1、杨靖宇(1905年2月26日-1940年2月23日)，原名马尚德，字骥生，河南省确山县人，中国共产d优秀d员，无产阶级革命家、军事家、著名抗日民族英雄，鄂豫皖苏区及其红军的创始人之东北抗日联军的主要创建者和领导人之一。
2、“一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。”谭清泉在大山深处坚守40年，是导弹发射场上的“定海神针”，被人誉为“年龄越来越长，贡献越来越大”，这是精忠报国的价值血脉；王文常29年翱翔长空，3次与死神擦身，却驾驶歼击机安全飞行5000小时，刷新中国空军的纪录，这是精益求精的专业精神；满广志从小立志“绝不仅为吃饱穿暖，还要干成大事”，在训练场上激励将士“赢我才能过关，胜我才能打仗”，这是坚忍不拔的必胜信念。在这里，家国情怀不再是抽象概念，而是由许多与我们有着共同信仰的人们彼此确认的情感联结，让观众在我和祖国之间发现了“我们”。
3、公元前129年，匈奴骑兵大举入侵，汉军分四路出击。其余三路皆失利，唯卫青一路在龙城之战获大胜而归。武帝大喜，封他为关内侯。公元前127年，收复河套地区。公元前124年，匈奴分三路大举南下，漠南之战开始。卫青利用右贤王傲慢轻敌、麻痹大意的弱点，乘夜奔袭，围追堵杀，又获大胜。捷报传至长安，汉武帝喜出望外，特派使者赶到边塞，拜卫青为大将军，统帅六师。公元前119年，漠北之战，卫青、霍去病重挫匈奴，迫使匈奴不敢南侵。
4、董成竹笔名：苳竹，文化学者，资深媒体人、房地产评论人。原亚豪机构品牌经理、北青集团整合营销中心房地产策划总监、新京报房地产事业部策划总监。现担任中国城市经济培训中心副主任、仓央嘉措诗社总编辑、中国健康生态人居联合会副秘书长、中国城市媒体联盟执行秘书长，2006年涉足房地产、媒体行业，撰写财经、地产、文学类作品数百篇，作品公开发表于各类报刊杂志、财经媒体、主流媒体等。
5、《山海经》所记轩辕之丘正南之灵山十巫所居之处，大约为黄帝之际的一个综合性科学研究机构。轩辕黄帝时，这里的巫咸个个身怀绝技，人人仙风道骨。轩辕黄帝对他们非常尊重，每逢上山都要和他们娓娓交谈，探讨天文历学及用兵战术。 西灵山，自古以来就是充满灵气，神仙出没之所。
6、戚继光在东南沿海抗击倭寇十余年，扫平了多年为虐沿海的倭患，确保了沿海人民的生命财产安全；后又在北方抗击蒙古部族内犯十余年，保障了北部疆域的安全，促进了蒙汉民族的和平发展。
7、美丽富饶的涿鹿之野,不仅以黄帝战蚩尤的优美传说而名注史册,更因有龙门迭翠,鹿野耕云,桑干秋涨、矾山霁雪等八大奇景而享有盛名。可是，今天笔者要给大家介绍一个更加神秘，更加美丽的好去处，那就是涿鹿县南部，毗邻北京西边西灵山。这座河北第三高山海拔2401米，旁边就是河北第二高峰海拔2420米的灵山，与海拔2303米的东灵山遥遥相望。
8、“白色”，就是派共产d人到白军中开展兵运工作。这是刘志丹发展革命武装的大胆尝试。表现了一个共产d人不畏艰险、不怕牺牲的英雄本色。
9、吉鸿昌当即怒斥：“你觉得当中国人丢脸吗，可我觉得当中国人光荣!”为抗议帝国主义者对中国人的歧视，维护民族尊严，他找来一块木牌，用英文仔细地在上面写上：“我是中国人!”
10、徐州民警司元羽在抗疫一线连续奋战16天，突发心源性心脏病，以生命践行了使命。
11、霍去病17岁为票姚校尉，率领八百骑兵深入大漠，两次功冠全军，封“冠军侯”。19岁指挥两次河西之战，歼灭和招降河西匈奴近10万人，俘匈奴祭天金人，直取祁连山。这是华夏政权第一次占领河西走廊，从此丝绸之路得以开辟。漠北之战消灭匈奴左部主力7万余人，封狼居胥。战后拜大司马，与大将军卫青同掌军政。(中国古代爱国英雄故事)。
12、如遇气候交替之季前往灵山，在气压、湿度、植被的更迭变化下，浓重的云雾水汽会使山峰变得若隐若现，显得较晴日时更加诡秘，远看、近看皆有神山之感。如此时恰好你行走在灵山盘山峡谷之中，那么你将能体会到灵山的“灵气”。
13、书清老师上面所讲述的3位杰出人物的故事，其实是心田花开国庆专题课程中的。
14、如1885年3月6日，也即中法战争其间，《申报》头版就曾发表《解散汉奸说》的社评，直可谓一篇讨伐汉奸、警告汉奸并劝喻汉奸改邪归正的“民族主义”宣言书。其中所用“汉奸”一词，就是指称包括汉、满、蒙、回、藏等所有中国人在内的“为法人作间谍”、“为法人作奸细”者。其文痛批那些充当法国奸细的“汉奸”，“以中国之人，居中国之地，祖宗几代悉隶中国之籍，有生以来衣于斯、食于斯、歌哭聚处咸于斯”，竟然“不知中国外国之分”，为贪图不义之财，出卖国家利益。一时贪心，却要遭万世唾骂，“其子若孙，亦将不齿于人”云云。又如1894年9月4日，即甲午中日战争期间，《申报》头版发表《防奸续议》一文，认为在当时中国，“奸细有二：一为汉奸，一为倭奸。非汉奸则倭奸无所容身，非倭奸则汉奸亦不能传消息”，两者狼狈为奸。且倭奸易识，汉奸难辨。警告“凡有华人之为倭人间谍者，获即斩首，略不稽留，即使幸脱网络，逃之海外，亦设法拘获，明正典刑”。值得注意的是，该文中还以汉奸“本系华人中之无赖”，又并称之为“华奸”。这样含义就更加明确无疑。由此可见，将“汉奸”和“华奸”等同使用的做法，早在晚清时即已形成，而并非民国时才出现的新现象。
15、开展书写类的实践活动，开展教师三笔字展示，“红领巾，相约中国梦”习言习语、古诗词书法比赛，汉字听写大赛等，让师生感受文字的优美，文化的博大精深。
16、抓住所有教育契机，积极为师生搭建实践平台，学校开展语言类的实践活动，组织百名d史宣传员讲红色故事、大型千人诵读、诗词大会、绕口令比赛、学生介绍校园文化等系列活动，让学生在实践中体会语言的魅力。
17、了解蒙古族的迎宾文化，会说简单的日常用语，初步了解蒙古族的日常习俗与礼仪。
18、这个世界，因她们而多彩；平凡生活，因她们而灿烂。
19、 “民族英雄”这是一个抽象的名词。……目前我们需要顶天立地的民族英雄，比之过去更加迫切。所谓英雄是一种“威武不能屈、贫贱不能移、富贵不能淫”的硬汉，加上聪明的头脑，敏锐的眼光，有计划地前进，抱定“鞠躬尽瘁、死而后已”的精神。民族英雄则是根据这种态度，处处着眼于国家民族。印度的革命家，多是有到死也要捏一撮祖国的泥土而授命的决心的；希腊的勇士，对着祖国都有最沉痛的热血的。虽然，成功与否，那是环境决定的，换言之，那是要看时间与空间所给予的机会。但是有了这种精神的民族英雄，那是已具备了决胜的条件。
20、1955年初冬，刚刚冲破美国当局阻挠回到祖国的钱学森，来到哈尔滨军事工程学院参观。院长陈赓大将问他：“中国人能不能搞导弹？”钱学森说：“外国人能干的，中国人为什么不能干？难道中国人比外国人矮一截？！” 就这一句话，决定了钱学森从事火箭、导弹和航天事业的生涯。40多年过去了，如今钱学森已90高龄。他以其对中国火箭导弹技术、航天技术乃至整个国防高科技事业的奠基性贡献，为我军武器装备现代化建设写下了精彩绚丽的篇章。
21、华容道义释曹操，火烧赤壁之后，曹操一路逃亡，至华容小道。关羽把守，而曹操手下将士均已人困马乏，没有力气交战。曹操只得与关羽提及旧情，而关羽又是一个义重如山之人，想起当年曹操的许多恩义，自己又过五关斩其六将，心中不忍，只得长叹一声，放了曹操。
22、另外一种观点认为，战国末年，秦国代表的是新兴地主阶级的利益，以六国国君为首的旧贵族，即奴隶主阶级，虽然已经临于末日，但他们还在用一切的力量，政治的、军事的乃至卑劣的暗杀活动，来做最后的挣扎，而荆轲刺秦就是其中的突出代表。
23、“视死如归本革命军人应有精神；宁死不屈乃燕赵英雄光荣传统。”这是当年晋察冀军区司令员聂荣臻为狼牙山五壮士纪念塔题的词。抗战时期，晋察冀军区一分区一团七连战士马宝玉、葛振林、宋学义、胡德林、胡福才五位英雄，为掩护群众和主力撤退，毅然决然地把敌人引上了狼牙山棋盘陀峰顶绝路，在子弹打光了的情况下，纵身跳下了万丈悬崖，用生命和鲜血谱写出一首气吞山河的壮丽诗篇。
24、体验蒙古族传统技艺射箭，初步了解射箭的姿势及技巧，了解射箭运动的由来及发展。
25、粽子是中华民族传统节日端午节的庆节食品，通过了解粽子的历史文化、实践包粽子的过程，让学生更多地了解中华文化。
26、抗战前后，在中国共产d领导的区域范围及其所使用的话语中，现代中华民族观念与“汉奸”一词的使用也并行不悖。因为中共所认同的是一种复合性民族论的中华民族观念，是承认汉、满、蒙、回、藏、苗等的“民族”身份与地位的。他们所使用的“汉奸”一词既能针对汉人而言，也能泛指。同时，他们还使用“蒙奸”和“回奸”等词，来专门称呼那些少数民族中出卖中华民族利益者，从而尽可能减少了由此产生的民族矛盾。因此抗战时期，“蒙奸”、“回奸”乃至“满奸”等词，也常为少数民族中那些认同现代中华民族观念者所采用。
27、中国共产dd员，抗日民族英雄，曾就读于莫斯科中山大学，毕业于黄埔军校六期。赵一曼1935年担任东北抗日联军第三军二团政委，在与日寇的斗争中于1936年8月被捕就义。
28、开展操作类的实践活动，创新开展“学d史、感d恩”绘百个葫芦记百件大事活动；剪贴绘制五十六个民族像石榴籽一样紧紧抱在一起巨幅画；
29、岳飞：岳飞是古代著名的反侵略民族英雄，生活在北宋南宋交替的年代。当时北方的金国出兵攻打宋朝，烧杀抢掠，遭到宋朝的反抗。
30、我们总觉得女人如水一样柔软，但是女性也有她刚强的一面。
31、人们常说逆境诞生勇士，灾难成就英雄。其实，所有勇士英雄皆出于平凡。他们也是一个个有血有肉、有情有爱、惧怕病痛、惧怕死亡的凡人。他们之所以成为英雄，就在于当一些人选择逃避与随波逐流的时候，他们却选择了逆风而行，逆流而上。他们原本生活在不同城市，不同家庭，有着各自不同的生活。但一场共同的灾难使他们挺身而起，沿着不同的道路，朝着同一个方向，打点行囊，慷慨前行。只是因为有更多生命需要他们拯救，更多同胞需要他们援助。他们是疫情压顶的擎天柱，危难当前的守护者。他们是平凡而伟大的个人，他们是平凡而伟大的一个群体。
32、体验古代扎染技术：让学生通过实践了解汉族民间传统而独特的染色工艺。
33、日军根据追踪估算，认为他缺粮已有半个月，完全断粮也至少在5天以上，能够在零下20摄氏度且没有房屋的山林中坚持下来简直不可思议，于是将遗体送到县医院解剖。当肠胃被切开后，看到的只是草根和棉絮。
34、当是时，爱国之士们普遍认识到，从中小学开始，就应对国人进行“民族英雄”事迹的历史教育，以培养民族意识和抵抗精神，这一做法已刻不容缓。如1935年，曾任浙江省图书馆馆长、长期从事中学和大学历史教育工作的陈训慈其人(蒋介石的“文胆”陈布雷之弟)，就在著名的教育杂志《教与学》上发表《民族名人传记与历史教学》的长文，明确提出并系统表述了为何要在历史课程中进行有关教育，以及如何有效地开展这一教育的建议和主张。
35、挂印封金，关羽在曹操营中暂住，在得知刘备下落后，欲辞别曹操，可是曹操屡次闭门不见，连张辽也不见关羽。关羽无奈只得写了一封信，把曹操以前赏赐的金银一一封置府中，还把汉寿亭候印悬在客堂之上，即所谓“挂印封金”。
36、而《风俗通》的说法也仅用疑问的口吻说蒙恬造筝，一件乐器若出现在史籍上，其必已经流传一时间了，很可能记史者将此乐器的创造记为当时某领导者之功，或者蒙恬为了适应自己的戎马生活，将筝改制为瑟。
37、父辈们的爱国思想在艰难困苦中又浸透到他的心灵深处，在他幼小的心灵里埋下了爱国的种子，培植了他终生不忘忧国忧民的深沉的思想感情，成为南宋时代一位著名的爱国诗人。
38、今天，肩负祖国未来的孩子们，更应该铭记历史，学习爱国人士的优秀品质，努力学习用知识武装自己，将来投身于祖国的建设之中。
39、“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉！”
40、1931年9月21日，矢志抗日的吉鸿昌将军被蒋介石逼迫下野，到国外“考察实业”。船到美国，吉鸿昌就接二连三地遭到意想不到的刺激，如那里的头等旅馆不接待中国人，却对日本人却奉若神明。
41、公元1127年，金兵一路南下，攻入北宋的东京汴梁，俘虏了徽、钦二帝，这是岳飞一生的痛。他无数次梦想能够一雪靖康之耻，然而新皇帝的宋高宗赵构可不这么想。赵构刚在临安登基时，岳飞便上书，要求收复失地。宋高宗一怒之下将他免职。1129年，金将兀术率军南下，势如破竹。刚刚在临安做了皇帝的赵构连忙逃亡海上。宋朝的那些将军们更是溃不成军，这时是岳飞苦撑危局，连战连捷，收复了建康，止住了金人南下的步伐。
42、兵团课程负责人何芳芳老师为同学们设置了“我是人民子弟兵”的实践体验课程。在体验课程中培养孩子做一个有责任、有担当的小子弟兵！每周兵团课堂的迷彩服里藏着孩子们的军人梦，国防情！操场上嘹亮的口号声、整齐的步伐是我们巴蜀小小子弟兵们对祖国最深情的一份责任与担当，这份责任与担当是为了培养全面发展的人，所提供的一个载体，一个平台，一种路径。在未来的两个星期里，我们还将邀请北新御龙湾的教官为孩子进行军事课程训练。我们将依托兵团课程的序列化实施，找到国防教育落地的力量，让国防教育融入学生的日常学习活动中，让国防情怀深深烙入孩子们的心中。
43、杨靖宇21岁参加革命，1940初，他被日军围困，身负重伤，啃不动树皮，只能将棉衣里的棉花和着冰雪吞下去充饥。日军劝降不成，便放乱枪，年仅35岁的杨靖宇壮烈牺牲。残忍的日军剖开他的遗体，当看到他的胃里只有野草和棉絮时，这些被杨靖宇带领的抗日联军弄得焦头烂额的侵略者全呆住了。在冰天雪地的长白山密林中，支撑着杨靖宇与敌人战斗的力量是对祖国的一腔热爱之情。
44、战斗中，侵略军以“赫克托”号战舰攻击，郑成功一声令下，把敌军紧紧围住，60多只战船一齐发炮，把“赫克托”号击沉。与此同时，又击溃了台湾城的援军。
45、1932年，徐用仪推出了《五千年来中华民族爱国魂》一书；1933年，易君左编撰出版了一部《中华民族英雄故事集》，这是当时出版的此类读物中较早和较有影响的两种。前者曾先在天津《大公报》上连载，面对的是一般社会大众，由大公报社正式出版时，曾有钱玄同、黎锦熙等20余位学者和名流为其或题词或做序，声势颇大。如刘式南在该书序言中就认为，此书“既表彰先民于国家危难时之护国魄力与其爱国精神，更足使凡今之人凛然于先民贤肖与兴亡之责任，不敢不努力于民族复兴运动。此诚国难期间有关宏旨之著也，不可以不传。”后者则是专为中学生而写，被江苏省教育厅制定为“全省中等学校教材”，出版一月内即数次重印，受到读者的热烈欢迎。在当时“关于发扬民族精神”的众多同类著作中，被认为是“涵义深远、文笔流利者”的“罕见之作”，“询足称为激发青年奋勇向上之读物也”。
46、然而诗人不畏难艰，不怕高压，绐终坚持爱国立场，丝毫也没有改变北定中原的理想，他把自己的欢乐、痛苦、理想和现实都写进了作品，形成鲜明的对照，充分表现了自己不复国土心不平的志向。
47、每个女人都拥有多个身份，她们是女儿、是妻子、是母亲、是女强人。
48、经此一战，匈奴被汉军在漠南荡涤，匈奴单于逃到漠北，“匈奴远遁，而漠南无王庭”。他和卫青发起的对匈奴的进攻性战争，改变了汉朝长此在对匈奴战争中的守势状态，一举打败匈奴。从而长久地保障了西汉北方长城一带，也就是在漠南地区的边境安全，此战为汉朝进击匈奴最远的一次。
49、杨靖宇牺牲前五天。“讨伐队”将已无力奔跑的杨靖宇包围在一片小树林中。他们逐步逼近到50米处，喊话劝降，对方“连答应的神色也没有，依然用手枪向讨伐队射击”。日军见生擒困难就猛烈开火，有一弹击中胸部，对方才“被打倒而绝命”。
50、清代褚人获说：“男子或诗或文，或艺或术，有所传授，原来有本。唯有女子的智慧，可以平空造作，巧夺天工。”
51、在陈训慈看来，中国历史教学当时的“中心目标”，就应该是“充分表达本国民族之由来变迁与演进，提示民族伟大的事迹，而引起学生之强烈的民族意识，激励他们为本国民族的生存与繁荣而努力”。因为“这一个世界还是民族角逐的世界，历史也还应是民族本位的历史，而历史教学也更应注重民族立场的需要……这种企图在中小学历史教学上尤应注意，以期打破青年的消沉风气，而树立起民族自信力，唤起其对民族的责任。而在许多本国史的材料当中，最足以达到这样目标之效者，便是有关民族兴衰的伟人事迹所寓的传记”。他还特别引用了今人熟悉的克罗齐“一切历史都是当代史(他译为“现代史”)”的理论，来为自己的论证服务，并呼吁国人特别是历史教育工作者，要努力撰写“具有民族性的名人新传记”，“将古人舍身为国那一种激昂磅礴的情绪，重新在青年们的内心燃烧起来，以鼓铸他们对国家民族一种说不尽的热情”。陈训慈这里所谓的“民族名人”或“民族伟人”，实际上不过是“民族英雄”的另一种表达。在陈氏之后，响应其号召的沈明达发表过一份《本国史中补充“民族英雄史实”教材的拟议》，思考在历史教学中如何将陈训慈的主张加以具体落实，其中就把“民族名人传记”，直接改成了“民族英雄史实”。
52、1142年1月，以莫须有的罪名，与长子岳云、部将张宪一同遇害。宋孝宗时，平反昭雪，改葬于西湖畔栖霞岭，追谥武穆，后又追谥忠武，封鄂王。
53、屈原名平，字原，战国末期楚人，杰出的政治家和爱国诗人。屈原的事迹，主要见于司马迁《史记》的记载。
54、●鄂尔多斯市东胜区2022年春季网上招聘教师启事
55、2014年9月1日，被列入民政部公布的第一批300名著名抗日英烈和英雄群体名录。
56、九一八以后，成吉思汗之所以多被选入大中华“民族英雄”之列，主要是鉴于其开疆拓土，震憾世界的声威，同时也可能与其不曾直接征服汉人的经历有关。如前文提到的遗族学校学生谭少惠，就认为“像元太祖那样威震四方，我们应该叫他民族英雄。”1936年，前面提及的“汗血小丛书：民族英雄评传”系列，其中有一本詹涤存所写的成吉思汗评传，就题为《纵横欧亚的成吉思汗》。1939年，一个以“中华”为笔名的人在著名的《中和月刊》上，发表了题为《成吉思汗的一生：一个中国民族英雄》，其“编者按”写道：“成吉思汗这位中国民族一代的英雄，在他生前，几乎统一了全亚洲，而且还兼并着半个欧洲，他的大名，早已传遍着全世界了”。前文我们曾谈到中共在延安，1939年至1946年间，每年都要隆重公祭成吉思汗，视他为“中华民族”大家庭所共有的民族英雄，则更为清楚地说明了这一点。其1940年的“祭文”赞曰：“懿欤大帝，宇宙巨人，铄欧震亚，武纬文经，建国启疆，几倍禹蹟，伟烈伟猷，今古无匹。满蒙血系，同出炎黄，祖宗之烈，民族之光，救国救种，旨在团结，阋墙燃萁，庸奴自贼，中山遗训，五族共和，尔毋我诈，我毋尔虞，矧在蒙胞，悲歌慷慨，奋赴同仇，执戈前列……”。
57、山西灵丘县王村铺村d支部书记杨双宝，终日坚守在疫情防控一线，带班值守期间突发心脏病逝世。
58、早年参加保路运动和讨伐袁世凯战争，曾以其禀性正直、骁勇善战而享誉军旅。 著名抗日将领。王铭章在台儿庄会战中，因誓死保卫滕县(今山东滕州)而牺牲殉国，为台儿庄大捷的胜利奠定了基础，后被国民政府追赠为陆军上将，是中国军方在抗日战争中牺牲的高级将领之一。
59、南宋民族英雄文天祥，兵败被俘，坐了三年土牢，多次严辞拒绝了敌人的劝降。一天，元世祖忽必烈亲自来到土牢里劝降，许以丞相之职，他毫不动摇，反而斩钉截铁地说：“唯有以死报国，我一无所求!”
60、后被解至元大都(今北京)，元世祖忽必烈亲自劝降，许以中书宰相之职。文天祥大义凛然，宁死不屈。元至元十九年十二月初九(1283年1月9日)，于大都就义。终年47岁。
61、蒙恬为秦国大将，傅玄用“亡国之臣无法创造乐器”的阴阳五行论调，似嫌勉强。《旧唐书·音乐志》也称筝非蒙恬所造：“筝本秦声也，相传云蒙恬所造，非也。制与同而弦少。”在中国的第一部纪传通史的《史记·蒙恬列传》中并没有蒙恬造筝的记载。
62、左宗棠。1875年，左宗棠亲自“抬棺作战”率领军队从沙皇俄国的手中收复了新疆。
63、因为家贫，欧阳修无钱读书，母亲便用芦苇杆在沙地上写画，教他认字，这就是“画荻教子”的故事。
64、但是，说起来容易，而要真正将其标准贯彻到底并能给出令人信服的切实说明，尤其是把古今民族英雄的评判标准真正统一起来，却并非易事，甚至根本无法做到。当时一般的民族英雄榜，往往只是简单地开列历史人物名单，而并不去做详细解释，这一点实不难理解。不过尽管如此，从当时所开列的各种民族英雄的榜单中，我们依然能够见及一些有关的选择性特点。以此为据，还是可以窥见现代“中华民族”观念在其中所发生的实际影响之一斑。
65、青年学者吴密在王柯工作的基础上，又将研究向前推进一步。他发表《“汉奸”考辩》一文，不仅找到清朝时期更多“汉奸”一词的使用材料，还发现明末在经营和治理西南土司地区的过程中，有关官员已经在相同的意义上使用了“汉奸”一词。不过在他看来，该词的较多使用，还是从雍正朝开始。“雍正以前，汉奸一词没有大量流行过。此后，汉奸一词逐渐传播开来，雍正朝正式成为最高官方话语大量出现在圣训、实录和起居注中。……我们现在所熟知的石敬瑭、秦桧、张邦昌、张弘范、吴三桂等人头上的汉奸帽子并不是当时人戴上去的，而是后人不耻他们的言行追加塑造的结果”。吴密还研究指出，汉奸之“奸”专指其“在外作乱”，故鸦片战争以前，该词主要被官方用来谴责与“生苗”、“野番”、“逆夷”交往、勾结并在外做乱的汉人，此种“汉奸”不仅经常出没于国内边疆地区，也出现与越南、缅甸等邻国的交往活动中。鸦片战争爆发后，“汉奸”一词被大量用来指称与英人勾结、出卖朝廷利益的汉人，并扩大到汉人以外的那些出卖国家利益的中国人身上。晚清时期，不仅出卖国家利益，而且崇洋媚外、里通外国的中国人，也都曾有被官方和民间指斥为“汉奸”者。在该文中，吴密特别批评王柯笼统地称“汉奸”为“想象中的单一民族国家话语”有不妥之处，认为清末以前中国人还没有现代民族国家观念，而且晚清官方主导的“汉奸”话语，也无法如此解说，即便是章士钊、刘道一等反满的汉人革命d之“汉奸”话语，也只不过是从汉族立场出发，对清廷官方的“汉奸”话语加以颠覆而已，他们因此把汉奸分为“爱己”和“害己”两种，认为“害己之汉奸”才是“真汉奸”。相比之下，清末革命d人的“汉奸”话语不仅时间短、限于革命d范围内，且很快辛亥革命爆发，五族共和说主导国家舆论，革命d人也已迅速调整了排满观念，故将其此类言谈称之为“想象中的单一民族国家话语”，未免太过简单。其言下之意，民国至抗战时期现代“汉奸”一词的流行，不过是对清代官方“汉奸”话语的一种接续和延展而已。