1、其实，从究竟意义上说，信仰之理本不能是外在的，若完全是外在的，于人心则无法得以最终的确证。儒家认为，信仰之理虽本于天，但亦备于我。(14)同样终极价值之路，或者说信仰之路，虽不能不借助于既有的成文的教条和规范，但是究其极致，必须是内心之道德理性的呈露。信仰之教化，其根本的目的也是如此，即不是要通过一系列的教条来控制人，而是启发一个人的道德自觉。由此之故，儒家信仰在其基本教理上也具有相当的包容精神，只要具有道德理性精神者，皆可以相互融通。
2、 传统中国社会实际上是以儒学为信仰的，今天我们却面临着信仰危机。信仰应该有四个层面的含义：超越性或终极性的价值诉求、心灵生活的意义来源、可以普遍化的价值规范和行为原则、解释生活的理论和安顿日常生活的仪轨等。传统儒学具备信仰的内涵，并且作为信仰的儒学与宗教信仰不同，可以称之为一种“文化信仰”。文化信仰包含三义，其信仰的核心是人文教化的理念，此人文教化的理念核心精神即是贯通于天地人的即内在即超越的精神。其信仰建立于人文教化的基础之上。人文教化的核心目的在于成就此信仰，信仰与理性是相辅相成的。第此信仰的超越性精神，是靠依托于日常生活中的人文教化而不是靠宗教的形式来传达的。要重建国人信仰的天空，必须复兴传统儒学，必须疏通儒学本有的义理系统，并且恢复儒学在民间的教化机制。
3、我们要知道儒家提倡修身，为什么？怎样修？然后你再去评价它到底是积极的还是消极的。(儒家思想的现实意义)。
4、出自《孝经》谏诤章大致可理解为曾参问孔子：“冒昧的问您下，子女顺从父母就可以说是孝吗?”孔子立刻回答道：“这是什么话！这是什么话！……当父母有不义的地方，就要设法婉转的去劝阻他们，这样才能使他们不会陷入不义之中。如果一味的顺从，使父母陷入不义之中，这样又怎么能够称为孝呢?”
5、(土生书院)国学堂走进临潼行者初级中学《国学中的人生智慧》
6、(12)梁漱溟：《中国文化要义》，上海人民出版社2005年版，第171-173页。
7、西方语义的“人文主义”即humanism，一般翻译为“人文主义”或“人本主义”，此词在西方文化中渊源虽深远，但其义理之凸显莫过于启蒙运动。启蒙时期思潮中，人本主义多取与“神本”主义相对之义。追溯其思想发展之历史，西方的人文主义或人本主义一反中世纪神学思潮中重视神，轻视人的态度，进而肯定人的价值和人性，推崇人的理性和个性解放。
8、儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。
9、凡此都与现代社会的观念有着相似或相通的地方。所以说，在市场经济的今天，儒家思想依然有其正面的价值和积极的影响。可以说，儒家思想是构建社会主义市场经济伦理不可或缺的重要思想资源，挖掘它的积极面，对市场经济有着建设性作用，对现代管理也具有重要的借鉴意义。
10、 孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义 教育 诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发展将会突飞猛进，这取决于四个有利因素：经济实力的强大、决策者的决心、大量的青年人才、良好的传统。在传统方面，杨振宁极为看重由孔子开创的儒家思想在教育方面的深远影响。众所周知，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合……其中的一些观点今天看来更显卓越。比如，他的富民而教的主张，几乎就是我国普及教育、提高民族素质，以实现“科教兴国”政策的古代版本。
11、其次，与西方宗教信仰往往排斥理性不同，儒学作为信仰恰恰需要建立于人文理性的教化之上。如孟子所言“有诸己之谓信”，善德在人生命中的真实显现即所谓信，但是并不是说信是每个人身上都现成的状态。善德虽是人性之中天生本有，但必须要在人文的学习中，在身心的修养和反省中来不断去蔽，逐渐呈现。所以孟子一方面强调“仁义礼智”乃是“天所与我”，“我固有之也”，另一方面又强调“思则得之，不思则不得”(《孟子·告子上》)。
12、君子为政以孝为基——从闵损看孝与政治的关系
13、二是儒家的大一统思想。国家的统一在任何时候、任何社会都是人们的共同追求，一个不统一的国家很难发展进步，即使在封建社会，统一不仅是君王的的理想，同样也是在小农社会的背景下黎民百姓的共同期待。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”“天下无道，礼崩乐坏。”孔子坚决维护在君主专制之下的集权政治，坚决反对地方主义的分裂，坚决维护国家的统一。政治上的“大一统”才能保证经济上的发展，诸侯争霸，生灵涂炭，民不聊生不利于国家的发展和进步，要想实现国家的长远发展和社会的稳定必须实行政治上的“大一统”，政治上的“大一统”需要思想上的“大一统”做保障，儒家学说的弘扬在人们在长期的社会生活中已经把“大一统”思想演化成一种民族的心理定势，那就是国家的统一才能保障社会的安定。而正是这种牢固的心理定势使我们在历史上多次战胜分裂，维护了国家的统在中国历史的长河中，“统一”和“分裂”是一个长期的话题，纵观历史，统一是主流，分裂是暂时的，这就印证了儒家“大一统”思想虽经历不同王朝的更替，但其国家一统、民泰国安始终是一种共同的追求。我们也应该看到儒家所鼓吹的政治大一统本质上乃是专制主义的政治统也可能会产生某种消极的影响，但国家一统的观念是没有错的，至今在主权国家中仍旧是一种至高准则。大一统学说对于维护国家之统一以及民族间的团结与融合都起了很重要的作用。儒家思想所提倡的“和而不同、和为贵”“四海之内皆兄弟”的主张在当今社会处理国家之间的关系方面仍然发挥着积极作用，“和平共处五项原则”及中国现时期的外交政策都可溯及到儒家思想中的处理国家之间关系的准则。儒家文化的这种思想对民族与民族、地区与地区、国家与国家之间的关系的调整发挥着重要作用。在“大一统”思想的指导下国家的暂时分裂或分离会实现统和谐与发展的国际社会一定能够实现。民族争端和历史延续问题得到解决，我们的宝岛台湾也会早日回到祖国的怀抱。
14、“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐!”(《雍也》)。颜回这种注重志气、追求真理并以之为乐的精神，与孔子本人“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”实为同一旨趣。(儒家思想的现实意义)。
15、(1)钱穆.论语新解(M).北京：九州出版社，20
16、孝悌。孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法。
17、在过去的历史上，儒学之所以占据主流文化思想地位，是因为在不同时代人们总是能从它的源头出发，找到对于社会方向、文明未来、人性进步、人生归宿以及文化价值等等的丰富启迪。我们研究儒学，分析每个时代所有的文明的起源及传承、及思想背景，告诉人们希望在何方，在荒凉的精神世界中发现精神、道德与信仰之本。而王霸之辩从本质上讲虽然是一种政治主张，有着极高的道德价值，但并不妨碍在各方面影响我们的精神追求，道德信念，让我们以更高的要求来实现我们个人以价值。
18、颜回“好学”精神得到孔子的大力倡导，在《论语》中，颜回是唯一多次受到孔子赞许且没有被批评过的学生，正是在于颜子真正能够做到“好学为乐”的境界的。
19、总的来说，儒家思想传承了几千年，不容否认，儒家思想在很长的封建历史中，确实起到了极大地促进作用。但是，万物没有十全十美的，儒学也不可避免的存在诸多弊端，封建晚期中国不断走上衰落便是一个证明。因此，在面对儒家思想，作为中国人，我们应该秉着“批判继承”的态度去对待，而不是一昧的保留抑或一昧的抛弃，毕竟，在整个儒学思想体系中，精华还是远远多于糟粕的。
20、(15)牟宗三：《中国哲学的特质》，第81页。
21、闵子骞真的死板吗？首先，孔子是绝不会赞扬一个不知变通的人的。有一次宰我问孔子：如果一个仁者被告知有人掉在井里，仁者会跟着入井吗？孔子说：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”(《论语·雍也》)他认为君子不会因被骗而犯糊涂，君子应该始终有自己的判断。《论语》里颜渊、仲弓、司马牛等人问孔子“仁”，孔子给予了不同的回答，子游、子夏、孟武伯等人问孝，孔子也给予了不同的回答，“举一隅不以三隅反，则不复也。”(《论语·述而》)这体现的正是“因材施教”，孔子本人也“危邦不入，乱邦不居”，这样的孔子会赞扬一个不知变通的学生吗？《论语》里体现的儒家理论是灵活的，如“攻乎异端，斯害也已”，更是直接反对走极端的做法，“孝”作为儒家道德体系最基础的一环，更不会强硬、反智，《论语·为政》中子曰“事父母，几谏，见志不从，又敬不违”里提到身为子女需要在父母行事有误时采取合适的方式劝谏，不能一味遵从；孔子不赞扬甚至鄙弃愚孝的行为，《孔子家语》记载，曾参不小心把瓜苗的根铲断后被父亲毒打至昏迷，他苏醒后反问父亲是否累了，孔子对此很不高兴，说“参来，勿内。”他愤怒的是曾参不躲，差点令自己死去，陷其父于不义。孔子不赞同死板的行为，他认为真正的孝除了要发自内心感恩父母、尊敬父母、侍奉父母，还要在父母有过时用合适的方法劝他们改正，使他们免于不义。如果闵子骞行孝道是死板地行，孔子不会给予他这样高的赞誉。
22、而王道就是统治者修养好自己的品德，然后以身作则，感化人民，也要推广恩德，实践仁政。古代的周文王的以百里而有天下，这便是儒家对王道最为称道的例子了。
23、“陋巷之乐”把自我化于自然之中。“同于大道”(《庄子·大宗师》)，使自我行动更加符合客观规律。
24、同时，儒家虽然有政治理想，但是其将政治理想建立于对心性人伦的实现之上，即外王以内圣为价值基础，所以其并不以寡头的政治理想为超越的价值诉求。作为“文化”信仰的儒学，不同于宗教信仰，但可以渗透和融合于不同的宗教；不同于政治信仰，但是可以借助政治的力量而得以推行教化，甚至进而对现实政治进行指导和鞭策。
25、在五伦关系之中，人们必须要坚持一定的伦理要求，《礼记·礼运》将之概括为“十义”：“父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义。”就群体来说称伦理规范，就个人的行为来说，可称为道德原则，主要的就是仁义礼智信五方面的德性要求。而这些都是天所赋予人的德性，《孟子·告子上》说：“仁义忠信，乐善不倦，此天所与我者。”即是此义。
26、 《论语》中提到的家庭方面的道德几乎都是“子子”，这不是说儒家只要求孩子做好、只对子女要求多。孔子在与宰予争论守孝的年份时说：“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。”(《论语·阳货》)孔子在这里提出了一个守孝应守三年的理由，就是人出生后最离不开父母的时间大约是三年，这三年父母为了养育孩子付出的时间和精力最多，因此在父母死后，儿女除了内心悲痛，还应当报以时长对等的形式上的追悼。“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君、臣臣、父父、子子。’”(《论语·颜渊》)君有君的责任，君要像君，“使臣以礼”(《论语·八佾》)，臣要像臣，“事君尽礼”(《论语·八佾》)，同样，父子之道中父也有父的责任，父应当善待子女、构建和谐家庭。有子说：“礼之用，和为贵。”(《论语·学而》)“芦衣顺母”发生之后，闵子骞的母亲才待他好，因此我们推测“人不间于其父母昆弟之言”中的“父母昆弟之言”应当是在芦衣顺母之后才有的。孔子赞扬闵子骞，赞扬的不只是闵子骞的德行，还有闵子骞孝行的美好结果。“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言”(《论语·先进》)里孔子看重的还有“父母昆弟之言”，这正体现了闵子骞一家的和睦友好。闵子骞的孝令一家人其乐融融，家庭和睦正是儒家构想的国家太平格局中最基本的一环。儒家所提倡的孝，除了“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼”(《论语·为政》)和“敬”，更是“几谏”(《论语·为政》)“父失之，子得之”(《孔子家语·六本》)，最终使家庭和睦、和谐、合于礼，这才是全社会道德的基础、正常运转的齿轮。
27、(土生书院)传统文化进校园-西安交通大学第二附属中学南校区
28、颜子的政治抱负及理想信念在《孔子家语·致思》篇有体现，孔子与弟子们“农山言志”的记载中：“回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。”可以看出颜子所向往的是德教风行，君臣同心，上下协调，人民丰衣足食的安定和谐社会，在这样的社会中，人人讲仁义，个个守规矩，没有沟防城郭，更无战争之忧。
29、孔子称赞道：“自从我有了颜回这个学生，学生们便一天天地亲近起来，大家更加和睦了。”
30、(陈明、朱汉民主编，湖南大学出版社，2017年)
31、鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。”孔子说自从颜子去世后，如今再也没有他这样好学的学生了。
32、它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国、东亚乃至全世界都产生过深远的影响。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。
33、当然，这个体现本体之意义的过程实际上是没有尽头的。所以曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任不亦远重乎，死而后已，不亦远乎。”(《论语·泰伯》)因为所谓超越性价值不是现成的，而是恰是在主体连续不断的道德实践的过程之中，体现出来了本体的创造性。这与宗教信仰重视通过向神的祈祷来实现个体的救赎是不同的。梁漱溟先生概括中国人普遍的人生态度称之为“向内用力的人生”，(12)在一定程度上说，也体现了儒家即内在即超越的信仰理念对民族精神的影响。
34、儒家思想自产生之日起就颇受瞩目，其侧重社会取向的价值观，富有伦理特色的政治观，追求自我完善的道德观，在中国封建时代长期成为官方的统治思想。
35、儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
36、 自从2008年秋天开始，我带领本科二年级的学生读《论语》，迄今已经十三年了。我在学校的三水校区带领学生读《论语》，三水校区位于佛山三水云东海森林公园，环境清幽，远离市区，是一个读书做学问的好地方。跟随我读《论语》的每一届学生，表现都很努力，我自己也在反复阅读中收获颇多。
37、人与人之间的彼此隔膜，人情的冷漠等等的社会问题在现代社会中司空见惯。儒家的仁爱思想对这些社会问题的解决起着重要作用。孔子的这些有关学习方法的阐述，到了今天，对于我们的学习依然是适合的。如果能将这些学习方法付诸行动，我们会受益匪浅的。
38、在经济方面的意义。其博施济众、依群利己的经营宗旨，以人为本、仁民爱物的经营原则，以义取利、诚信为本的经营道德，好学重教、以智经商的经营特色，以和为贵、和气生财的经营方法在现代经济中得到了创造性的应用；
39、究其原因，我们可以从古代政治背景与帝王统治、后世读者解读两个方面分析。
40、颜子希望每个人都能做到“己所不欲，勿施于人”(出自《论语·颜渊》)，以“仁爱”思想来施行“仁政”，希望人与人之间有公平公正的交往标准，整个天下才能走向“四方咸服，天下安宁”的和谐盛世。
41、颜子的言行体现了他善于领略天地造化的力量，尊重客观规律，顺应自然，但又重视人的能动性，守道而不移其志。
42、以今天的眼光去看，《二十四孝》中确有现在看来不科学之事，但因其目的在宣传孝道，加之中国自古有的“君权神授”一类将“天”权威化、全知化的思想，讲究天道酬善，《二十四孝》编撰者说一些孝顺者身上发生的神异之事、宣传孝顺之人会得到上天照料，以此来鼓励人行孝顺之事，也是可以理解的，而且编撰者未必就知道那些天降神助的事情是人们的美好想象。《二十四孝》中有些故事确实令人不适，但仍有能真正体现孝子诚心的故事，而其中几个以孔子弟子为主角的故事：子舆的“啮指痛心”、子路的“百里负米”、子骞的“芦衣顺母”，除却“啮指痛心”带些神异色彩，子路和子骞的故事其实都很合理，并不“愚孝”，其中“芦衣顺母”的故事最为可道。
43、《史记·孔子世家》所记颜回语：“夫道之不修也，是吾之丑也；道即已大修而不用，是有国者之丑也”，颜回宁愿终生不仕，惟以“愿贫如富、贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难”(《韩诗外传》卷十)。孔子赞其：“用之则行，舍之则藏；惟我与尔有是夫!”(《论语·述而》)
44、子贡说：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟。是颜回之行也。”(《孔子家语·弟子行》)
45、中国的“孝”在历史的演变过程中逐渐体现出以责任、义务为基础，重情感的特征。与此不同的是，西方的孝更多的是把父母等家庭成员当作独立、平等个体的尊敬。从上文提到的“父母在，不远游，游必有方”的例子也可见，许多父母对孝的理解有误，他们用错误的观念约束孩子，导致了一些孩子对孝的排斥。要延续孝文化，在教育里传播正确的孝观念极其重要。在很多家庭的教育中，孝被描述为“孝顺”，家长要孩子顺从自己、听从自己的安排，有些子女也以为尽孝就是要压抑自己的理想顺从父母，这是一个很典型的对孝的误解。曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎?”子曰：“是何言与？是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”(注释4)由此可以看出儒家倡导的孝的重点并不是在于“顺”，是在于在符合仁义的前提下去孝敬父母，如果我们想要继续延续儒家孝文化优秀的成分，就必须要教育人们真正的孝道观，从根源上停止对孝的误解。
46、王阳明《传习录》里有这么一句话：“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓曰用而不知,故君子道鲜矣。”儒家思想藏在百姓生活的日常使用当中而不自知。更是当今社会现实意义上经济发展的必备文化根基。
47、孔子之“学如不及，犹恐失之”(《论语·泰伯》)，孔子之“学而不厌，诲人不倦”即体现了仁道“全体不息”的精神内涵，孔子之“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)，孔子之“修己以安人，修己以安百姓”(《论语·宪问》)即体现了仁者“浑然与物同体”的精神内涵。宋儒张子曰：“意、必、固、我有一焉，则与天地不相似”，(5)天道就是一个无私成化，“往者过，来者续，无一息之停”，(6)因此私意、期必、固执、私己即是体道的障碍。
48、 大学里面讲的很清楚，儒家的修行有“三纲”、“八目”、“六证”，最重要的、也是最具体的就是“八目”，八个细项，大家都很清楚的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
49、在现代社会中，以儒家思想中“仁政”“民本”“人与自然和谐”“五义”等观点为基础结合时代发展需要而提出的“八荣八耻观”、“科学发展观”等思想无不凝结着儒家思想的精华。儒家思想在推动和谐社会建设中，在推动社会主义现代化建设中日益发挥着重大作用。儒家思想与现代社会思想的交流和融合是儒家思想重新迸发出无尽的生机活力，作为一种社会普遍认可和接受的主流思想有着巨大的生存和发展空间，这也是儒家思想为什么对中国社会影响深远之所在。儒家思想在现代社会中的创新发展使儒家思想始终保持着一种与时俱进的步伐，尽管儒家思想中有一些与现代文明社会发展不相适应或格格不入的思想存在，但结合国情和时代发展特征对儒家思想加以改造任然可使儒家思想在社会中成为一面旗帜，从而引导一种优秀的主流意识，为社会提供一种道德和价值的规范或准则。
50、 儒家的修身先要从格物致知入手，格物就是了解人，获得关于人的真正知识，这叫致知。
51、总之，无论是从精英的义理层面，还是从普遍而言的大众文化的层面，在传统社会中，儒学实际上真正支撑着中国人的信仰。然而，儒学作为信仰，其特殊性何在呢？如前所言，儒学作为信仰，其与宗教信仰、政治信仰不同。儒学可以说是一种“文化”信仰。今天我们常常在与政治、经济等相区别的意义上使用“文化”一词，而我们这里所用“文化”则有更深刻的含义。
52、今天，生态危机已成为全球性问题。解决这个问题，不仅要在技术层面探索更多治理手段，更重要的是解决人们的思想观念问题。生态危机的实质是文化危机。人类要克服生态危机，继续生存下去并进一步繁荣发展，就必须抛弃以人类为中心、人与自然对立二分的理念，反对盲目强调人是自然的主宰，反对为所欲为地征服和掠夺自然。在这个问题上，儒家主张协调人与自然关系的“天人合一”思想是可资借鉴的理论资源。
53、综上而言，儒学与宗教信仰、政治信仰不同，其可以称之为一种文化信仰。所谓文化信仰，即以兼括天地人三才之道的人文教化之理为信仰的核心。超越的天道、文化的历史传统以及人现实的心灵体验、世俗生活是内在统一的。当代学者有以儒学为人文宗教的说法。若其人文一词乃是在《易传》“人文化成”意义上使用，则与本文所言文化信仰无别。但是若在西方思想背景的意义上使用人文一词，则恐怕不能成立。
54、儒家思想，在世界观方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在处理人际关系的态度方面，它是和谐的。
55、(3)吴贵华：《中国的基督徒人数到底是多少？》，“中国民族宗教网”2012年4月2日报道。
56、在当今社会里，尊师重教、事师如父和从一而终的美德正渐行渐远，我们所缺乏的正是颜子的“三盈三虚，唯渊不去”的操守与品格。新时代下，我们更应该倡导这种高贵的道德精神。
57、也因此，儒家与基督教所谓他力救赎不同，从根本上说，乃是强调自力的生命超越。同时，这里亦需注意，按照传统儒学的正统观念，主体与超越的终极存在道理上说是可以达到统一的。但是现实上，人毕竟是有限的存在，人只能无限趋近于道体，是否真得“体道”，这只能留于后人评说，是不可以自封的。
58、 再如，在兴起于西方的现代教育中，技术教育、职业教育是最重要的内容，道德教育、人格教育则普遍被忽视，其结果是人的工具化、物化，一孔子德才兼备、德智并重的教育思想在一定程度上可补其偏。 经济 在追求利益最大化动机的驱动下．西方传统的管理思想强调高效率、标准化。在这种体制下，人只被视为整个生产流程中的一个环节、一道工序，或只是庞大而复杂的制造金钱的机器上的一个零件，他的生活和权利得不到企业管理者真诚全面的关心。与此相反，儒家管理思想的基本理念则是“以人为本”，实实在在地爱人、关心人，而不仅仅是利用人、控制人。这就使得生产者在企业中有一种“家”的归属感，企业的对内凝聚力、对外竞争力也由于生产者对“家”的忠诚奉献得以增强。用一位日本企业巨子的话说，儒家的管理模式就是：一手拿算盘，一手持《论语》。 儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表现得最为全面。其博施济众、依群利己的经营宗旨，以人为本、仁民爱物的经营原则，以义取利、诚信为本的经营道德，好学重教、以智经商的经营特色，以和为贵、和气生财的经营方法。——这一切无不是孔子思想在现代经济生活中的创造性运用。 政治 当今世界有两大显著趋势，其一是随着科技的进步和经济全球化的扩展，人们被愈加紧密地联系在一个“地球村”中，其二是某些民族、国家间的冲突和矛盾似乎在朝着扩大、加剧的方向发展，帝国主义、国家主义、民族主义的幽魂仍在四处游荡。在未来的世界中，各国应当遵循怎样的政治伦理，才能使我们这个星球平安无事？1988年，世界三分之二的诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回头两千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。亨廷顿的“文明冲突论”不应成为歧视和强权的现实借口，福山的“历史终结论”也不足成为人类未来发展的一元宿命。唯有彻底摒弃满怀恶意的达尔文主义的西方政治思维，将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治生活中的最低共识，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，庶几人类可以实现“有道”的大同社会。
59、 第主张顺应和合理地满足人的欲望。对人类的本性如何看待和处理，不同的文化也有着巨大的区别。在中国传统文化中，对人类的本性没有采取诅咒式的态度，而是在肯定和承认的基础上，认为应该对人的欲望予以合理的满足。如对“性”的问题，儒家认为“食、色，性也”，“饮食男女，人之大欲存焉”，人们的这种“大欲”应该得到合理的满足。对此，孟子与齐宣王的一段对话最为精彩。孟子劝齐宣王推行王政，齐宣王担心自己有好色的毛病不能推行王政。孟子认为，如果齐宣王能在满足自己的欲望的同时也让老百姓能够满足自己的欲望，做到“内无怨女，外无旷夫”，那就是王道的表现，“王如好色，与百姓同之，与王何有？”。因为这一原因，在以往几千历史的大部分时期中，中国人的性观念是相当开放的，直到唐朝时，寡妇改嫁都被看作是正常的。只是到宋代理学兴起后，中国人的性观念才由开放转向封闭，对“性”才有了种种的不合理禁锢。即使在这种情况下，在基本价值倾向上也还是持肯定态度的。相比之下，世界其他多种文化中，都有过对作为人的本性的“性”进行否定和咀咒式的倾向，如有的文化中的“原罪说”就是其表现之一。
60、复圣颜子毕生践行的“不迁怒，不贰过”、“三月不违仁”、“无伐善，无施劳”以及“用之则行，舍之则藏”等等无不完美展现出了圣人之学、圣人之思、圣人之品和圣人之行，其高尚的道德规范和行为准则成为后世竞相膜拜的至高的“圣学典范”。
61、首先，从学理的层面说，必须重视和重建儒学的形上学，伦理学，教育学和政治学。现代的儒学必须重视形而上学的建设。必须重现把道的超越性建立起来，有此超越之道提着，世俗价值才有方向，不会导致普遍的功利主义和世俗主义。传统儒家的伦理学最大特点就是重视家庭伦理。世界上，没有其他的文化，像我们这样重视家庭生活。在传统中国，家不仅仅是一个血缘情感的组织，不仅仅是一个生活生产的单位，还是文化教养的天然组织。虽然百年来儒家家庭伦理情结受到冲击最多，但依然普遍构成了中国人特有的“伦理-心理结构”(李泽厚语)。
62、 这些涵义，归纳和概括起来就是人们要有友善、宽容、助人之心，设身处地为他人着想，它是儒家思想家所倡导的一种价值原则或价值取向，在不同的条件下，这种价值原则或取向的具体形式是有区别的。然而，以上分析的核心价值对于当今的社会，又有什么意义所在呢？
63、所谓仰，即仰望、敬仰。《孔子世家》引《诗经》赞孔子曰：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。”仰即代表对某种至高价值或至高境界的憧憬。信义为实有于己者，仰为景仰其在外者。敬仰连言，其意看似矛盾，其实并不矛盾，恰体现了儒家道德性上学的根本精神。(13)仁为孔子所认可的最高的道德境界，孔子几乎从不许任何活着的人以仁德，自己也不敢以仁圣自居，这似乎说明仁乃是遥不可及的超越的理想；然而，孔子又说：“仁远乎哉，我欲仁斯仁至矣”(《论语·述而》)，由此看来，仁似乎又是最为切近的事情。
64、“季康子问：‘使民敬忠以劝，如之何？’子曰：‘临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。’”(《论语•为政第二十》)
65、当季康子询问孔子该如何让百姓民众敬忠于上时，孔子首先强调的是一礼之两面：敬重是双向的；其次强调需教导民众“孝其老，慈其幼”(注释2)，由此百姓自然会忠于上。有人疑惑孔子为何不从政时，孔子回答他“只要在家施行孝悌正当有条理，那也是从事政治了”(注释3)。
66、第信仰必须给出一套解释生活的理论和安顿日常生活的仪轨。这是从信仰的社会功能来谈信仰的内涵。信仰与迷信不同。所有的信仰都不能是盲目信从。信仰与理性并不矛盾，相反，信仰必须建基于一定的理性思考之上，否则就是迷信。因此，信仰必须提供一套解释生活的道理。道理肯定是建立于理性之上。但是，这套道理的核心价值却又超出了理性思考的范围，而必归于信从。同时，信仰要实现其安顿日常生活的作用，必须有一套历史传承之中的仪轨。通过这套作用于日常生活的仪轨，信仰的价值理念才能与社会生活发生直接的关联和作用。
67、在儒家看来假藉仁义的名义，以武力攻打别人的，就是霸道。还有一种更坏的战争，连正义的借口也干脆不要，赤裸裸地为掠夺别人的土地、财富而发动战争。当然，古今大部分的帝王、政客都不会随便抛弃道德的外衣而作战，以免出师无名。不少“伟大”的政治家会运用种种“正义”、“堂皇”的口号来发动战争。现今最好的例子就是美国的霸权主义，美国总统以反恐为由，攻打伊拉克、叙利亚，来掠夺他们的石油资源，用以巩固在中东的战略地位。