1、赏析：本章讲学习方法，阐述学习与思考的辩证关系。认为二者不可偏废，学习与思考想结合，方能所得。孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
2、 古义：道德上有修养的人。
3、(种树的地方称园，种菜的地方叫圃。既是窃桃李，当然是入园，“圃”无义。)
4、(答案)孔子的经济思想最主要的是重义轻利、"见利思义"的义利观与“富民”思想，这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”与“利”两者的关系上,孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义”要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取",即只有符合“义”,然后才能获取，不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待“义”与“利”的态度,可以区别“君子”与“小人”。这些思想在我们构建和谐社交的今天，仍然发挥着巨大的作用。
5、睽者，乖也；乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也，物不可终难，故受之以解。解者，缓也；缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也；决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也；物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也；聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。
6、C.曲肱而枕之 D.切问而近思
7、一星之火，能烧万顷之薪；半句非言，误损平生之德。(论语短句)。
8、教师时常要读书，平时积累的知识越多，上课就越轻松。——苏霍姆林斯基教师是克服人类无知和恶习的大机构中的一个活跃而积极的成员，是过去历史所有高尚而伟大的人物跟新一代人之间的中介人，是那些争取真理和幸福的人的神圣遗训的保存者，……是过去和未来之间的一个活的环节。
9、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”(《学而》)
10、-32)我不是我你转身一走苏州里的不是我。-33)几段唏嘘几世悲欢可笑我命由我不由天。
11、种瓜得瓜，种豆得豆。所以，除非你不想“得”，否则就别怕“失”。
12、诚者，圣人之本，百行之源也。宋·周敦颐《通书》
13、此乃人生法则，既不青睐富贵，也不鄙弃寒门，平等博爱众生。有得必有失，有失才有得。
14、(10)文质彬彬：“文质彬彬，然后君子。”(《雍也篇》)释：文采和朴实，配合适当，这才是君子。
15、孙钦善：孔子说，君子不庄重就没有威仪，学习以后，就不会再自以为是，顽固不化。恪守忠诚信实，不要跟不如自己的人交朋友，犯了过错就不要怕改正。
16、译文：经历成千上万次的折磨和打击，它依然那么坚强，不管是酷暑的东南风，还是严冬的西北风，它都能经受得住，还会依然坚韧挺拔。文言文中并列的短语只有一个有意思你说的这种叫做是偏义复词。
17、老师，您用人类最崇高的感情--爱，播种春天，播种理想，播种力量……用语言播种，用彩笔耕耘，用汗水浇灌，用心血滋润，这就是我们敬爱的老师崇高的劳动.
18、(语法)：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他
19、第五则：孔子说："几个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。
20、而：顺接连词，相当于“既……又……”，所连接的两部分有递进意思。好学：勤学，努力学习。
21、相忘谁先忘，倾国是故国。泠泠不肯弹，蹁跹影惊鸿。
22、——刘禹锡《酬乐天咏老见示》君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
23、(5)三人行，必有我师：几个人一同走路，其中必定有我的老师。表示要善于向别人学习。
24、再举几个例吧①宫中府中，俱为一体，陟罚藏否，不宜异同。
25、凝墨画你于烟雨疏柳，湖上的那一缕淡淡轻雾，应是你昨夜的温柔。、千年情缘赋做歌，任流年千回，恋红尘几许，心若浮尘，锦瑟无端。
26、如果说，“朋”字指的是因为精神认可、心灵共鸣而产生的“结交”，那么“友”字，指的就是人格和地位上平等而产生的“亲和”与“相处”。
27、《史记·滑稽列传》文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非国秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。司马迁《报任安书》绳锯木断，水滴石穿。
28、 “学而时习之”其实是先秦“学习”这一连用短语的扩充说法，但此“学习”绝非今天现代汉语意义上的“学习”。“学”和“习”各有其语义，“习”已探讨，在《论语》中为“践行”义。《论语》510章中言及“学”的语句颇多，共有43章，占总数近10%，仅从数量我们即可体会《论语》对“学”的重视程度。从造字本义上看，许慎《说文解字》将“学”与“教”合为一部进行训释，释“教”为“上所施，下所效”又释“学”为“觉悟”当然，在这里“觉悟”更多强调的是因“学”而至的结果。后来段玉裁在《说文解字注》中引用《学记》来解释“学”，《学记》又引《尚书•兑命》曰：“学学半……”段玉裁解释说：“《兑命》上学字谓教，言教人乃益己之学半。教人谓之学者，学所以自觉，下之效也。教人所以觉人，上之施也。故古统谓之学也。”从中我们可以看出，当古人训字将“教”与“学”作为一对对立范畴置于一起讨论的时候，对于“学”字所赋予的本义就更多是指“效仿”，“依照……去做”的含义。当然至于“效仿”什么对象，“依照”什么而做，则所指宽泛。应该说这里既有着对于现成的社会生活与他人(教者)身体化、口头化经验知识的了解、知悉与效仿，同时也包含着对于文献经典及其语言的传承。经历了殷商甲骨时代的文字繁盛和“郁郁乎文哉”的周代上古文化典籍的繁荣，在孔子时代，文化典籍与文字文献已经毫无疑问成为一种“模仿”、“效法”与“依照”的重要对象。也就是说，在《论语》语境之下，其书43章中所谓“学”的全面理解就应当既包含着对于社会生活与世间万物的认知了解，亦包括对于前人经验与书写典籍的认真吸收。翻开《论语》，仅《学而》一篇就有5处谈到“学”，通过透析《学而》篇“学”与“习”的关系，我们对相关问题就能获得进一步的认识。
29、 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥
30、环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。(出自《醉翁亭记》)
31、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《子罕》
32、前文已指出，歷來詮釋此章者著眼於“與”字，這種定向也遮蔽了義理的豐富性。程艾藍(AnneCheng)曾指出，與其爭論“與”字的用法或孔子罕言的是哪些條目，不如跳脫出來，體會這章“罕言”的“罕”字。《文心雕龍•論說》稱《論語》是“昔仲尼微言，門人追記”，聯繫該書所述孔子的“不言”，如《公冶長》引子貢“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，又如《陽貨》“予欲無言……天何言哉？四時行焉”，可以看出孔子強調的是身教而非言教，這才是他做為思想家真正的面貌
33、6学而：和下文的“为政”“雍也”“述而”等一样，都是《论语》的篇名。这些篇名只是从各篇第一章中摘取出来的，并没有特别的意义。
34、 ， ”。
35、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕(hǎn)》)
36、《史记·滑稽列传》文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非国秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。司马迁《报任安书》绳锯木断，水滴石穿。
37、而当我把消息告诉儿子，他难过地背着我偷偷哭了一场，还给校长写了封长信。一个普通学生和校长竟有这么深的感情，这不禁让我在对赵校长肃然起敬的同时，也增添了几分好奇。
38、 学而不知道，与不学同;知而不能行，与不知同。——黄睎
39、 于是诗坛悲剧就得继续演下去；诗人孤芳自赏顾影自怜，“为五十年、一百年后的读者写诗”；读者则继续哼他们开心的民谣，唱他们的卡拉ＯＫ。咫尺天涯井水不犯河水老死不相往来，双方都很牛气都很滑稽，都很痛苦很无奈！
40、(《易经))满招损，谦受益。(《尚书》)人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。
41、(释字)重：自我抬高。威：耍威风。 固： 顽固，僵化。
42、 子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。”鄭曰：“無是行於我，我獨有之。”
43、 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
44、——诸葛亮《诫外生书》圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子》己所不欲，勿施于人。
45、——《汉书·董仲舒传》君子强学而力行。——杨雄《法言·修身》君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
46、(《学尔篇》)释：不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。(2)巧言令色：“巧言令色，鲜矣仁！”(《学尔篇》)释：花言巧语，伪善的面貌，这种人，“仁德”是不会多的。
47、姓。关于学习的句子50字以上少壮不努力，老大徒悲伤。
48、可以拓展创新性思维、达到人格提升、自我发展要求的改进等效果。孩子们自发地行动起来了就是最好的例证。
49、(《礼记·学记》)凡事预则立，不预则废。(《礼记·中庸》)临渊羡鱼，不如退而结网。
50、——屈原《离骚》有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》莫道桑榆晚，为霞尚满天。
51、得失寻常事，天理不可违。你越是不计得失，勇于牺牲，乐于奉献，往往社会越是给你丰厚回报；你越是得失坦然，荣辱不惊，去留无意，往往生活越是让你得失相当；谁要是患得患失，斤斤计较，锱铢必争，十之八九“万般自作由自受，竹篮打水一场空”；谁要是贪得无厌，得寸进尺，得陇望蜀，早晚将会“一失足成千古恨，无奈走上断头台”。
52、第四则：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
53、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)
54、你是如何理解“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也”这句话的？
55、“我学不厌而教不倦也”，是孔子自己对自己的描述，即孔子认为自己真正做到了的。
56、行善之人，如春园之草，不见其长而日有所增。行恶之人，如磨刀之石，不见其损而日有所亏。
57、 古义：疑惑。
58、请从“学习”和“修养”两方面，在《〈论语〉十二章》中个选一句，写出对你的启示。
59、己所不欲，勿施于人：自己不想做的事情，不要强加给别人。
60、重，庄重。主，为主。郑玄《论语注》释为亲近，亦通。无，通“毋”，不要。友，作动词用，结交。过，过错。惮，害怕。
61、 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》
62、人无远虑，必有近忧，我们应该树立长远的奋斗目标。
63、十年树木，百年树人。(shíniánshùmù，bǎiniánshùrén)：树：培植，培养。比喻培养人才是长久之计。也表示培养人才很不容易。
64、这门课解决了字词句的理解、翻译的对错问题；
65、《尚书》欲加之罪，何患无辞。《左传·僖公十年》人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。
66、例：《战国策•楚策四》：「﹝孙子﹞因为赋曰：‘宝珍隋珠，不知佩兮……闾姝、子奢，莫知媒兮。’」
67、-17)那些繁华哀伤终成过往，请不要失望，平凡是为了最美的荡气回肠。-18)你的路途，从此不见我的苍老。
68、例：唐岑参《北庭西郊候封大夫受降回军献上》诗：「何幸一书生，忽蒙国士知。」
69、(楚辞(离骚》)其曲弥高，其和弥寡。(宋玉(对楚王问》)满招损，谦受益。
70、元初人作品《四书辨疑》反对这种看法，辨析得非常细致：“以此章为夫子之谦，义无可取。谦其学而不厌，以为己所不能，则是自谓厌于学矣。谦其诲人不倦，以为己所不能，则是自谓倦于诲矣。既言厌学，又言倦诲，则是圣人不以勉进后学为心，而无忧世之年也。下章却便说‘学之不讲，是吾忧也’，语义翻覆，何其如此之速也？夫子屡曾自言‘好古敏以求之’，‘不如丘之好学也’，‘我叩其两端而竭焉’，‘吾无隐乎尔’，若此类者，皆以学与诲为己任，未尝谦而不居也。况又有《若圣与仁》章‘抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣’之一段，足为明证。彼以学诲为己之所有，此以学诲为己之所无，圣人之言，必不自相乖戾以至于此。於，犹如也。盖谓能此三事，何有如我者哉。此与‘不如丘之好学也’意最相类，皆所以勉人进学也。伊川曰：‘何有于我哉，勉学者当如是也。’此说意是。”