候为主、二十四节气为节点、一候五天为一页。
11、是时候，重新审视自己的生活，在时间的长河中打捞更多果实。
12、再看第三组概念(词语)，即“心”、“情”、“悦豫之情”、“郁陶之心”、“阴沈之志”、“矜肃之虑”。这一组概念或词语，是指文学家的主观感受，也就是刘勰《文心雕龙·明诗》所讲的“人禀七情，应物斯感。感物吟志，莫非自然”中的“七情”，(18)亦即喜怒哀惧爱恶欲，这个不难理解。问题是，文学家的主观感受是有具体指向的，所喜者何？所怒者何？所哀者何？所惧者何？等等，是不可以笼统言之的。应该说，这也是一个值得探讨的问题。人的情感也是有季节性的。陆机《文赋》云：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”所谓“叹逝”，就是感叹时光的流逝。时光周而复始，今年花开叶落，明年还会花开叶落，但人的生命却不能周而复始，今年见到花开叶落，明年不一定还能见到花开叶落。此即所谓“今年花落颜色改，明年花开复谁在？”“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”(19)所以“叹逝”具体来讲就是感叹人的生命在一天一天地流逝。这就是人的生命意识。人的生命意识是人的一种人文积淀，其中既有人类集体的记忆，也有个体的体验和思考，它是长期形成的，久存于心的，并不是此刻才孕育的。通常情况下，人不可能每时每处都想到生命问题，人的生命意识沉潜在人的意识深处，它需要某种感召，某种触发，才能被激活起来。所谓“喜柔条于芳春”，是说看见早春刚刚抽芽的柳条这一物候，感到新的一年又开始了，新的一年预示着新的希望，预示着生命的新的起色，所以为之欣喜。所谓“悲落叶于劲秋”，是说看见深秋纷纷而下的落叶，感到一年的时光又将过去，自己的生命又老了一岁，离死亡的大限又近了一步，所以为之悲伤。这就是“瞻万物而思纷”。所谓“万物”，在这里就是指不同季节、不同时令的物候；所谓“思纷”，就是指由不同季节、不同时令的物候所触发的关于生命的种种情绪体验和理性思考。所以说，人的“七情”是有具体指向和具体内涵的，是有季节性的，不可笼统言之。同样，刘勰所谓“献岁发春”、“滔滔孟夏”、“天高气清”和“霰雪无垠”是说四时物候，而“悦豫之情”、“郁陶之心”、“阴沈之志”和“矜肃之虑”，则是与四时物候相对应的关于生命的体验和思考。物候乃四时之物候，具有季节性和时令性，文学家因物候的变化而触发的生命意识也具有季节性和时令性。
13、草木黄落又一秋。一叶落而知秋，万叶落而知生命轮回。
14、简单些说，物候就是植物的萌发、开花、结果、凋谢和某些动物的迁徙、冬眠等活动，反映了气候和节令的变化。从这个角度讲，中国古诗歌中包容着极其丰富的物候知识。
15、(1)物候是有周期性波动的，其平均周期为2年。
16、阳气初动，北方已经可以看到喜鹊，开始筑巢。
17、涉笔物候的古诗中往往会看到前人的农事和军事活动。如范成大的《四时田园杂兴》：“蝴蝶双双入菜花，日长无客到田家。”
18、古时人们以农历计时，“候”是其中最小的计时单位。
19、贴梗海棠也叫皱皮木瓜。图片：Shimizusatsuki/wikimedia
20、我是蒙古族，骨子里还是游牧人那种视草枯草荣为四季变化的简单规律。
21、文学活动是一种生命体验。文学家不仅能够对动植物的生长荣枯和推移变迁等物候现象有着更敏锐、更细腻、更强烈的体验，而且能够用一种诗化的形式，把他们的这些体验和感知生动形象地表现出来。清代黄宗羲《景州诗集序》云：“诗人萃天地之清气，以月露风云花鸟为其性情，其景与意不可分也。月露风云花鸟之在天地间，俄倾灭没，而诗人能结之不散。常人未尝不有月露风云花鸟之咏，非其性情，极雕绘而不能亲也。”(6)所谓“以月露风云花鸟为其性情”，就是指诗人能够敏锐地、细腻地、强烈地体验和感知动植物的生命律动；所谓“能结之不散”，就是指他们能够抓住这种体验和感知，并且把它用诗化的形式(文学的形式)表现出来。文学家对生命的体验、感知和表现，又可以唤起或强化更多的读者对于生命的感受、思考和体认。所以说，生命意识对所有思维健全的人都是重要的，对文学家尤其重要。一个文学家如果没有敏锐、细腻而强烈的生命意识，不能算是优秀的文学家；一个读者如果不能从优秀的文学作品中感受到生命的流程、状态、质量、价值和意义，他(她)对于生命的体验和思考，乃至他(她)的生命质量，也是要大打折扣的。
22、我经常会在看到某些花的时候想起现在是什么时候了，比如惊蛰的桃始华，桃花一年只开这么一次，你在桃花里能闻到春天惊蛰的冲劲儿。
23、是以诗人感物，联类不穷，流连万象之际，沈吟视听之区。写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。故“灼灼”状桃花之鲜，“依依”尽杨柳之貌，“杲杲”为日出之容，“漉漉”拟雨雪之状，“喈喈”逐黄鸟之声，“喓喓”学草虫之韵。(12)
24、物候，是指动物、植物、鸟类、天气等随季节变化的周期性自然现象。物候学主要是研究自然界的植物(包括农作物)、动物和环境条件(气候、水文、土壤条件)的周期变化之间相互关系的科学。它的目的是认识自然季节现象变化的规律，以服务于农业生产和科学研究。
25、每日奔波在上下班的路上，游走于柴米油盐的日常，如同掉进一个名为“忙碌”的死循环里。
26、“秧苗起身，还要点心”，以“点心”来比喻起身肥的作用和分量，恰到好处。冬季种麦子没有灰肥是很大的问题，农谚用“无灰不种麦，无酒不请客”来强调说明灰肥的重要性。稻缺氮肥，叶片发黄，亟需增施肥料，农谚用“稻子黄恹恹，主人欠它豆饼钱”来讽喻。玉米打顶后可以促使植株生长有力，结棒子粗壮，农谚就用“玉米去了头，力气大如牛”来比喻，其他如“番薯不怕羞，一直栽到秋”，“种田草子河泥，小孩糖梗荸荠”，“秀稻黄，吃块糖；秀稻黑，没得吃”等都是生动活泼而又含意深刻的好农谚。
27、经度的差异是影响物候的第二个因素。凡是近海的地方，比同纬度的内陆，冬天温和，春天反而寒冷。所以沿海地区的春天的来临比内陆要迟若干天。如大连纬度在北京以南约1°，但是在大连，连翘和榆叶梅的盛开都比北京要迟一个星期。
28、重温人与天地万物共鸣的古典时光，唤起城市生活中的另一种诗意。
29、(4)也有诗人全凭主观的想法，完全不顾客观事实的。如宋和尚参寥子有《咏荷花》诗：“五月临平山下路，藕花无数满汀洲。”有人指出：“杭州到五月荷花尚未盛开，要六月才盛开，不应说无数满汀洲。”给参寥子辩护者却说：“但取句美，‘六月临平山下路’，便不是好诗了。”
30、物候学主要通过观测和记录一年中植物的生长荣枯，动物的迁徙繁殖和环境的变化等，比较其时空分布的差异，探索动植物发育和活动过程的周期性规律，及其对周围环境条件的依赖关系，进而了解气候的变化规律，及其对动植物的影响。它是介于生物学和气象学之间的边缘学科。
31、物候也就是谈一年中月、露、风、云、花、鸟推移变迁的过程。在植物方面物候是指植物在一年的生长中，随着气候的季节性变化而发生萌芽、抽枝、展叶、开花、结果及落叶、休眠等规律性变化的现象，称之为物候或物候现象。
32、图文均来自作者@黑鹤。格日勒其木格•黑鹤，自然文学作家，蒙古族，与两头乳白色蒙古牧羊犬相伴，在草原与乡村的结合部度过童年时代，现居呼伦贝尔。
33、黄巢《题菊花》说：“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。”菊花凋零，蝴蝶敛迹，虽不着一“秋”字，秋令的阵阵凉意却扑面而来。
34、立冬蚕豆小雪麦，一生一世赶勿着”；“十月种油，不够老婆搽头”，是失败教训的总结，提醒人们要抓紧季节，不误农时。
35、只是，这做野菜充饥的紫堇还另有断肠草、蝎子花、闷头花的别称，它们含有多种会导致人体中毒的生物碱，食用过量还可能导致人中毒丧命。不论是为了果腹还是磨砺意志，抑或单纯是为了品尝春天的馈赠，如今我们都不需要再去吃紫堇了。在早春的阳光中，经过一个寒冷的冬日，也许只有在紫堇花丛间上下纷飞的蜜蜂们才会真心喜欢这种“甘之如饴”的感觉吧。
36、经度，东西的差异，也就是说经度的不同，是影响物候现象的第二个因素。东西的差异，在欧洲主要决定于气候的大陆性强弱不同。凡是大陆性强的地方，冬季严寒而夏季酷暑(中国温带地区就是如此)。
37、(13)(南朝梁)刘勰著，詹瑛义证：《文心雕龙义证》，上海：上海古籍出版社，1989年，第1730页。
38、“一月霞初、饮柏叶酒。二月花朝、沐浴鲜枸杞叶湯。三月莺时、食鸡子荠菜。四月得鸟羽、宜喝桑椹酒。”