1、在新加坡国人的言行举止中，多少带有些许儒家思想的色彩，尤其是‘穷则独善其身，达则兼济天下’这句儒家经典名言，表达着新加坡人民的朴实心理，在力所能及下，行使自己的公民义务，包括捐款、当义工、帮助邻里，组织业缘、血缘、地缘、与善缘等华人社团，更有民间与官方合作的华社自助理事会，其6000名义工提供各种社会救援性服务，其他种族也拥有类似的互助团体。正是《论语》中的‘君子周急不继富’的哲理，官方秉承国民中广泛存在着的助人为快乐之本的仁爱素质，依靠清廉透明的政府，正努力将新加坡发展成为世界慈善机构服务中心。
2、历史证明，荀子、韩非子等主张是有道理的。在战国的乱世，要定规则，用重刑，要依法行政，方能兴邦定国。当时法家代表人物李斯正是运用法治，帮助了秦始皇，使秦国迅速崛起，进而平定六国，统一中华。他们所做的许多法规，已成为中国后来各朝盛世所依照，从而发展了生产，安定了民众。当然，只用法家的严刑重典，会容易出现苛政，也会破坏社会的安宁，使人民再度陷于苦难。 (人性论经典语录)。
3、为什么这么说呢？让我们再来看看归纳法。我们观察到很多地方的天鹅都是白色的，所以我们认为所有的天鹅都是白色的，这就是归纳法，我们自然科学的知识就是这么获得的，我们的所谓的因果律就是这么得出的。但是，归纳法在逻辑上是不成立的，我们怎么能从已知的部分经验，推导出未知的全部的判断呢？我们见过的天鹅都是白色的，怎么就能推导出未来所有的天鹅都是白色的呢？万一有黑天鹅呢(大名鼎鼎的黑天鹅的说法，就是出自休谟先生)？牛顿定律就算有一万次成功，也不能说明下一次必然成功，只能说有可能会成功。
4、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
5、孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度。
6、 荀子认为：“性也者，吾所不能为也，然而可化也”(《儒效篇》)，这里的“化”就是教化，人性固然先天本恶，我们对于先天的无能为力，但是在后天还是可以有所作为的，可以教化，可以改变。这里有一个非常有趣的事，就是《老子》说过的“大道废,有仁义。慧智出,有大伪。”很多人用老子这句话抨击“礼义”和“智”，要“绝圣弃智”，但是这个“伪”在荀子这里，有了这样的认识：“圣人之所以异而过众者，伪也。”这个“伪”，荀子认为是“化性”的人为。“圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”由此，我们也就理解了《荀子》书开篇就是《劝学》、《修身》，这应该是我们读《荀子》应该非常需要知道的事情。
7、主流的正宗的经济学家们，继续了休漠开创的经验哲学传统，把“理性“假设做为一种方便的“工具“推展到了一种极端的境界。它只是假设如经济学家贝克尔所说的“假如已经观察到了一组均衡的行为，那么与那些中途因为种种原因无法持续下来，从而无法被观察到的行为相比，这些被观察到的行为必定是看上去理性的行为“。“黑格尔也说：“凡合乎理性的东西都是现实的，凡现实的东西都是合乎理性的”，即所谓的“存在即合理”。以家庭选择为例，假如最初有两类家庭，一类是胡乱花钱，随机消费；另一类则遵从微观经济分析，仔细计算每一分钱的最大效用。那么千百年以后，当我们来观察这个社会时，我们还可能看到那些随机消费的家庭吗？他们毫无疑问地早已从地球上消失了。他们的消失是因为他们无法适应生存环境，这里确实是演进的力量在起作用。但是为了分析方便，我们假设他们消失是因为他们没有理性。这种对“理性“的理解就来自休谟的人性论，人类理解论。
8、一般认同哲学是一种方法，而不是一套主张、命题或理论。哲学的研究是基于理性的思考，寻求能做出经过审视的假设且不跳脱信念或者只是纯粹的类推。不同的哲学家对推理的本质有不同的想法。
9、任何科学都或多或少与人性有些关系，无论学科看似与人性相隔多远，它们最终都会以某种途径再次回归到人性中。——《人性论》
10、胡伟希 “天人之际” 云南人民出版社
11、虚荣心首先以社会为对象，名誉心则首先以自身为对象。与虚荣心针对社会相反，名誉心是对自身品格的认识。---三木清
12、第二点就是所谓一物一太极，所谓的一物一太极指的就是万物自成一体的意思。所谓的太极要从道家的角度来理解就是：“太极成两仪、两仪生四象、四象生八卦”就是说太极是万物的初始和容纳。
13、本着儒家“大道之行也,天下为公”,和“不患寡而患不均”的政治理想，李光耀提出“必须使人人能分享我国的财富”之治国理念，将儒家“有恒产者有恒心,无恒产者无恒心”和“孝”道的价值观念融于住房政策之中，实行了“公积金制度”和“居者有其屋”住宅计划，使新加坡人民切身享受到了的国家繁荣带来的福利。新加坡的三代同堂或同住一区的例子很多，政府在居者有其屋的政策指导下，把祖宗三代汇聚在同一个地方或毗连的两三个单位，方便家人来往走动与互相照顾，充分发挥把‘近亲’变为‘近邻’的实际安排，加之兄弟姊妹就近入学读书等政策细节，完美体现了国家以‘家庭为根，社会为本。关怀扶助，尊重个人’的纲领。《论语》中的‘德不孤，必有邻’多少就有这个意思。
14、虚荣心强的人有比一般人强的自尊心然而因为依赖性，所以自信心不够，所以向外表现为自尊心过强，对某些事物过于敏感，在意别人对自己的评价，对内表现为自卑，不相信自己通过努力能够达成愿望，希望通过快捷的方式获取自己想要的东西。
15、作者：白居易 出处：《钱塘湖春行》
16、只有神仙与野兽才喜欢孤独，人是要朋友的。 ──《秋室杂文·谈友谊》
17、 《荀子·性恶篇》曰：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”这段的译文如下：
18、二是去除蒙蔽。陆九渊认为，人是社会的人，人生活在纷繁复杂的世界里，人的善良本性受到蒙蔽，“学所以开人之蔽而致其知”。陆九渊说：“人之不可以不学，犹鱼之不可以无水，而世至视若赘疣，岂不甚可欢哉？”教育的作用就在于去掉人所受的蒙蔽，保存和扩充天理良心，使自己的一切言行符合封建伦理纲常的要求。
19、打个比方(康德没有打比方，他用了一本书来论证)，我们每个人都是戴了一副有色眼镜来看世界，我们只能感知和认识这幅眼镜里面呈现的世界，至于这个世界本来是什么样子的，不戴眼镜时是什么样子，对不起，我们不知道，客观世界不可知。
20、 短期交往看脾气,长期交往看德行,一生交往看人品。 路遥知马力,日久见人心!
21、休谟最重要的著作是《人性论》(3卷，1739—40年)，在当时并未引起人们的重视。他的《英格兰史》(6卷，1754—61年)因其所具有的哲学高度、文学加工以及对人民社会生活的描写而著名，但是却因其具有保守d和苏格兰偏见而有所毁损。
22、王阳明的一生中一直都在执着于自己的思想体系，为了追求这一至高境界，王阳明付出了自己的前半生。在家庭的压力下和世俗的压力下孤单地坚持着自己的理想。
23、人生总有想不到的意外，但也总有一些人，用汩汩的善意温暖着这个世界，与穿行于世界的你我。所以再难，也别绝望。