1、大行其道的真人秀节目，体现了人们对真实、率真人格的褒奖和宣扬。但是否所有本真的人格都值得赞美呢？本真的人性是一个人的性格本质，是人最真实的一面，围绕“人性本善”还是“人性本恶”的哲学探讨尚未定论，我们又怎能不分黑白的一通赞扬呢？
2、一般议论文往往是静态的；总结陈词往往是动态发展的。
3、中国有五千年的光辉文明，然而这种文明的副作用是造成了一些落后观念的根深蒂固，地方保护主义仍有市场，人情买卖也时有发生，不公平竞争的现象仍然存在。中国的某些市场规则与世界脱节。
4、成年人之所以感受不到自身以外的保护力量，长期受不良情绪的影响而精神内耗，造成生命力过早的衰竭，主要是缺乏信仰。
5、回复：满分作文，看《2015全国满分作文》；(人性本恶议论文800字)。
6、人在自然中生存，人要与自然和谐共处，人必须遵循自然的规则。
7、辩论是一种常见的语言交流形式。任何事物都有两面性，仁者见仁，智者见着，自然就会有分歧甚至纷争。很多问题正是通过辩论得以澄清，得以解决。所以，才有俗话说的“理不辨不清，话不说不明”。辩论，还是一种学习或者教学方式。西方圣者苏格拉底常常带领学生徜徉于尼罗河畔，或行或做或偃或卧，信手取材，抛出问题，让学生或围或走，或停或行，展开针锋相对的立论。正是这种共同讨论，互为激发，共同寻求正确答案的方法，激活了思考的涟漪，在尼罗河畔留下精彩的一页。
8、阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
9、回复：阅读技巧,看《清华学子：我的高三语文笔记本语文阅读暗剑>》
10、3A校的资助方式中有润物细无声的爱，而这正符合学校教书育人的宗旨。育人，顾名思义，教育孩子成人，怎样教育，我想应该是心灵的灌溉，最好是润物细无声啊！让孩子在春风化雨的校园里不仅接受知识的洗礼，同时更接受灵魂的洗涤。而要让学生能够感受到这样的美好，教育者首先要有能力给予学生这样的教育，而这样的教育应该体现在学校的方方面面，包括设立助学基金资助贫困学生的方式，而A校的资助方式刚好体现了这种润物无声，体现了人情味，而其他两校的初衷也是为了学生能继续学业，但BC两校的做法有些粗暴，以这样的方式资助了学生，学生是否能够在内心深处真正感受到温暖，感受到激励，感受到爱？还是让学生感受到了贫穷者低人一等？这样做是否真正达到了育人的目的？
11、第思想性与文学性浑然一体。从思想角度，其对于人性本恶这一命题分析入木三分，生花的妙笔写出深邃的哲思;在抑恶扬善的基础上，辩手跳出此次辩题之囿，从更宏观的层面看待人类的长远发展，从人类进步角度来思考此次的辩题。华丽的文字，整齐的句式为情感的迸发提供了一个最佳的渠道。词丰旨蓄，流畅朴茂。雄辩美辞采美兼有。
12、这道作文题有关辩论稿写作，但它只提供了辩题的部分(甲方观点)，要求考生具有一定的语言理解和逻辑推理能力，概括出乙方的辩论观点。因而要求更高，有一定的创新性。
13、安东尼奥的胜利，不仅仅是他个人的胜利，也是道义的胜利。
14、交警：执政为民、法规与情理。如：规则之下仍需人性变通、刻板执法与人性化、放低姿态听取民声、增强服务意识弘扬正气。
15、理论我想问一个问题，既然社会是人构成的，那么外部环境中的恶是从哪里来的呢？我不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望无节制的扩展才是恶，孔子早就说过：“道听途说，德之弃也”。所以认为人性本恶主要基于如下理由：第一：人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶，早在二千年前，所谓人类文明的轴心时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便已遥相呼应，而近代，从马基雅维里到弗洛伊德，无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗？相信不会是这样的，伟大的哲学家黑格尔一语道破天机“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了，当他们说人性本恶时他们是说出了一种伟大的多的思想”。另人遗憾的是，有些人对这样的真知灼理，至今未能幡然悔悟，这不由让我想起乔西。比林斯的那句话“真理尽管稀少，却总是供过于求”。
16、阿Q是个悲剧，是个戏剧，他的一生混杂着太多阿Q精神，这些精神伴随着他对抗压迫，对抗嘲讽，但最终也将他带向了死亡！精神胜利法就是其中最著名的，说白了，就是“遇强则避，打不过，说‘儿子打老子’诸如云云”与“遇弱则欺”，嘿，这与现代我们学习上的弊端正好不谋而合，见到困难躲啊，逃啊，见到简单得意忘形，以致最后自毁长城。阿Q精神，似乎会传染，赵太爷，小D，假洋鬼子等，甚至是中华儿女都有阿Q精神！至此，不禁要想为什么会产生阿Q精神，因为祖国希望我们就是一个个“阿Q”，若想根除阿Q精神，让阿Q魂飞魄散，只能开放胸襟，逆流勇敢，顺流谨慎，学会人性最善良的品质，“人性本恶”有何妨？在此，阿Q将永不存在！
17、走出幽谷，我奇怪地问住在这儿的老人，为什么不围起水潭收门票。老人一安静地说：“门票是人类的规则，而自然却希望无私地敞开双臂拥抱她的每个儿女，她不需要也不愿意要门票。”(人性本恶议论文800字)。
18、设计意图：提升学生的作文品格，优化作文语言，培养行文的文气观念。学校自评：学校要组织教研人员进行集体评价。高三临考自创作文题
19、我认为，人类文明的根本象征在于控制欲望，这也是人类摆脱野蛮的标志。起先对于欲念的压制来源于道德，这是一种来自人类长久社会活动中积累的理念，明白什么事该做，什么事不该做。这是我国古代儒学的中心之道，但古人云：无德必之，唯德必危。这就是说，没有强制的道德是苍白无力的。从这一点上说，法家倡导的“以法治国”才是治理社会的方法，儒家所谓“以德治国”只是一种“乌托邦”式的理想。
20、文体的限制：辩论稿写作，要有破有立，找出对方观点的破绽，有的放矢进行批驳，陈述己方观点应有理有据。
21、《马太福音》18章中耶稣也强调：“你们若不能回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”。耶稣在四福音中也多次强调天国中都是像小孩子一样单纯善良、信心满满、精力充沛的人。
22、这个题目也容易泛泛而谈，写作时特别应该注意要把道理讲透彻，要有具体的论据来阐明自己的观点。仅仅是在教材中有大量论据可以运用，比如《论语》、《孟子》中有大量具体事例以资佐证，写作时完全可以大胆使用。
23、新冠肺炎疫情给这个春节蒙上了一层阴霾。针对疫情肆虐，某班级在网上进行了一场辩论。甲方观点是“战胜疫情更需要爱心与奉献”，假如你是乙方，请根据上述材料提炼观点，并为乙方写一篇不少于800字的辩论稿。
24、 要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
25、人与自然是一个永恒的话题。人类在自然中生存，然而现代文明的急速发展，破坏了人类与自然的平衡，人类的妄自尊大给这个世界带来了越来越大的危险，人类无休止地从自然界开采资源，又向自排放弃物，当自然无法再忍受这种蹂躏时，她开始了报复行动：频繁的沙尘暴，危害巨大的暴雨和洪水，遮蔽海洋的赤潮，前所未有的臭氧空洞和温室效应……自然依照她的规则，一次又一次给人类敲响了警钟。
26、大家好，我是高三班张霞，我今天演讲的题目是《毒疫苗事件背后的是监管失范》。
27、人性善恶论到底指的是什么？与每个人有关系吗？
28、包容是一种能力，准确的讲，是一种智慧。大秦最著名的莫过于站在黄土高原之上，吼两嗓子，令人为之一振的秦腔，西北的汉子，西北的狼。而在那烟雨的江南，诗情画意之中，喊两嗓子秦腔，那真成了笑柄。而搭配柔情似水的默默江南，婉转轻吟的黄梅戏真是恰到好处，既在山水间增添了跳动的音符，又让人感到舒畅愉快。秦腔的豪放与黄梅戏的轻吟似乎形成了很大的对立，但二者之间相互尊重，相互学习，使中国的戏曲文化发扬，传播，使得这门技艺得以发展，足以称为中国元素中不可或缺的一部分。正因为中国戏曲文化在包容中不断前进，才有了‘生旦净未丑’响彻世界。
29、②只立不破，无针对性。自顾自地阐述观点，没有针对对方观点做反驳。应当有破有立，一般是先破后立，在立的同时设想对方可能对己方进行哪些质疑和反驳，并做好相应的回击。既要写“科学理性”更重要，又要写为什么“爱心奉献”相对没那么重要。
30、这就是为什么，社会需要无数条法律法规和道德规范的原因，因为人的秉性是“恶”，须要各种各样的条条框框约束每一个人，让我们不能或不敢随便犯恶。(也可以理解当时商鞅变法的目的和我们现行的法律法规的强制约束人们的行为规范异曲同工)
31、提到善恶，正如一千个观点会有一千个“汉姆雷特”，一千个人也许会有一千个善恶标准，但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。曹操说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”路易十五也说“再我死后哪怕洪水滔天”《泰晤时报》记载：有个英国小男孩，他为了得到一辆自行车竟然买掉了自己三岁的妹妹，这些地方还能说人性本善吗？
32、“如果选择该收这笔捐款，要说明应该的理由。视角重点放在捐助者本身的立场上，侧重尊重一颗闪闪发光的善心，从助人为乐、得道者多助、赠人玫瑰手留余香等方面来倡导危困间勇于奉献乐于帮助，以引领正能量和乐观向上、向善、向美的思想，影响甚而改变自私自利的社会风气。若选择不该接收老人捐款，则要说明充分的站得住脚的理由，更要在“提出问题、分析问题”后很好地‘解决问题’。
33、那么结论是：人性本恶！这个恶，当然不是一般认知上的凶恶、大恶，甚至十恶不赦，而是一种与生具来的基本生存占有本性，也就是私心。以下给出几点证明：
34、 危难面前，总有人愿意挺身而出，总有人去当人们的英雄。对方辩友也在不断地强调，在武汉疫情席卷全国的时候，我们需要万众一心，众志成城，同仇敌忾，攻克时艰，我请问，捐款的老人难道就不是“万众一心”中的一员吗？
35、多少还有点现实意义。可以转发。(今年好像要流行绿色，茅台虎年酒就是绿色。)
36、由此，我们归类推理，求同存异，概括出三则材料共同指向的观点：科学和理性在战胜疫情中的重要作用。
37、天性纯善无恶，也可以说是我们的命运和运气的根，是人生的幸福长寿、安乐的所在，可以开发我们自性的五福。
38、 这三人中，你认为谁更具风采？请综合材料内容及含意作文，体现你的思考、权衡与选择。
39、C.学校将100多名贫困生拍照附困难情况简介并公示，公示结束后，学校为其隆重举行颁发仪式，在仪式上当场发放助学款，并让受助学生举着助学金拍照作为资料保存。
40、这样看来保留本真的人格并不是构成完美人格的要素，但也是人们所趋向却又难以坚持的品质。 而要成就完美人格，就必须能够将道德规范内化，否则，缺失了这一基本的条件，其他的一切似乎就成了空话。
41、其次，人们乐于赞美本真人格，并不因为它是构成完美人格的要素，只是出于或欣赏或羡慕的心理。而遵从道德规范在当今这个文明社会中毫无疑问是最基本的条件。因此，可见要成就完美人格，就必须遵守将道德规范内化这一要素。相反，具备了将道德内化的条件，也不一定达到完美人格的程度。
42、唯念谨守规矩引天性，顺应天性守本心，愿青年其勉！
43、没有规则，人类就不可能生存发展。离开了道德、法律的束缚，别有用心的人便可为所欲为，最终被强大的人除掉，整个人类社会会因此变得处处混乱不堪。
44、(解析)这是一道材料作文题，审题时，可根据材料内容及关键信息构思立意。材料主要是列举了一些名人围绕传统文化是否能融入一些时尚的东西进行的辩解。从材料中看，尚雯婕用法语演唱非遗的理由是“歌词里有她自己的理解”和“在场有外国人听”，提炼其理由即“创新”和“传播”。李谷一强调必须用中文唱中国非遗的本质是提倡原生态地传承。由此本题的核心话题即探讨“传承文化应该保持原生态还是应该注重创新和传播”。在传承、创新和传播的关系中，“传承”应该居于核心位置。“传承”既是底线也是最高目标。但是传承绝不可能一成不变，事实上我们现存的所有文化遗产都是几百几千年不断创新的结果。传承需要创新，但创新并不都有利于传承。创新的对象可以是内容，也可以是形式。或者说，有些文化的内容能创新，形式不能创新；有些文化的形式能创新，内容不能创新。例如一首古诗，当我把文言翻译成白话时，我虽然传下了诗的内容，但因为语言形式的变化，读者并没有觉得传承到了古诗，传到的其实已经是一首新的诗了。如果再把这首白话诗翻译成法语，中国人读了不会觉得这是一首中国诗，法国人读了也不会觉得这是一首中国诗，那就等于又创造了一首新的诗。这说明诗歌是以形式为核心的。语言上的创新虽然传承了内容，但因为形式变了，就是不利于传承的创新。再例如四大名著，我把小说改编成电影、电视、动画、游戏，只要内容不变，观众依然会觉得自己在传承文化。如果我把里面人物的性别全部颠倒，把人物关系和性格进行改写，比如甄子丹、姜文的电影《关云长》将曹操塑造成忍辱负重的忠臣，将汉献帝塑造成城府很深的“阴谋家”，就不再是传承文化。可见小说是以内容为核心的。《关云长》本质上是一部同人，不会有人把同人作品视为传承文化的。具体到戏曲等艺术上，即使旋律一样，语言的变化也会导致整个作品文化归属感的变化。例如普契尼歌剧《图兰朵》里化用了中国民歌《茉莉花》的旋律，“迈克学摇滚”翻唱了张学友的《吻别》，这两个作品如今听来几乎感觉不出中国文化的味道。但是当代创作的不少京剧新戏却广受好评。可见戏曲可以改变内容，但不能改变形式。尚雯婕一方面自己写歌词，一方面用法语演唱，等于将《渔鼓道情》的内容和形式都变了，成为一首有中国戏曲元素的法语歌。大家可以去看看视频，看完后扪心自问有没有感觉到传承。再来看传播。传承需要广泛传播，但传播并不都有利于传承。女歌手以现场有外国人为理由改变戏曲的语言是站不住脚的。第大部分文化遗产都面临失传的危机，《渔鼓道情》亦如此。大部分中国人此前从不知道这种艺术，那么要传播也应该先让国人多了解、多喜欢它，而不是优先考虑外国人。第如果中国人在法国看歌剧，法国的歌剧院会因为有中国观众而用中文演唱吗？第我们平时看好莱坞电影、韩剧、日漫的时候会倾向于听原音还是中文配音呢？上文已经证明，戏曲艺术是以形式为核心的，语言的改变会导致文化归属感的改变。无论中国人还是法国人，都不会从女歌手的法语戏曲中传承到中国文化。其实说到底，用外语改编中国文化以期广泛传播的做法暴露出了我们的某些艺人缺乏文化自信。如果在台下的不是法国人而是津巴布韦人，我们会用英语来演唱以向津巴布韦人传播吗？在网络上很红的《甩葱歌》让人一听就想到日本二次元文化，谁还会记得这首歌其实是百年前的芬兰民歌？真正有利于传承的创新和传播要先区分艺术的精髓到底是内容还是形式，再融入更具时代性和世界性的元素。例如《梁祝》原本是二胡曲，但是用小提琴来演奏也很好，听众还是觉得这是中国乐曲。台湾漫画家蔡志忠用漫画来讲述诸子百家，既保留了思想精髓，又通俗易懂。根据材料内容可立意：要重视文化传承的重要性；东西方文化融合；包容兼并的文化特点；大胆创新，突破自我。写作时，可写记叙文，也可以写议论文，要注意拟写一个出彩的题目。
45、回复：开头结尾，看《高考作文结尾开头结尾如何有亮点》；
46、这绝不是危言耸听，有些人无恶不作，吃人不吐骨头，只能用罪大恶极来形容。比如水浒传中孙二娘，开黑店，卖人肉包子；黑旋风李鬼，杀人不眨眼，再比如日本鬼子的南京大屠杀。也还有伪善人，比恶人更恶。
47、这样一来，本真的人格常受到赞美的原因，便不难推究了。在这样一个阶层分明又过于现实的社会大环境中，人们一旦踏入社会，就不再襁褓中的幼儿，而是需要各自打拼的个体。同时，人们又难免遇到外界的利益干扰或压力所迫，于是保持本真的自我似乎成了一件少有的事。在我看来， 人们为保全自身利益而作出改变并不是什么值得批判的事。但也正因如此，保持本真的人格却是难能可贵。
48、回复：价值观，看《2015高考话题作文题目预测：核心价值观》；
49、任务2：请综合材料内容及含意作文，体现你的思考、权衡与选择。“权衡”即比较(对比、类比)。
50、但是，科学防治，才是打赢疫情防控阻击战的利器。
51、还有，网友和媒体在其中的作用也可构成观察角度。如果考生关注时事，对这一新闻有所耳闻，并有持续关注的话，就会发现不同媒体的舆论导向有别，如何有理有据地开展批评，避免借公共言论平台构成侵扰和伤害，将公共的讨论引向积极建设与反思，或许也有讨论的可能。
52、新的一天，外面还下着毛毛细雨。妈妈突然带我在小区的花园前停下说：“去看看你的花儿吧。”我一眼就看到了已经长高很多的小花，我飞奔过去，惊喜的是：它不但长高了，翠绿的叶片间还长出了小小的花蕾，傲然的挺立在那里，非常醒目!
53、上帝率领的天使足球队与撒旦率领的魔鬼足球队踢了一场球赛。经过90分钟的大战，比赛结果令人跌眼镜：实力明显占优的天使队大比分败北。上帝百思不得其解，只好询问撒旦。撒旦一语道跛天机：“我请的是中国裁判。”上帝恍然大悟。
54、道德是规则的基础构建，但违背道德却未违背规则，纳撒尼尔·霍桑笔下的威克菲尔德就是这样的人物，也许是出自对流浪的热望，他在某一天离家出走，却只到离家仅有一个街道之隔的旅店住下，并且一住便是二十年。这个离家出走的流浪者更引人注目，读者不禁会由此丈量他距社会伦理道德间的距离，他违背了道德，脱离了本位，但我们不能说他有任何越轨行径，而老练的霍桑为我们解答了难题，他在最后写道：“在看似伤乱的世界中，我们每个人被规范地放在某一个位置，一旦脱离了这个位置，我们将被这个世界永远地地遗弃。”这个威克菲尔德将被事实上也的确为这个世界所遗弃。在这里，威克菲尔德违背的是另一种规则，一种社会法则。
55、吃完晚饭后，我开始写作业，看见妈妈还在勤奋地为我包着书皮，心想：这就是母爱啊！写完作业，洗完脸，刷完牙后，看见妈妈依然在给我包书皮，这时妈妈的嘴已经干枯了，看着妈妈那疲惫的眼睛，不禁令我心疼。我对妈妈说：“妈妈，您也睡觉吧！”“哦，好的，只剩两本了，你去睡觉吧！”
56、而威尼斯商人——安东尼奥则不同，他把财富看作获得幸福生活的一种手段。为了友情，甘愿冒生命危险向夏洛克立契借债。夏洛克却与他截然相反，把聚敛财富作为唯一的人生目的。他趁此机会向“借钱给人不取利钱”的安东尼奥展开了报复，在经过了金钱与人性的一系列惊心动魄的较量后，几乎每个人都得到了一个满意的结局，除了贪得无厌，一毛不拔的夏洛克。粗略看来，这似乎就是一个老套的童话故事。蕴含着的，其实是以人性为重的“人”与以财富为重的“非人”之间的较量。安东尼奥作为一个资本家，最终的目的其实同样是获利，但为何他会“借钱给人不取利钱”呢？这并非他的经商策略，而是他的处世哲学。
57、回复：作文素材，看《高考作文时评类素材110则》；
58、 对于以上事情，你怎么看？请给老师、家长或校方写一封信，表明你的态度，阐述你的看法。
59、(前边三段主要解决立论问题，接着就是议论的展开。作者采用了两者方法，一是用指示代词“首先”“其次”“再次”排列文章的主体部分，既简洁明了，又衔接过渡自然。二是分类，把“监管失范”，分为三类：对疫苗的监管失范，对相关从业人员监管失范，对处罚、问责的管理失范。分类清晰，逐条展开，层次清晰，层层推进。可见作者思维的严密性。
60、四个人的精神内涵(这是比较的理由，也是评价的理由)：
61、当今社会，人类上天入地，开始开拓虚拟世界，生存空间空前拓展，思想解放的进程也放大了人们的天性。各种可能性相互碰撞，新旧并存。今天更需要规矩的约束，也更需要天性的发展。唯愿共同体中，天性依托规矩更好地绽放光茫，规矩为天性的健康发展保驾护航。
62、严格的说，荀子名为儒家，但实质却是法家思想占主导地位。对中国历史进程有巨大推进作用的两个法家代表人物韩非和李斯就出自他的门下。所以，后人也称荀子为“儒表法里”。在他的身上，并不具备孔子提出来的“贤良工正方”的观点和作风，相反，他却是法家先驱商鞅的继承者，对人性否定一切，采取不信任的态度对待人性。说的更明白一点，荀子是尽可能从最坏的角度去理解人性的。有趣的是，荀子从“性恶论”出发推断人性，相反地却证明了礼乐教化的作用，也就是后天教育的重要性。同时，他的这一观点，也为“法治”提供了人性上的根据。也许，荀子的性恶论较之孟子的性善论可能从人性的角度出发更深刻，抛开生物学和生理学，如果人性真如荀子认为的性恶，那么，大家可以试想一下，人类会是个怎么样的世界呢？至少，人，不能称为人了。
63、第纵论式的结构，逐层深入的严明论证。从结构角度，其驳论、立论、升华的比例适当，攻击性与说理性完美结合;从逻辑层面，其论证严明，层层深入;文章通过驳论，立论，升华，己方的论点不断深化，不断扩大，不断升华，最终水到渠成。
64、或许，人们该反思下了，或者像我一样走规则，走入自然的怀抱，理一理生活的得失，反醒一下自己的自私与狭隘。找回那些原本也适于我门的自然规律。
65、其实关键在于我们要认识到，制定规矩和顺应天性都是为了同一个目的：让每个个体更健康地成长，让人类更好地生存和发展，只有让规矩代表的外力和天性代表的内力合而为才能让我们的路走得更长远，更开阔，更和谐，更快乐，适应时世的需求和共同的利益。
66、在普世价值观中，所有的交换都是等价的，那些付出最多的人，也理应得到最好的回报，但现实却往往与之相悖。因为个人私心恣意地在世间胡作非为，个人利益又不可一世地在世间横行霸道，所以只有世人的良知踽踽独行。
67、人是高等动物之仅仅是唯一能直立行走、有主观思维并能使用工具的灵长类高等动物中的佼佼者，别的千万种都是各色高等或低等动物。
68、三则材料都和防疫抗疫的态度有关。①③为正面角度(重要会议指示与专家科研贡献)，②为反面角度(谣言和偏方对人们的影响)。①的关键词是科学、理性、冷静、战胜恐慌。③的关键词是李兰娟、重点实验室、疫苗等。②的关键词是谣言、吹捧、盲从。
69、小女孩的真挚和善良让她的小世界单纯快乐，而小男孩的谎言却使他难逃内心的煎熬和痛楚，那是良知在起作用。我想我更愿意相信这则故事并未结束，它真正的结尾应该是小男孩在第二天一早便找到了小女孩，将他私藏的石头悉数送给她，并向她诚恳地道歉。加上这个结尾之后，人性便会归于完整，倘若不加，我们看到的只是残缺破碎的人性。毕竟邪恶也好，后悔也罢，只是世间一隅，难以囊括万象。但在这个物欲横流的时代里，这小小一隅就有可能被人无限放大。
70、这就是为什么，社会需要无数条法律法规和道德规范的原因，因为人的秉性是“恶”，须要各种各样的条条框框约束每一个人，让我们不能或不敢随便犯恶。(也可以理解当时商鞅变法的目的和我们现行的法律法规的强制约束人们的行为规范异曲同工)
71、(先让步承认，然后用“但”一转，又回到主题“监管失范”，意在说明“监管失范”才是根本问题。既消除了听者的疑虑又强调了“监管失范”问题。)
72、(助学基金是物质资助，这里提到了“精神鼓励”，如果用“精神资助”一词就更漂亮了。这一段应该是加分段，由物质资助想到精神资助，很是了不起。是话题的深化、升华。)
73、在如今的社会生活中，人们逐渐推崇本真的人格。而当本真的人格受到更多赞美时，是否意味着把道德规范内化就不再是完美人格了呢？
74、再看看我国历史发展中的清朝，大兴文字狱，八股取士，残害了多少有文化，有思想的中华青年，单单的科举使多少有志青年变得呆板，麻木，甚至可以说思想被局限于一个不见天日的洞里，成了‘井底之蛙’，后来，又实行‘闭关锁国’政策，使中国文化在世界中落伍，在潮流发展中脱轨。使当时显赫，威武，屹立在东方神土上的大国，最后成了被他国压迫，剥削，奴役的软弱之国。最大的一个原因是没有接纳新的，良好的文化。而只是一味地去排斥，总是自我满足。这更启示我们要有海纳百川，博彩众长的胸襟气度，有和谐共生的精神境界。只有懂得包容，才能使文化发展更加先进，不至于被现代世界所摒弃。
75、人性的美，是能处处为别人着想，带给旁人快乐，让人“舒服”，就让人性的光辉在我们身边闪耀，让我们将自己的心放开，勇敢地去接受别人，也勇敢地接受别人的爱。
76、是的，自然母亲广博而宽客，她仍在苦苦守候，迷途的她的最聪明的孩子，走出自定的小规则，回归，和谐而美好地谱写真实的文明而满载的生活……
77、这段话引发了你对个体生命存在什么样的思考，请写一篇８００字以上的议论文。
78、禀性是纯恶无善的。有的人贪心特别重，有的人特别愚痴，还有的人特别爱怀疑，还有的人特别喜欢生气，不同的禀性的人，有不同类的毛病。
79、春天去了，还会回来，花谢了还会再开。但是，人的生命是只有一次的，生命不止属于自己，它还属于每一个关心自己的人。