1、高宣扬引述熊伟1957年课堂所言：战后的法国，由于萨特(Jean-PaulSartre)、西蒙娜·德·波伏娃(SimonedeBeauvoir)、加缪(AlbertCamus)和梅洛－庞蒂(MauriceMerleau-Ponty)等人的生动活泼的文学语言，存在主义变成了一种“时髦”，巴黎街头到处可见男男女女穿着奇装异服，自称“自己‘在出’自己独特的存在。”
2、谈到奥杳良好的人文之风中的民风、家风时，我们又可以说，体现出中华文化关于家政与国政合一的理念，即家政是国政的基础，国政是家政的延伸与扩展。联系到奥杳的民风与家风的关系时就是，家风是民风的基础，民风则是家风的延伸与扩展。因为有了一个良好的家风，并且家家户户都是这样，将其有机地结合起来，必然形成奥杳良好的民风。
3、本书由王利明教授从其发表的近300篇论文中精选出30余篇文章汇集而成，这些文章主要发表在《中国社会科学》《中国法学》《法学研究》等名刊上，集中反映了王利明教授在不同阶段对中国民法典编纂的系统而深入的思考，可谓“精论”。(黑格尔简介200字)。
4、1829年，黑格尔当上了柏林大学的校长，事业达到巅峰，他热情洋溢地发表了就职演说。但可惜的是，仅仅在柏林大学校长的位子上干了两年，黑格尔就与世长辞了。
5、黑格尔去世后，学校为他举办了隆重的葬礼。他的墓旁躺着另一位伟大的哲人——费希特。抛去他在哲学上伟大的贡献，黑格尔的一生更像一篇叙事散文，没有波澜壮阔的起伏，也没有刀光剑影的冲突，有的只是平平淡淡和家常便饭，但却有着真真切切的幸福。
6、1957年6月，沈阳二中毕业生高宣扬以满分成绩拿到了北京大学哲学系的录取通知书，他兴奋至极，7月即整理行李来到了北大校园，“我就在燕园里逛，打听老师的住所。”一二三年级时，系里35名教授他一一拜访完毕。由于1952年的院系调整，全国高校的哲学系骨干均云集北大便于“思想改造”，高宣扬向“热烈与冷静”沙龙的学子们回忆自己的幸运：9月开学典礼第一天，在哲学系的101阶梯教室，高宣扬和70多位同学，等候着教授们一一入座。那是何等的阵容，高宣扬曾撰文描绘：系主任郑昕介绍中，中国哲学史权威冯友兰、中国哲学史家张岱年、任继愈、黄子通、朱伯崑；黑格尔哲学专家贺麟、张世英；康德哲学专家齐良骥；希腊哲学专家任华、汪子嵩、方书春；新儒家代表熊十力、马一浮(在编不在岗)、佛学权威汤用彤、汤一介；逻辑实证主义专家洪谦；西方哲学史料学家王太庆；西方伦理史学家周辅成；存在主义专家熊伟；莱布尼茨专家陈修斋；西方美学家朱光潜；美学家宗白华；日本哲学史家朱谦之；形式逻辑专家李世繁、数理逻辑专家王宪均，等等，一一在新生面前亮相。
7、普列汉诺夫(1856—1918)，俄国革命家，最早在俄国和欧洲传播马克思主义的思想家，俄国和国际工人运动著名活动家。他的著作在俄国培养了整整一代马克思主义者，被誉为“俄国马克思主义之父”。
8、逻辑科学(WissenschaftderLogik)、艺术和宗教哲学(PhilosophiederKunstundReligion)、主观精神的哲学(PhilosophiedessubjektivenGeistes)、权利哲学(PhilosophiedesRechts)、百科全书的不同版本研究(DieverschiedenenEditionenderEnzyklopädie)、黑格尔和当代行动哲学(HegelunddiegegenwärtigePhilosophiedesHandelns)、黑格尔和当代社会哲学(HegelunddiegegenwärtigeSozialphilosophie)、当代哲学的语境和讨论(KontexteundDiskussionen:GegenwärtigePhilosophie)、黑格尔和当代教育哲学(HegelunddiegegenwärtigePhilosophiederErziehung)、芬兰和斯堪的纳维亚地区的黑格尔哲学(HegelinFinnlandundSkandinavien)、历史哲学(PhilosophiederGeschichte)、自然哲学(PhilosophiederNatur)、黑格尔和马克思(HegelundMarx)、俄罗斯的黑格尔研究(HegelinRussland)。
9、但好歹这次也看懂了红娘是个好人。佛说：在普救寺，
10、 我拾阶而上进入陈列馆，感觉不大，但装饰具有古色古香的典雅风格，海子的大幅画像特别醒目，正对着大门，旁边写有：不想人类想姐姐，今夜我在德令哈，墙面上展区装裱着海子生平及几首海子著名的篇章。南侧面的有一尊海子铜像，上方为海子简介。 海子原名查海生，出生于安徽省怀宁县高河镇查湾村，15岁时便考入北京大学，1982年大学期间开始诗歌创作，比较著名的作品有《亚洲铜》、《麦地》。《小站》是他在北大校内文学社油印诗集上发表的第一本诗集。1989年3月去逝，年仅25岁。他的生前好友、诗人西川编辑 《海子诗全编》在1997年2月的出版，被多喜爱海子的人有了比较完整地研读。 有一扇门通向海子茶馆。沿西、北两面贴墙摆设着橱窗，分别放有不同时期不同出版社编写的海子诗集，海子评论等书籍和纪念品。在大厅的中央书柜里放有关于海子所涉猎的书籍，书柜南端展台上放有供来宾签字留言的签名册。 我在陈列馆参观转悠，看见一位女管理员正埋头整理书籍，于是指向门口对她说：门上的题写对联的吉狄马加也是一位喜爱海子诗歌的诗人？她礼貌地抬起头告诉我，说：“吉狄马加先生是一位诗人，2016年刚刚收获年度欧洲诗歌与艺术荷马奖，现为中国作协副主席，曾任青海省副省长兼宣传部部长。诗歌陈列馆的落成，与他的积极努力有密切关系，很多都是他一手策划和操办的。” 我在参观中偶然发现了吉狄马加写的一首诗《致海子》，对联上的含义有了答案。一个时间被切开的夜晚你曾写下天空的星群并在语言与词语之间寻找生命存在下去的理由你从来就不是一个神话因为桃花、炊烟、大海、土地就是你全部诗歌中永恒的元素兄弟，在德令哈那一夜你只为一个人而思念但今天你的诗却属于人类 从陈列室馆的南则门通往海子茶馆。走进茶馆，感觉和平时所看到茶馆还是有一点区别，多了一些文化气息，少了小资的情调。海子茶馆为东西走向，三十平方米左右，出去就是陈列室馆后面的小广场。茶馆里此时没有人，阳光从窗户透进来分成几束光芒照射在茶几上，显得茶馆更加的安静。靠北面的二个圆茶桌分别有几把藤椅围绕，墙壁是深咖啡色砖面，用投影仪投影出海子画像和诗歌，大气而又质朴。南面靠墙是一排茶座，茶座上放有和海子有关的画报与书籍。墙上正投影出海子的诗歌《姐姐。今夜我在德令哈》。
11、在黑格尔接近不惑之年的时候，他已经事业有成，思想也在不断走向成熟。但是长年累月的工作，让他忘记了还有一件很重要的事情要做，那就是成家。这么多年来，他一直都是一艘漂泊着的小船，如今他需要一个能够遮风挡雨的港湾。
12、都被自己打动过，原因是这场爱情的烈火烧的太经典，
13、高宣扬新书沙龙吸引了众多嘉宾：黄伟力、刘佳林、程兆奇、王治东、施永敏等，并在现场发表感言
14、谈到了自然风之后，紧接着，耀清先生转向了奥杳良好的人文之风。《风》文就是这样写的:“走进奥杳让人称奇的远不止大自然的风，让人称道的还有民风、家风。”并且这种良好的人文之风同样体现出具有着特殊性。这种特殊性是如何体现出来的呢？耀清先生将良好的人文之风同客家祖地的闽西，长期以来所形成的客家精神密切联系在一起。《风》文就是这样写的，作为客家村落，奥杳的民风是热情、淳朴、包容。例如，人们到了奥杳，为什么在那么大的村落中却看不到一家饭店？奥杳人便说，只要你来到奥杳，随便进入哪个家，他们都会把自家最好吃的招待你。还有就是在奥杳，家家户户总是唱着“空城计”。难道他们就不怕被偷盗吗？奥杳人是这样说的:“来的都是客，怎么会有人偷盗呢？”
15、凤：那现在还是回到这个问题，孔子老子庄子孟子之后，有没有比如说“中国的海德格尔”、“中国的笛卡儿”，“中国的康德”这样的？
16、他很是讨厌学校里像修道一样的枯燥生活，所以常常绞尽脑汁想着如何享受这段本就该自由的时光。听说，他经常外出散步，或者骑马兜风，又或是到小酒馆里喝上几杯。他尤其钟爱葡萄酒，但啤酒也能接受；他还爱下国际象棋，各种各样的纸牌也都能玩得花样频出。
17、找到希望 他相信了河北岸小村落的“刘半仙”
18、研究生期间，每周三次去郑昕教授家读原著时，高宣扬都要穿过冯友兰家的院子走近路，他便会想起冯友兰先生的大胡子。
19、凤：孔子对于中国文化来讲，他的分水岭，他的里程碑昭示的是一种什么样的意义？从此中国就进入了一个儒家学说统治的几千年的时代，是吗？
20、 高宣扬与杜维明教授(1982年，哈佛大学)
21、良好的学习习惯使得青年时代的黑格尔学会了如何构建自己的知识体系，如何运用资料和驾驭所学知识。这对于黑格尔的成长是一生受益的。
22、傅：一般人来说，比如说宋朝像朱熹，到明朝的时候像王阳明，那他们后面的话又有几位明朝末年的大的思想家，但是一般都不认为他们是这种开创格局的大哲学家，为什么呢？这就是因为一方面中国是早熟的文明，儒道两家开始的时候就把话给讲完了。
23、与北大名师们的故事，在高宣扬记忆里俯首可得。在沙龙结束后的嘉宾聊谈中，高宣扬回忆起冯友兰的点滴。
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25、有如家乡充满了方言，黄石寨的寂静，是山花和野果
26、带着很多有关东西方哲学文化比较方面的疑问，在一个因焚烧玉米杆而使整个城市笼罩在滚滚烟雾中的夜晚，我采访了刚刚拜访完孔子故里的傅先生。虽然他对于我很多疑问的解答，并不一定是最终的答案，但却带给我一次穿越迷雾的省思。
27、凤：有一个说法就是“儒学是中国古代两千年专制统治的温床和帮凶”，因为它有一套比如说“君君臣臣、父父子子”的等级伦理观念，是抹杀个人尊严和自由的。在这个问题上您是不是要急于为孔子做辩护呢？
28、黑格尔对政治也是情有独钟，他在一封给友人的信中就这样写道：“我一向对政治有一种偏爱”。此话确实没有虚假，黑格尔对政治不可谓不上心。他在去世前发表的最后一篇作品还是关于现实的政治改革。他批判封建专制，也批判寡头政治。
29、 去世： 1814年1月27日(德国柏林)
30、1773年，反对宗教和倡导唯物论的霍尔巴特出版了《社会之体系》一书。他在书中说：“中国可算世界上所知唯一将政治的根本法与道德相结合的国家。而此历史悠久的帝国，无疑乎告诉支配者的人们，使知国家的繁荣须依靠道德。在此广土里面，道德成为一切合理人们唯一的宗教，因之道德科学之进一步的研究，遂成为获得职位或立身致仕的唯一法门。……在中国，法律充满圣智。”书中明确提出：“欧洲政府非学中国不可”。(278页)
31、大三时，高宣扬要选修熊伟的“存在主义”课程。熊伟1933年毕业于北大哲学系，1933年至1936年在德国弗莱堡大学受教于胡塞尔和海德格尔，后又至波恩大学和柏林大学边教学便读博士。1941年回国在中央大学和同济大学执教，1952年进入北京大学。
32、——《泰晤士报高等教育副刊》 安东尼•曼瑟
33、谈到上述问题后我们还要指出，《风》文又体现出高度的理论思维。这时，我们又可以将这篇散文当成是一首描写客家历史文化，客家与红色基因，自然与人文……各方面的合特别是描写自然风、民风、家风合一的长诗。
34、作为主体即“概念的纯形式”则是对它自身这个内容(包含着一切规定在内的理念)的认识。其特点是具体的普遍性，是最丰富最具体的概念。在绝对理念中，一切对立和矛盾都达到统因而一切发展也都停止，至此，绝对精神“外化”为自然界。
35、“21世纪后，作为后结构主义滥觞的存在主义已经弥散到各个学科中，但是其核心精神并未褪去。”高宣扬向发问的媒体解释了存在主义表面的退潮。