1、儒家文化——在创造物质财富的过程中实现自我价值。
2、儒教是礼法，要求如何做人，每个人应该怎么做。儒教崇尚的是“存天理、灭人欲”，哪怕削足适履也要人来适应宗法社会的纲常，即“修身齐家治国平天下”。
3、佛家文化——诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧。
4、儒、道、佛学说为中国文化之国粹命脉，其根本核心是：倡导善良，尊重天体自然，传播改造世界，增进人类文明的理论，让人们在社会实践生活中，遵守规律，平等进取，使世间生活更和谐美好。(佛家三者的区别)。
5、圣人创教，贤人立言。一场修行，追求心灵的自然、豁达与宁静。
6、佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。
7、第三：主张饮食调养。如提出“老人之食，大抵宜温热、熟软、忌其粗硬生冷”，及“善治病者，不如善慎疾；善治药者，不如善治食”。
8、水往低处流，云在天上飘，一切都自然和谐地发生，这就是平常心。拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，便是禅。
9、道家文化——领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。
10、区分佛教、佛法和佛学三者的意义，在过去的几千年里，佛教、佛法搅混一块，对两者都是上海，佛教信徒因为要修行无法全心全意信仰宗教，修行者因为各种宗教仪式活动又不能潜心修行。若一人身兼宗教家，佛学家，修行者三种角色，可能最后顾此失彼。
11、比如道家看似注重性命双修，仏家又何尝不是呢？比如仏家注重空性唯心，道家又何尝不是呢？
12、我问：有你说的这么神奇吗？你会不会夸大其辞了。
13、佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。
14、 第五：注意药物扶持。如老年人医药调治应采取“扶持”之法，即用温平、顺气、补虚和中、促进食欲之方来调治，切不可竣补猛泻。
15、因为在禅师的心目中，花不一定是红的，柳不一定是绿的，他们从否定的层次去认识更深的境界。他们不用口舌之争，超越语言，因而有更丰富的人生境界。傅大士善慧说：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。”
16、他指着一条小山路说：你自己沿着这条小路一直走，看到很多松鼠的地方就是了。
17、佛家文化——慈爱众生、无私奉献。
18、(天台宗)：《法华经》，《大智度论》，《大般涅盘经》，《大般若经》。
19、佛家的世界观认为现实世界是无规律的(＂无常＂)，人对世界的认识是人们内心投射的幻相。道家的世界观认为现实世界是有规律的，但是这个规律是变化的，难以被全面认识。儒家的世界观认为现实世界是有规律的，而且这个规律是恒定的可以被认识的。
20、佛家文化——水果(如：苹果、香蕉等)，不吃不甜蜜。
21、术的原始意义就是“路”，通过这条路，可以达到一个去处。所以后来“术”被引申为方法，策略，就是由此。
22、教是中国固有的一种宗教，是中国主要宗教之一。东汉时形成，到南北朝时盛行起来,距今已有1800余年的历史,具有鲜明的中国特色,它的教义与中华本土文化紧密相连.道教的名称来源，一是起于古代之神道,二是起于,道教奉老子为教祖,其哲学思想的最早起源可追溯到老庄,以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本源. 道教求成仙,求长生之道.道士是道教修道的代表人物.我们通常所熟知道教人物有玉皇大帝,太上老君,八仙及黄帝 老子,庄子等等.等等.
23、智慧之学，有点皮毛，就已经足够一个人开心过活了。用香港电视剧的台词说，一个人最紧要的就是开心。
24、孔子在世时曾多次向老子求教，求的是礼。道家是老子创建的一个学说，道教与道家是不同的。
25、认为理性思维高于感性认识：耳目之官不思，心之官则思，思则得之，不思则不得也。
26、第儒家讲“入世”，道家讲“出世”，佛家讲“超世”。
27、一切行菩萨道，修行佛法的众生，在成佛之前都可以称作菩萨。通过修行，觉证如来本性，得究竟无上菩提，就是佛了。
28、道教与佛教的最大区别就是，“道曰今生，佛说来世”。
29、他说：哪里有个巅峰可以站得住，又哪里是个终点，本来就没有起点，当然没有终点。一切只是个零点。他们都在零点，就是无极之乡。
30、作为禅宗代表经典的《六祖坛经》，主张心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，舍离文字义解，直彻心源。认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，提出了“即身成佛”的“顿悟”思想。
31、法身：法身是一切法的本性，法界同体，是无形象的。无形既不是诸行，也不是诸性，没有生灭，无二无别，为如来藏。既然无形，又为什么叫“身”？因为法身是一切佛功德的来源。
32、报身是圆满报身，所谓的圆满是指五种圆满：本师圆满为法身普贤王如来；处圆满是为庄严佛土；法圆满都是大乘法，没有小乘法；眷属圆满是所有眷属都是一地到十地菩萨；时间圆满是指恒常不断在传法。法身、报身永远不灭的；化身缘着众生显现，是不圆满的，应众生的福报不同而生灭。
33、法身佛：毗卢遮那佛(即大日如来)，为即是中道之理体也，佛以法为身，故称法身，法身处于常寂光净土。
34、道教起源主要集于了四个方面的思想渊源: 古代的宗教思想和巫术。在中国古代社会中，人们对日月星辰河海山岳和祖先极为崇拜，视之为神灵，对它们进行祭祀和祈祷，并由此而逐步形成了一个天神、地祇和人鬼的神灵系统，巫是神与人之间的中介者。先民以为疾病是有鬼附身，需用巫术加以祛除，巫师可以与鬼神沟通。降神、解梦、驱鬼、祈雨、占卜、祈福、除灾等巫术为道教起源奠定了基础。 神仙思想和成仙方术。在《庄子》中有“神人”“至人”“真人”能轻举独往、逍遥世外。此后有了神仙说，地处海岸的燕齐出现海市蜃楼，被人联想为仙境，把蓬莱、方丈、瀛洲视为三神山，有了神仙方土。这些现象迎合了上层贵族永享富贵的奢望，编造各种神仙故事，以骗取利禄。齐威王、齐宣王、燕昭王和秦始皇都沉迷于方术，派人入海寻仙求不死之药。这种鼓吹长生成仙之术的神仙方士，利用战国时齐人邹衍终始五德之运的五行阴阳学说来解释他们的方术，从而形成了所谓的神仙家，也称为方仙道。这些神仙信仰和方术被道教所吸收，并转化为修炼方术，神仙方士亦逐渐衍化为了道士。 黄老思想。黄老学说起于稷下道家学者，尊传黄帝和老子为道家创始人，至汉初、文、景以黄老清静之术治天下，黄老之学说蜂起。黄老思想包含很多神秘因素，到东汉时进一步将黄帝、老子神秘化，向神仙的方向发展，从尊祟逐步变为神明的黄老道，并与方仙道合为一体，奉老子为道教的教主。 阴阳五行思想。这是儒家的谶纬神学，“谶”是一种宗教性的预言，即所谓“诡为隐语，预决吉凶。”陈胜、吴广起义时曾利用谶语。“纬”是相对于儒家经典而言，用预言结合阴阳五行思想来分析判断事物。由于统治者的需要，从西汉末到东汉初，谶纬神学盛行，儒生与方士逐渐合流，造成极为浓厚的宗教气氛，这对道教的起源起了极大的推动作用。
35、应身佛：释迦牟尼佛，是表示随缘教化，度脱世间众生而现的佛身，特指释迦牟尼的生身。
36、使者：真主没有对他们直接下达命令，他们也无自己的经典和教律，但他们能深切领悟并遵循前代钦圣的准则，并在言行修养方面以此律己教人，是为“显扬知能”的圣人。
37、第六：强调不可纵欲。“凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意，以自贼也”。
38、佛教的管理制度更加严密，每天早中晚该做什么都有严格安排。而且和尚一般都居住在寺庙中，严格约束自己的言行举止。
39、圆满报身佛只有一地到十地菩萨才能见到，连神通广大的阿罗汉也看不到。一地到十地菩萨们的功德，能够在法身的本性清净前，显现圆满报身。在福报具足的时候，圣者、阿罗汉等，乃至凡夫人面前，能够显现的佛身叫做化身。
40、道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有&#x内修&#x&#x外养&#x的工夫。
41、儒、道、佛学说各成体系，博大精深；三家学说并不对立，好学者如能融会贯通，兼容并取，就更能在实际社会生活中，得舍有度，成全自己。
42、道家的理论主张以“道”为核心，认为天道无为，主张道法自然，提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚、刚柔并济等政治、军事策略，具有朴素的辩证法思想。
43、简述如下：术，可以理解为一种方法、手段、策略，“术”注重的是某种实际的功用。不同的术，犹如各种不同的钥匙，打开不同的锁，实现各种用途。如某人吃鱼被鱼刺卡住喉咙，多半就要用九龙下海这种术，拿碗水，念咒敕符进去，待饮水之后鱼刺即下；某人的手被割伤出血了，念念止血止痛咒，在患处画符，顿时就止血不痛了；某人最近赌运不佳，在他门口烧一道符，让他这几天的偏财运好起来；某人最近夫妻感情不合，画一碗和合水让双方喝下，使夫妻感情重归于好；又如小孩子出门撞了邪煞，回家后高烧不退，去医院挂水也不见好转，请人在家里做一些净宅驱邪的法事马上就好了等等，以上这些都是术，又称之为术法。必须承认的是这些术法很有效，很灵验，也很吸引大众眼球。
44、他们用五花八门不可思议的学习方法，教导世人。念诵、打坐、观照、等等等等，不止八万四千法门。
45、道家文化——以完善的自我带动和谐的社会。
46、道，是本土自生而创䢖的民间流传下来的多种形式的有组织的和无组织的个体单独方式传承下来的，道，主要是修心养性，闭门练功，兼陰阳八卦，地理风水，龙脉动向，算命占卦，摸脉观相看病诊治，针灸推拿按摩，气功，接骨斗笋，观天测雨，降妖除魔，邀神打鬼，观花，定神水，走犂口，等等杂七杂八民间技艺。
47、罗汉：意识。阿尔罕人自觉而无情，更注重个人修养和教化。罗汉的境界指的是自我控制的程度。个人通过修行超越了三界，而不是在五行之内。在佛教思想中，罗汉的境界刚刚从六道轮回中解脱出来。
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49、而道教的道观中供奉的三清天尊、真武大帝等，外貌基本都是仙风道骨的老者，道士们供奉祖师，自然也要形貌皆似，因此一般都是偏瘦、长须的形象。
50、历代也多认为三者之间有着彼此补充的作用，故有所谓“以佛治心，以道治身，以儒治世”的说法。
51、回答七：我想了解另外那个隐态世界——灵界。
52、佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子乔达摩·悉达多所创(参考佛诞)。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。
53、在很多儒、道、佛的经论中，往往能看到儒、道、佛三教被许多大德高僧高道们常常动辄“释曰”、“儒曰”或“道曰”，将各家说法平等的列置一块、相互贯通、融为一体，来说明同一个道理，因此又有“三教一家”之说。
54、 真正的修佛是要去掉自己各种不好的思想和观念的，修炼的法门很多，但是必须专一。佛教中有个很关键的名词：不二法门。也就是说，修佛人只能专修一门，不能脚踏两只船，否则什么也得不到。可是现在寺庙很多都乱套了，什么经都参杂着看。所以，这个时期的变异佛教已经无法度人了。当然并不是所有的寺庙都不行了，但是真正修心的僧人实在太少了。很多的寺庙和僧人都在搞创收赚钱。
55、另外，儒家讲究，不偏不倚、中规中矩，不走极端的中庸之道。
56、两个野猴居然就不动手，摇摇摆摆叽叽喳喳押送着我前去。
57、道家：《道德经》，《南华经》，《冲虚经》，《周易参同契》，《黄庭经悟真篇》，《玉皇经《黄帝阴符经》，《鬼谷子本经阴符七术》，《抱朴子》，《鬼谷子》，《老子想尔注》，《老子中经》，《太平经》，《关尹子》，《通玄真经》，《清静经》，《重阳立教十五论》，《紫清指玄集》，《玉皇心印经》，《钟吕传道集》，《还丹复命篇》，《道言浅见说》，《化书三官经》，《太上老君内观经》，《六十四日说法》。
58、佛家文化——诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧。
59、罗汉：意识。阿尔罕人自觉而无情，更注重个人修养和教化。罗汉的境界指的是自我控制的程度。个人通过修行超越了三界，而不是在五行之内。在佛教思想中，罗汉的境界刚刚从六道轮回中解脱出来。
60、法，是多么的珍贵殊胜，可惜末法时代，有一些人，身披僧服或道袍，打着传法的名号，以所传之“法”，来无限扩大世人的贪欲，以“法”去引诱世人，引导他们追逐名利财色，败坏修行人的形象。事实上，无论是佛家还是道家，都有各自的招财法，和合法等，但绝不是给人拿来为自己谋财泡妞用的。这本来是很浅显的道理，可惜世人就是执迷不悟。难怪当年佛陀初证道之时，曾感叹说自己不能弘法利生，因为自己所讲的，和世人所追求的恰好相反。世人认为财色名利是快乐，而自己却认为是苦恼之根源，自己认为真如圆成实性是清净，是快乐的，可世人却觉得虚无缥缈不切实际。连佛陀尚且如此感叹，可见世人是如何认识颠倒，难以转身。
61、道教认为，个人修养的提升乃至成仙明道，根本在于个人的修炼，跟别人没有关系，主张远离人群到深山老林找块地方修炼。道教的修炼方法上也充分反映了道教的“出世”思想。道教运用内丹和外丹进行修炼。所谓内丹就是气功,外丹就是服用长生不老药。而修炼内丹和外丹都是个人的事,秘密的事,需要远离社会，所以,道教是主张"出世"的。