1、这句话并不是出自佛经，而是出自一个故事。佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。
2、“善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持。如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：
3、禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛。心中若无佛，向何处求佛？众生皆有佛性。错过的事情，回头看看，一切皆能从头开始。
4、《般若波罗蜜多心经》即是《大般若经》的心髓，全部般若的精义皆设於此经，故名为《心经》。此经由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。
5、一切皆为虚幻。出自《金刚经》：所有相皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。
6、活着时都是名利，慧心不见了，南怀瑾先生说：三千年读史，无非功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。
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8、有道禅师用平淡眼光看了一下店主，点了一下头。
9、所以称之为“渐悟”。南宗慧能大师是以“即心即佛！”“直指人心，见性成佛！”为依归。不拘泥”坐禅“”观定"与否即成佛道，所以称之为“顿悟”。
10、杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。
11、前节属修而不修,着力为之,不休不息,穷未来际,可不辛劳。此节为无为而为,不修而修。千般磨治,无非为二障脱落,唯二障永断,了生死可期,成圣途可待。因此,无为放下才是宗旨,业尽伪去才是命门,如极喜金刚祖师言:“心之自性已成佛,心无生灭如虚空,悟法平等性真义,无求放下即是修。”入道之初,欲为道本,如《华严经》云“断善法欲,是菩萨魔事”,排恶助善故;自根未稳,仗他胜缘,障山易移故。而至其微细,法爱须忘,阶降宛尔,初后不滥。
12、“复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈；惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：‘诵者何偈？’童子曰：‘尔这獦獠不知，大师言：“世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。”神秀上座，于南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。’惠能曰：‘(一本有我亦要诵此，结来生缘)上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。’童子引至偈前礼拜，惠能曰：‘惠能不识字，请上人为读。’时，有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻已，遂言：‘亦有一偈，望别驾为书。’别驾言：‘汝亦作偈？其事希有。’惠能向别驾言：‘欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。’别驾言：‘汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾。勿忘此言。’惠能偈曰：
13、宋朝时，惟则禅师在浙江天台山修行。他自己搭建了草庵，以山中野果充饥，常年独居在山中。有一天，一个樵夫路过庵边，见到惟则禅师，好奇地问道：“你在此住多久了？”
14、德山禅师到了龙潭，一见龙潭禅师就迫不及待地问道：“这是什么地方？”
15、念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。
16、良宽禅师平和地对那个两手空空的小偷说：“找不到可偷的东西吗？想你这一趟是白跑了。这样吧，我身上的这件衣服，你就拿去吧！”
17、心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩萨果自成。
18、伪山灵佑问仰山慧寂：“《涅槃经》四十卷，多少是佛说？多少是魔说？”仰山回答说：“总是魔说。”如果把佛经持着为佛法本身，本身就是着了魔，为魔所蒙蔽，所以《古尊宿语录》中说：“只如今作佛见，作佛解，但有所见所求所著，尽是戏论之类，亦名粗言，亦名死语。”《景德传灯录》中记义玄“因半夏上黄檗山，见和尚看经。曰：我将谓是个人，元来是唵黑豆老和尚。”
19、尘是妄念，自性是圆满的清净的，妄念非心非自性所发，人若悟得自性，自性做主，再起念，不称作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圆满清净，其性空，缘起缘灭，非常自在，根本没有妄念，又何谈有染！
20、若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。
21、 师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
22、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。
23、《妙法莲华经》简称《法华经》，在古印度、尼泊尔等地长期流行。是佛陀释迦牟尼晚年说教，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。
24、 永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门。因看《维摩经》发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：“仁者得法师谁？”曰：“我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。”策云：“威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”曰：“愿仁者为我证据。”策云：“我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。”觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。师曰：“夫沙门者，具三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”觉曰：“生死事大，无常迅速。”师曰：“何不体取无生，了无速乎？”曰：“体即无生，了本无速。”师曰：“如是，如是！”玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。师曰：“返太速乎？”曰：“本自非动，岂有速耶？”师曰：“谁知非动？”曰：“仁者自生分别。”师曰：“汝甚得无生之意。”曰：“无生岂有意耶？”师曰：“无意，谁当分别？”曰：“分别亦非意。”师曰：“善哉！少留一宿。”时谓一宿觉。后著《证道歌》，盛行于世(谥曰无相大师，时称为真觉焉)。
25、对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制;正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻
26、“善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听。自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度。恁么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。又烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若。除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。
27、老婆婆：“法师！你不可那么说，要知道你是男人，我是女人，何曾混淆？”
28、佛陀住世时，有一位黑氏婆罗门，两手托着两个花瓶，前来供佛。
29、密宗由印度传来，可分为两派，一为胎藏界，一为金刚界，唐代一行得两宗真传，密宗以密法奥秘，不经密宗上师亲自灌顶，亲自授三昧耶戒，并且持戒不严明没达到标准，传授不能互相传习及显示者非密宗信众，因此称为密宗，密宗主要经典依据《金刚顶瑜伽理趣般若经》《大毗卢遮那成佛经》。
30、经上阶段之潜行密用,此阶段“心牛”之忍力愈向善顺,尽管尚未量穷法界之边,亦未根随俱尽、微细俱亡,但已是意气和雅,志念坚固,身心大利。如《楞严经》云:“如澄浊水,贮于净器,静深不动,沙土自沉,清水现前,名为初伏客尘烦恼。去泥纯水,名为永断根本无明。”此为静深不动,沙土自沉阶段,深探佛意,精进不怯,远离放逸,即能初伏客尘烦恼,得大轻安。此时空有之别几于泯灭,善恶之分几于寂然,心几合虚空之道,行几合无生之义,一切境缘牵绊不得,一切妄想缠绕不成,是非哀乐不入于心,安时而处顺,忘其所受,如《庄子》言:“相濡以沫,不如相忘于江湖,与其誉尧而非桀,不如两忘而化其道。”乘虚而养中,集柔而培忍,就静而育寂,托忘而化道。外敛而内实,表拙而里巧,道者之“性命烂漫”由此,道者质的淳厚庄严亦由此。
31、文喜禅师无言以对，作礼告退。再回头时，老翁与寺都已消失得无影无踪，抬头却见文殊菩萨乘金毛狮子在五色云中款款飘游。
32、佛教禅宗六祖惠能在《六祖坛经》里说成佛的方法以“定”和“慧”作为根本，定和慧本质上是一样的，定是慧的本体，慧是定的运用。由于六祖惠能禅师传法讲究的是“顿悟”，就类似你老是想不通一件事，走在路上看到了什么，突然恍然大悟的感觉。所以六祖和人的对话很精彩，翻译成白话文的话还是很好看的。