1、 巴赫金在使他的这一愿望得以实现的过程中，首先给予了语言学以十分重要的地位。因为，他把其复调小说理论建立在“元语言学”的基础之士(实际上是一种诗学语言学)。这种“元语言学研究，不能忽视语言学，而应该运用语言学成果。无论语言学还是语言学，研究的都是同一个具体、非常复杂的而又多方面的现象——语言”。让我们看看巴赫金所着重研究的“语言”与俄国形式主义所关注的语言问题有什么不同。
2、对于一般人而言，具体的日常生活情境使他们的存在真相处于遮蔽状态。一桩桩发生在身边的偶然的、令人震惊的事件，被他们纳入了时间之域而成为冷冻的历史规律。一个人认同这种规律并马马虎虎地活下去，那只要具备普遍的意识就够了。陀思妥耶夫斯基不会被生活的表象所遮蔽。他不但要看出神圣背后的罪恶，而且还要看出罪恶底下的洁白来。当他走出监禁的“死屋”，他突然发现，“天空和高墙、理想和镣铐，决不像他和常人从前想象的那样是对立的。他们不是对立的，而是一致的……任何功勋、任何‘善举’都不能使人摆脱‘无期监禁’地地位”。他就这样，逃出了一个“死屋”又为自己设置一个永远不能摆脱的精神“死屋”。这就是“地下室”。
3、 巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》一书中，以“对话理论”为基础，对陀思妥耶夫斯基的复调小说进行了大量而又周密的研究，其中列专章分析了陀氏小说的对话语言风格。这些语言风格的分析，都是从“元语言学”的对话类型角度入手的，尚未涉及“元语言学”与语言学的关系问题。
4、这段文字所属的文章是针对什么写的，它在当时的提出有什么样的历史和现实意义？(30分)
5、文学评论与读后感有着明显的区别。文学评论是对作品作客观的评价，对象仅限于文学作品；读后感是写读了作品之后的主观感受，对象包括所有体裁的作品。
6、就抒情内容来看，《雨巷》的境界和格调都是不高的。《雨巷》在低沉而优美的调子里，抒发了作者浓重的失望和彷徨的情绪。打开诗篇，我们首先看到诗人给人们描绘了一幅梅雨季节江南小巷的阴沉图景。(诗经名句蚂蚁庄园)。
7、揣摩作者的思想感情，把握作品的总倾向是否进步，是否符合广大人民群众的利益和审美要求，是否真实深刻地反映了时代特色、揭示了社会规律。
8、(3)个人的专长。选作品要根据自己的爱好、专长来定。也就是说，要选自己有所研究的，有把握的，有心得的，能评论的来评。尤其是初学评论写作的，更要扬长避短，否则评起来困难，也不容易评好。其次要定好中心。要确定评的论中心，有两个原则要遵守：第不同体裁，区别对待。体裁不同，确立评论中心的角度也应有所不同。如：叙事文学的评论，评论的角度应信笺于人物塑造、矛盾冲突等方面。抒情文学的评论，评论的角度应偏重于艺术意境、感情抒发等方面。第应有真知，贵在创新。评论的中心，必须从自己对作品的独到见解、真知灼见出发来确立。由于是自己的真知灼见，就可避免雷同，就能创新，评出新水平。对一篇作品，是评人物形象，还是评情节安排，是评某一细节，还是评全篇结构，是评思想意义，还是评语言风格，都需要评论者具有一双慧眼。培养“眼力”，可以采取两个办法：一是选取。选取作品有意义之点来评。因为作者在写作时就是这样选材的。鲁迅说：“选取有意义之点，指示出来，使那意义格外分明，扩大，那是正确的批评家的任务。”(《关于小说题材的通信》)应该使自己能够熟练地从评论的作品中选取有意义之点。在开始时，可以选择一些名篇，自己确定一个具体的范围，选取一些有意义之点。如评价鲁迅的小说《祝福》，可以确定一个范围：评论祥林嫂的形象塑造技巧。这样，既可以从总的方面——祥林嫂是一个什么样的典型，成功在哪里等方面来选取；也可以从局部的方面——鲁迅怎样刻划祥林嫂的眼睛、语言、性格等方面来选取。二是甄别。主要从三方面锻炼自己的甄别能力：作品中什么是应选取的有意义之点，什么是要舍弃的无意义之点；什么是自己对于作品的真知灼见，什么是拾人牙慧的旧调重弹、老生常谈；哪些是自己评论时能够驾驭的，而哪些是偏大偏难自己力不胜任的。总之，定题是在阅读作品的基础上，通过评论者的思考，从感性认识上升到理性认识的“飞跃过程”。要顺利完成这个“飞跃”过程，需要花大力气、下深功夫。一些批评家能定题定得准，不是一朝一夕之功，“冰冻三尺非一日之寒”。
9、①有严谨的治学态度；②有相应的生活阅历；③有较高的理论造诣；④有一定的文学修养；⑤有过硬的文字功夫；⑥有激情，即感受生活、感受作品的能力。
10、分析作品的形象。文学作品的形象指的是文学作品中创造出来的生动具体的、能激发人们感情的生活图案，通常指文学作品中人物的精神面貌和性格特征。分析作品的人物形象主要应从两个方面进行分析：一是揭示人物的典型意义，二是简要分析人物主要的性格特征。
11、这样"动静"结合的写法，不动声色地引导读者从微观、宏观两个角度深入品读小说的主题与创作艺术，使文章脉络多层次地清晰化。撇开对政治的迎合性，从文学的角度考察这部作品，这不失为一巧妙之处，犹若多线索一主题的格局。
12、采访准备的意义与方法。进一步明确采访的目的和重点；缩短与采访对象间的距离；有计划、有步骤地进行采访，提高工作效率
13、 桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实；之子于归，宜其室家。《诗经》
14、 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·国风·卫风·淇奥》
15、记者不公开自己的职业身份，用隐匿的方式“混入”事件现场进行观察的一种新闻观察方式。
16、“那第一次带着寒气的月牙儿确是带着寒气”，“它那一点点微弱的浅金光儿照着我的泪”。小说中此时的主人公还只是个七岁的孩子，这时她感觉到那月牙儿是带着寒气的是因为饥寒和丧父的巨大不幸正降临到这个只知道冷、饿和没人理是悲惨的事的女孩子身上。或许此时她还不懂得那装着爸爸的木匣被埋到城外的哪个地方是件多么值得悲哀的事，她只是因为冷、饿和没人理而感觉到那月牙儿是带着寒气的。接下来作家又写了月牙儿的第四次出现以及它在不同情境下出现时带给小主人公的不同感受，进一步揭示了她的内心世界和悲惨命运。当“我”拿着妈仅剩得惟一不可当的东西——银簪，坐在那严严关闭着的大门前时，月牙儿在天空中歪歪着照着“我”的泪，当妈哼哧哼哧给人洗脏衣服时“我”更爱这个月牙儿，爱它给地上的那点小影子。
17、正确答案：黄鹤楼。“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”出自李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”
18、相关景物有：蒿子、攀地龙、野苇子、跳猫子、杂草、绿得发黑的树木、黑大门楼和高高青瓦房屋、柳树、榆树、热毛子狗、黄牙狗和冰柱子……
19、20世纪40年代末，农村里展开了轰轰烈烈的土地改革运动，这给思维敏捷的作家提供了创作的广阔空间和丰富素材，其中周立波的《暴风骤雨》就是一部独特优秀的作品。
20、写作要求：结合上述问题写一篇1000字的评论性文章。(900分)
21、 象征与寓言恰恰相反。在象征世界中，语义完全包含在表达之中。即象征的艺术包含了一个完整的、自足的世界。象征意义的传导不是依靠性活动，而是借助于一种细致复杂的经验，使思想和感受统一精神活动之中。并且，象征能否被解读，取决于时代认为这种经验能否和象征发生必然联系。“山毛榉与红玫瑰”的故事可以象征“爱情受阻，但在古爱沙尼亚人看来，拥抱时所流的血中恰恰隐藏着流血者的灵魂，它可以趁机钻入对方体内；在新西兰土著看来，谁的吻拿来“爱情受阻”故事，在与这个时代的逻辑相违背的观念下，就成了“爱情成功”的象征了。原有艺术世界的自足性就瓦解了。因此，象征的艺术世界和观念世界的自足性只能对应于某个特定的时代风尚而言。
22、第修辞艺术上，反复与反差巧妙结合。作品所运用的反复修辞并不只是单纯的反复，而是与反差效果巧妙结合，产生强烈的艺术效果。
23、《雨巷》是戴望舒的成名作和前期的代表作，他曾因此而赢得了"雨巷诗人"的雅号。这首诗写于1927年夏天。是他的早期作品。当时全国处于白色恐怖之汇总，戴望舒因曾参加进步活动而不得不避居于松江的友人家中，在孤寂中咀嚼着大革命失败后的幻灭与痛苦，心汇总充满了迷惘的情绪和朦胧的希望。《雨巷》一诗就是他的这种心情的表现，其中交织着失望和希望、幻灭和追求的双重情调。这种情怀在当时是有一定的普遍性的。
24、作者简介：贾建红，山东济南人，湖南铁道职业技术学院人文社科系讲师。
25、 让我们仍以“光”这一词为例。如果对光的发现和称颂仅仅是个体的，那么，人与人之间会沉默无语、相安无事。问题是这一发现必须要通知他人转述。当一些人开始向另一些转述“光”时，必然引起许多隔膜和误解。首先，“光”之能指的声音需要商定。在经过众人反复地商谈、讨论之后，“光”这一能指才能得到认同。于是，人类才开始了第一次交谈和倾听；语词才变成了文化符号；言语才变成了一种交际性的言谈。这种倾听与交谈已经趋近于对话，但还不是完全的对话。我们可以将其视为一种对话的前提。那么，在此前提下，对话缘何产生呢？
26、王蒙小说中的“心理时间”、“心理结构”的追求和探索，虽然受到西方现代主
27、⑥姜广平:《作家都有控制人物的欲望———与叶弥对话》,原载
28、到此为止，第二段结束。在第二段中，杜甫以沿途见闻为线索，主要讲述了玄宗及爱臣们在骊山华清宫的奢靡生活，以及重臣们领着皇帝的赏赐但无所作为的颓废局面，又把君臣们的奢靡生活与百姓的疾苦生活进行了对比。字里行间充满了杜甫对玄宗的惋惜，对佞臣们的愤恨，对百姓的关心，对国家前途的担忧。这些复杂的情感正是一个胸怀天下之人见到残酷的现实之后，自然而然的一种反应。
29、一个人的一生是一个传奇，一个女人的一生是最美丽的传奇，张爱玲小说中女人的美丽却永远带着苍凉。女性是张爱玲写作的中心，女人最了解女人在现代社会中的生存状态。中国的女性所受传统压迫最为严重，因而现代一旦来临，要求解放的呼声也最为强烈，然而由于生活在传统与现代尚未协调的夹缝中，这时的女性既保持不了传统也完成不了现代，无所适从感一直笼罩着她们。娜娜究竟该不该出走？出走的结果是堕落还是回头？张爱玲对这些思考的深刻决不亚于鲁迅。
30、③水晶著:《替张爱玲补妆》,山东画报出版社,2004年5月版,第157页。
31、初学写作文学评论的人在定题时常犯以下几种毛病：第一种，为评而评，无的放矢。评论者随便拿一篇作品，自己没有明确的目标，未经过认真思考，就去评论。第二种，贪大求全，面面俱到。一开始就写《论×××的小说创作》这样大的题目，往往无从下笔而流于一般、平庸、肤浅。第三种，缺乏新意，老生常谈，步别人的后尘，拾人牙慧。应该怎样定题呢？首先要选准作品。应该选择什么人的哪一篇作品，这是有标准的。标准就是：
32、纵观全篇可知，女主人公有文化，有个性，善良正直，聪敏倔强，不遗余力地执着着飘渺的希望，她本该有着美好的一切，然而最终她还是被黑暗的社会吞噬了。
33、 七月流火，九月授衣。《诗经·国风·豳风》
34、②柳树：黑大门楼的柳树障子——绿得发黑——打黑枪的家伙傍着柳树丛子逃离——一排柳树，长着茂盛的枝叶——软软的枝条——柳树丛子，挂满白霜——柳树和榆树的枝上冒出红的小疙瘩，长着嫩绿的叶芽，远远一望，好像一片贴在蓝玉的天上的杂色的烟云。
35、文本中的人物是叙事作品中题材的要素，是具有一定心理、生理的主体，人物生活在全然虚构的可能的世界中，读者受主观规定性内在机制的影响，初读时容易被叙事虚构世界左右，错觉人物的精神世界是虚构的真实世界。狂人这一封建宗法制度下的叛逆者形象在虚构世界中，是具有真实性的，又是象征的。
36、诗歌讲究意境，特别注重审美想象空间的开拓。诗人常常通过形象的画面将宇宙的和人生的因素变成感人的色彩和旋律，熔铸在自己创造的意境中，让读者通过想象和联想来体味与感悟其中的韵味。这首诗共有七节，每一节都包含着一个诗意的画面，给人视觉上的冲击和美的享受。首先，诗人使用轻轻的我走了、我轻轻的来以及我轻轻的与西天的云彩招手三个画面拉开序幕，形象地勾勒出一幅潇洒的离别场景图。那挥手作别的云彩，一下子释放出无数至真至诚的情丝，使静谧的康桥再也不能平静。丝丝离情像西边的云彩一样的动人，脉脉的，不许一点儿喧闹的尘嚣：轻轻的，不许一点儿惊人的响动。此时此刻要离别的“我”一下子像一个放大的特写镜头出现在康桥的视线里，一走、一来、一招手，把离别的瞬间定格在永恒的画面里，寥寥数语，简简单单的三个动作就把诗人的形象勾勒出来，有我之境，悄然凸出。如果说诗的第1节是淡抹，那么第2节就是浓涂，诗人用色彩较为绚丽的词语营造出了一幅幅清幽、明艳的抒情之境。阳是夕阳，娘是新娘，柳是金柳，影是艳影，这里金柳和新娘、波光和艳影已化作一个完美的意象，人与物彻底感觉化了，有种天上人间的感觉。诗人把“河畔的金柳”大胆地想象为“夕阳中的新娘”，一下子使无生命的金柳化作有生命的新娘。一个明艳、娇羞的新娘闪现在夕照中，宛如伊人，温柔可近；荡漾在波光里，宛如艳影，楚楚动人。茅盾说：“我以为志摩的许多披着恋爱外衣的诗不能够把它当做单纯的情诗看，透过那恋爱的外衣，有他的那个对于人生的单纯信仰。”这里“披着恋爱外衣的诗不能够把它当做单纯的情诗看”的倾向一览无遗。第4节，软泥上的青荇，康桥里的柔波，树荫下的水潭，一一闪现，“我”的心已被深深吸引，欲罢不能。此时诗人又将清澈的潭水比作“天上虹”，意境一下子大了起来，诗意更为浓厚，一句“彩虹似的梦”更让人浮想联翩。此时诗人物我两忘，直觉得“波光里的艳影，在我的心头荡漾”，并甘心在康河的柔波里做一条招摇的水草，永远、永远地留在这里。诗人此时已移情于景，把主体的情怀与客观的景物融为一体，榆树下的清潭，天上的彩虹，浮藻间的梦境……不经意间，为我们展开了一个更为迷人的想象空间，既是妙手绘得，也是神来之笔。第6节，诗人用“梦”“寻梦”／“满载一船星辉”“在星辉斑斓里放歌”／“放歌，但我不能放歌”／“夏虫也为我沉默”“沉默是今晚的康桥”四个叠句巧妙地建构出一个此时无声胜有声的离别之境。这里寻梦、星辉、放歌渲染出诗人在寻梦中偷来的愉悦之情。在流连忘返的观景过程中，诗人似乎已经忘了他即将要离开，面对那“彩虹”似的梦用长篙撑着去寻找，面对满船的星辉情不自禁地想要“放歌”。此时诗人的感情达到了高潮，快乐的情绪达到了顶点。第6节，一个“但”字又把诗人拉回到眼前的现实，于是不能“放歌”，只能“悄悄”吹起离别的笙箫，诗境滑向满河的静寂，将全诗感情推向离别的深处，无奈和忧伤油然而生。最后一节，与第一节遥相呼应，看似句式相同但感情又有深入。离别在即，就的精神唯一的表现。”正是这种“认真”，让我们看到了一个民族诗歌升腾的希望，看到了一个为爱，为自由，为美而生的诗人。
37、文章伊始，作者就以“我与父亲不相见已二年余了，我最不能忘记的是他的背影。”直抒胸臆，点出了主题。紧接着作者以家中变故、家道破落为大背景。引出了父亲为了生计不得不外出到南京谋事，而”我“同样也必须到北京念书，这样父子同行成为必然。如此安排，(其实事实也只能如此)，就很自然地引发出下文。
38、文学是一种精神的艺术,当文学被当作社会宣传的工具时,文学便失去了艺术精神｡优秀的作品之所以让人留恋不已,是因为它对读者精神的冲击,或是净化｡如果从文学对社会现实反映的深刻性程度上来衡量作品,那么则无法将文学与哲学或历史以及思想史区别开来｡文学真实说到底是人的精神的真实｡文学反映的生活不是现实生活,它是对现实生活的穿越与超越｡从文学对人的精神影响意义上来说,文学应该体现人类精神的灵性之美,带给人心灵的愉悦和希望,而不是使心灵更加黑暗｡回到老舍的小说中来,读者可以发现作品让人看不到信念的支撑力量｡女主人公堕落为娼后,她的道德伦理体现为对所存身社会的诅咒与报复,她优越于一般妓女的特征在于她没有对妓女职业的认同,她仍保持着普通人的价值观与伦理观｡如果从社会学的意义上来认识这篇作品,这无疑是一篇有价值的作品｡然而这毕竟是文学作品,读者从作品中感受不到人物的精神魅力,读者只是从中读到了社会生活的一面,但却感受不到文学艺术的神性之光,作品缺少超越现实的终极关怀｡而这恰恰是中国现代文学作品非常需要的美学关怀,也是最出色的文学作品所不可欠缺的内容｡
39、 主题学关注的是小说的内容。这种内容主要由人物性格的变化、人物的行为方式及其社会关系来呈现。耶利内克将她的主人公埃里卡塑造成了一个极其复杂暧昧的形象：时而是淑女，时而是荡妇；时而理性，时而疯狂；时而温柔，时而残暴；不但折磨别人，更折磨自己；在奉献自己的同时要将自己和别人毁掉。埃里卡的性格就是属于人格变态的范畴。产生这种变态人格的根源，从心理学的角度看就是压抑，从社会学的角度看是身份和性别等级的错乱和对抗。
40、叶三是不一样的果贩。他不开铺，不摆摊，也不挑着担子走街串巷，而是专给大宅门送货上门；他的果子总是得四时之先，市上还没有时他的篮子里已经有了，不少深居简出的人，是看到叶三送来的果子，才想起现在是什么节令了；叶三的果品都是他精心挑选的，大、匀、香、甜，极是好看，统为“树熟”；他四乡八镇到处跑，经常外出到产地采办，出去买果子比他卖果子的时间要多得多，风里雨里，水路旱路，别的果贩都不肯下这样的功夫，他也因此比别人见多识广；他从不说价，买果子的人家也总不会亏待他，这不像交易更像一种人情往来；儿子孝顺、家境殷实、大可在家安心养老的他差不多是为季匋民一个人卖果子，他给别人家送果子是为挣钱，给季匋民送是为爱他的画……
41、黄花麦果通称鼠曲草，系菊科植物，叶小微圆互生，表面有白毛，花黄色，簇生梢头。春天采嫩叶，捣烂去汁，和粉作糕，称黄花麦果糕。小孩们有歌赞美之云：黄花麦果韧结结，关得大门自要吃，半块拿弗出，一块自要吃。
42、 要注意见解的独创性。要深入了解准确把握评论对象，挖掘出作品的思想意义和艺术特色，从而提出自己新颖、深刻、精辟的见解；而不是浮光掠影地泛泛而谈，分析不得要领，只是发表一些陈旧、肤浅、庸俗的见解。
43、在凤毛身上,凝结着作家叶弥对下层女性生存现实的严重关切与冷静思索,凤毛的不甘平庸与她强烈的主体意识联系在一起。④叶弥既没有大力践行女性主义张扬的叙事策略,也没有过分强调创作主体必须呈现女性意识。她不动声色地在客观化的言说中完成其隽永的文学叙事,对散落在卷帙中的女性尊严和灵魂给予了善意的关照。
44、撞墙(像彼得罗夫)，这需要勇气，地下室人缺少这种勇气，他甚至连与一位军官相撞的勇气也没有；龟缩，就只能像地下室人那样过着虫豸一样的生活。撞墙是流血堕落入狱(如拉斯科尔尼柯夫)；安于现状、顺从规律又不是真正的人的生活；要么就龟缩在心灵的“死屋”里受折磨。这一切选择是荒诞的、矛盾的(所以地下室人一会儿说“地下室万岁”，一会儿又说“去你的地下室”)在神圣的东西失去之后。这种希望和信仰的无根基是一系列生命的悖论而引起的，它们是：对生命不朽的许诺——死亡的必然；神圣的复活——腐烂的真状；正义和福乐——罪恶和苦难；邪恶的罪人——纯洁的儿童等等。它们导致的虚妄感是：荒诞、恐惧、怀疑、焦虑、尴尬、生死不明、犹豫不决。这些情状都在地下室人身上得到了体现。这种审美理想与现代主义十分接近。他在时间上既不指向过去和未来，也不是永恒的现在，而是游移不定的。美国学者考夫曼和新小说派作家莎洛特都把陀氏作为卡夫卡等人的先驱。尽管他们的区别是明显的。
45、问题一：珍珠奶茶里的“珍珠”一般是什么做成的？
46、 在传统人象征观念中，黑格尔的历史理性主义是其理论根基。在那里，世界是物质和精神的契合。它体现了一种内在经验的圆满的体系。其中，一切异质的、暂时的、此刻的东西，都被纳入了整体之中，一切历史的片断也被纳入了一个连续的体系、线性的时间中。在时代的集体记忆中，经验取代了体验，人们还从中引伸出了历史理性、引伸出了希望和乌托邦。自我意识似乎不成问题了，完全被历史所取代。在相应的艺术世界中，个别与一般、特殊与普遍能在一起和睦相处。作品的线性结构体现了历史的逻辑进程，思想观念借助于日常语言得到表达。一切矛盾都融进了辩证过程中，一切张力都消融在作家意图所指向的总的向力中。这是19世纪长篇小说艺术的一个总体特征。
47、狄更斯笔下的这些“小人物”都是富有爱心、懂得感恩的有情有义之人
48、◆有利于新闻资源的合理配置和充分利用，多处新闻精品；
49、张力这一概念是英美新批评家艾伦退特在《论诗的张力》一书中提出，书中指出：“的意义就在于它的张力，即我们在诗中所能发现的全部外展和内包的整体”矛盾中充满了力，本文中处处充满了矛盾，它是文中纯在的或隐或显相互抵触的因素，推动着事物的发小说中写到修路面对困难时，在面临“往左还是往右”时，人们执着不同的意见，充满了矛盾，莫求等人内部在这上面出现了分歧，所以没能做出决定所以才叫我去拿定主意。而我样与他们之间也充满了矛盾，最后我心一横“左边”，矛盾得到了解决。同时在修路的过程中，我们也没有去找设计院的帮助，正如文中所说：“等有了大钱以后在找设计院按部就班——那我们什么也干不成。那样的话，我们看上去多了一些科学，其实一定是更可笑的狗在莫求等人的一群“蛮师傅”蛮干中和找设计院帮助之间，我们选择了“蛮干”却成了大事。在这些张力中获得了一种反讽的效果——-人们在建设中，常常空谈坐等，很少采取实际行动，等待上层按部就班，层层领导，最终也只能纸上谈兵，一事无成。这也是蛮师傅却不蛮，大愚中隐含了大巧的道理所在。作者用“上帝之手”扯着我们去看那一路风情，并从幽暗的现实通道中，寻觅出人性的光彩。
50、文学评论的对象是文学作品(小说、诗歌、散文、戏剧、绘画、影视等)；评论的目的是通过对其思想内容，创作风格，艺术特点等方面议论、评价，提高阅读，鉴赏水平，评论时当然可以旁征博引，引用各种材料论证，但这旁征博引的各种材料，应是与文学作品有关的，而文学评论所用的材料基本上是来自所评文学作品本身。
51、“岁暮百草零，疾风高冈裂”描写了当时的天气状况。当时已经是十一月了，当然是“岁暮”了。在十一月的陕西，所有草木都凋零了，刮着凛冽的寒风，高高的山岗就要被吹裂了。这两句在写寒冬，也暗含了当时政治环境之恶劣。当时，安禄山叛军攻城略地，势不可挡，不正像这疾风一般嘛？
52、白居易在《长恨歌》中写道：“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”。他用“凝脂”来比喻杨贵妃的肌肤，杜甫却用“玉质”来比喻，一近一远，一俗一雅，一戏谑一尊重，各有千秋。杜甫心怀天下，认可玄宗，对玄宗的爱妃也就不会戏谑了，写得严肃庄重。
53、虽然萧红“没有在她的作品中沉溺于个人的情感和经历，更没有随意放纵和宣泄自我”⑩，但她在现实生活中情感体验和身心创痛无疑给她的创作投下巨大的阴影。这明显表现在萧红整个创作中爱情的缺席。“五四”时期的女性作家几乎都把婚恋主题作为追求个性解放的旗帜，以对自由爱情美满婚姻的激情书写奏响女性青春的序曲。冰心在“真善美”世界中营造了纯洁、美丽而忧伤的男女情爱氛围；庐隐的众多作品表达的是初恋的甜蜜回忆和失恋的悲哀苦闷；即使“高门巨族里婉顺的女性”凌叔华，表达的也是犹抱琵琶半遮面的朦胧的爱情遐想；到了勇敢、叛逆的冯沅君和丁玲，则是直率强烈地大胆呼唤“灵与肉”相一致的爱情；然而萧红笔下则把“爱情”连根拔起，正因为缺席，才说明她的在乎，她曾说“什么是痛苦？说不出的痛苦才是最大的痛苦”。瓦西列夫在《情爱论》中指出“爱情的艺术描绘和表现确实是一块神奇的结晶体，它使人们得以观察到任何时代和任何民族社会生活的本质特征”在《生死场》中萧红揭示了福发婶、金枝“无爱”的婚姻。年轻的金枝曾期待过爱情的春天，然而她的“爱情”却没有丝毫的甜蜜与美好，只是动物似的本能冲动。在萧红的小说创作中，金枝是与萧红经历相接近的一个，金枝的“恋爱经历”可以说明萧红消解理想爱情的理由。婚后，金枝的丈夫时常斥责妻子“懒老婆，白天做什么来？”而出嫁没几个月妻子就渐渐学会了如何诅咒丈夫，“渐渐的感到男人是炎凉的人类，那正是和别的村妇一样”。女性繁衍人类的伟大劳动行为被萧红称为“刑罚”，等同于猪狗等动物式的生产，“牛或是马在不知不觉中忙着栽培自己的痛苦——在乡村人和动物一起忙着生，忙着死——”萧红频繁地将人的性爱生育和动物的交配繁殖交叉在一起，这异化的描写体现萧红对女性动物式的生命形式的深深厌恶。《生死场》中王婆讲述她三岁的女儿摔死在铁犁上时简直就像一个魔鬼，她只顾割麦，竟把孩子摔死在铁犁上而不淌下一滴泪！而对于金枝，“母亲一向是这样，很爱护女儿，可是当女儿败坏了菜棵，母亲便去爱护菜棵了，农家无论是菜棵，或是一株茅草，也要超过人的价值”，“乡村的母亲们对于孩子们永远和敌人一般——妈妈们摧残孩子永远疯狂着”。在这里神圣的母爱畸变成可怕的幽灵。完全颠覆了冰心在她的小诗《繁星》《春水》和小说《超人》中对神圣母爱饱蘸着深情的颂歌。现实生活的重压、男权压迫的折磨，使善良、无私、伟大的母爱荡然无存了！
54、毕业后她只能自己挣饭吃了，她怀着希望四处奔波，然而没有事情给她做。“我的心就好像在月光下的蝙蝠，虽然是在光的下面，可是自己是黑的”，她没有了任何希望，可是她要活着，终于她认识到“羞耻不是我造出来的”，残酷的现实已把她纯净的心灵无情地涂上了污点，竟致使她在黑暗中看到那“月牙是清亮而温柔的，它把一些软光轻轻送到柳枝上”，并感到“这个月牙是希望的开始”，于是善良、单纯和美好的希望使她陷入了爱的迷梦，她从“他的笑”“他的头发”上看到了那也在微笑的月牙，使她忘了自己、没了自己，而当月牙儿忽然被云遮住时，她也失去了自己，她的精神即将崩溃了，然而此时的她还善良，还有同情心，直到为了别人，她又没饭吃了。
55、▪③对文中人物进行客观公正的评析(包括作者自身对人物的态度和读者对人物的评价)。
56、 父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。《诗经》
57、 静女其姝，俟我于城隅；爱而不见，搔首踟蹰。《诗经》