1、 对一切事情都喜欢做到准确、严格、正规，这些都不愧是高尚心灵所应有的品质.——契诃夫
2、●我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家，也适用于个人。(罗素)
3、14)新鲜有力的主义，在性质上本来就有排他性。从开始就容忍敌方的信念，不可能有行动力，举显得软弱，而毫无功效杜伽尔爱国主义和其它道德感情与信念一样，使人趋于高尚。
4、●在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。(孟德斯鸠)
5、明・李开先《宝剑记》：“丈夫有字目不轻弹(落)，只因未到伤心处。’： 意为好汉不会轻易掉眼泪。
6、怜悯是一个人遭受厄运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。(关于品德高尚的名言名句)。
7、1我们能够依靠的只是我们的本性，而不是金钱。
8、16)理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。——黑格尔
9、(解读)出自《孟子·梁惠王上》。释义：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
10、25)所谓会读书，就是本着诚意去读确实有价值的书。这是一种高尚的消遣。——〔美国〕梭洛：《沃尔登·读书》
11、(大意)古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家;想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭;想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心;想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志;想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意;想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识;丰富知识就在于深入研究事物的原理。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
12、翻译：看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。
13、宋・俞文豹《清夜录》：“范文正公(范仲淹)镇(镇守)钱塘(即杭州一带)，兵皆被荐，独(唯独)巡检(官名)苏麟(人名)不见录，乃献诗云：‘近水楼台先得月，向阳花木易逢春。’公即荐之。”
14、(大意)商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。
15、这句话也是出自于《增广贤文》，意思就是说：当我们地位卑微，说话没有什么分量时，不要把自己当成一个长者，去劝告他人；当我们穷困潦倒的时候，不要参加大众娱乐活动，免得自讨没趣。这句老祖宗的名言也很有现实意义，比如现在社会同学聚会多，但如果你混得不好，最后不要参加这些聚会；因为聚会的目的大多是攀比，或者是看哪个老同学混得好就主动和谁联系，至于那些混得差的同学必然受到冷遇。
16、“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。”
17、(解读)“治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上”出自《淮南子·氾论训》。常：准则。本：根本。经：准则。上：极至。意思是：治理国家有不变的法则，但最根本的是让人民获利；政治教化也有固定的模式，但最紧要的是让政令畅通无阻。
18、1在所有的感觉中我们认为视觉最好用，它能让我们看清楚事物之间的许多差别。
19、 63我所谓共和国里的美德，是指爱祖国也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。——孟德斯鸠
20、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。——神涵光
21、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。——孟德斯鸠
22、(解读)出自《慎子 逸文》慎子曰：“法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。治水者，茨防决塞，九洲四海，相似如一学之于水，不学之于禹也。说的是法律、法规、法令、法度、法治源自于人类的进化，并非空洞无物，天外来客，所以人们要学会使用法律法规知识治理家庭、单位、国家，使其顺势为昌，扬长避短，循序渐进。
23、1慷慨是挥霍与吝啬之间的中庸,庄重是自傲与顺从之间的中庸,谦谨是无耻与羞怯之间的中庸,文雅是滑稽与呆板之间的中庸,高尚是卑屈和顽强之间的中庸,娇柔是坚韧和病态之间的中庸。
24、(解读)出自魏晋·陶渊明《饮酒·其五》。释义：居住在人世间，却没有车马的喧嚣。问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
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26、(解读)最早出自是顾炎武的《日知录·正始》原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。背景是清军入关。” 以八字成文的语型，出自梁启超。解释为国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
27、但关键是人富贵后，身边的“鸡犬”太多了，最后甚至要将富人拖累、拖垮，所以富人在看透穷人的本性后，选择了“富不回乡”！农民歌手大衣哥出名后，也赚取了不少钱，于是村民个个向他借钱，最后还理直气壮的不还钱，出现这种结果就是因为大衣哥没有深刻领悟“富不回乡”这句话！
28、路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。——吉鸿昌
29、 20) 心如明镜台，时时勤拂拭。——唐·神秀
30、 76一清如水的生活，诚实不斯的性格，在无论哪个阶层里，即使心术最坏的人也会对之肃然起敬。在巴黎，真正的道德，跟一颗大钻石或珍奇的宝物一样受人欣赏。——巴尔扎克
31、 46我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家，也适用于个人。——罗素
32、只有克服了自己的恐惧，才可能获得真正的自由。
33、《北齐书・文宣帝纪》：“高祖(指东魏丞相高欢)尝试观(观察)诸子意识，各使治(整理)乱丝，帝(指北齐文宣帝，高欢之子高洋)独抽刀斩之，曰：‘乱者须斩。’”比喻采用果断的措施，解决错综复杂的问题。
34、 54如果良好的习惯是一种道德资本，那么，在同样的程度上，坏习惯就是道德上的无法偿清的债务了。——乌申斯基
35、东晋・王羲之《与人书》：“张芝(东汉著名书法家)临(面对着)池学书(书法),池水尽黑。”意为面对池塘练习书法，因长期洗笔洗砚而把水都染黑了。用来赞誉刻苦学习的精神。
36、 4) 修道虽无人见，存心自有天知。——史襄哉
37、●人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。(列夫·托尔斯泰)
38、1仲裁人要以衡平法为依据，法官要以法律为准绳。
39、(解读)释义： 形容只要人们的心往一处，共同努力，就能移动泰山。比喻只要大家一心，就能发挥出极大的力量 。出自 《古今贤文合作篇》
40、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者;先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
41、0时间碾碎万物；一切都因时间的力量而衰老，在时间的流逝中被遗忘。
42、9)我们称呼的英雄人物不是那些以思想或力量得胜的人。我所称呼的英雄人物仅仅是那些有高尚德行的人。——罗曼·罗兰论道德
43、●不念居安思危，戒奢以俭;斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。(魏徵)
44、10最好的生活是沉思，次好的是为了他人付出的荣誉。
45、1“其实这就是我们的责任。为了追求真理，要毁掉一些我们内心最亲近的事物，尤其像我们这样的哲学家或热爱智慧的人，更是如此。因为，纵使双方是挚友，我们对真理的虔诚却是超越友谊的。
46、1"存在"·"此在"·"生存"，存在之为存在，这个永远令人迷惑的问题，从自古被追问，今日还在追问，将来还会永远追问下去。
47、23)生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。——李清照
48、(大意)财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
49、古乐府《鸡鸣》：“桃生露井(没有盖的井)上，李树生桃傍。虫来啮桃根，李树代桃僵(干枯)。树木身相代，兄弟还相忘。”李树代桃树受虫蛀。原比喻同生共长的兄弟间应互相爱护互相帮助，后用以比喻互相顶替或代人受过。
50、明・冯梦龙《东周列国志》第三十二回：“恒公虽然是个英主，却不道剑老无芒(锋芒)，人老无刚(刚烈)。”比喻老年体衰，已无刚烈之气，不中用了。
51、 82我们不得不适应这一现实：历史乃是万神殿的反映，它的活动既非道德又非不道德。它既不惩恶又不报善。因为它不是根据正义而是根据力量。它总是把胜利分配给有权势者，任其肆无忌惮、为所欲为。一般说来，在世俗事务上它总是替为非作歹者撑腰。——茨威格
52、 3) 事实上教育便是一种早期的习惯。——林肯
53、 3) 修身不言命，谋道不择时。——无稹
54、《淮南子・说林训》："！临河而羡(希望得到)鱼，不如归家结网。”渊指深潭。意为在深潭边看着游鱼，希望能得到，还不如回家去编织鱼网。比喻空有愿望是不够的，要有实际行动。
55、 “禹、汤罪己，其兴也悖焉，桀、纣罪人，其亡也忽焉”，见于《左传.庄公十一年》，又见于《新唐书.卷一百一十五》：“禹、汤罪己，其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。”“悖”通“勃”，意思是：禹和汤怪罪自己，他们的兴盛很迅速，势不可挡，桀和纣怪罪他人，他们的灭亡也很迅速，突如其来。
56、●谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关;谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。(萨迪)
57、明・刘基《卖柑者言》：“观其坐高堂，骑大马，醇醴(chún lǐ厅，美酒)而饫(yù，饱食)肥鲜(鲜美的食物)者，孰不巍巍乎(神态高昂)可畏(令人敬畏)，赫赫(气势煊赫)乎可象(学样)也；又何往而不金玉其外，败絮(破棉絮)其中也哉！”意为外表如金玉般美好，里面则尽是破棉絮。比喻外表好而实质很糟糕的表里不一的人或物。
58、 13) 人应该装饰的是心灵，不是肉体。——高尔基
59、(解读)出自2009年7月11日《人民日报》社论。在处置乌鲁木齐5事件上。中共中央政治局常委对维护新疆社会稳定工作作出重要的部署，人心思定谋发展，人心思治求幸福。这是民心所向，不可违逆。此后习近平总书记在多个场合继续阐明这一民族团结发展的论断。解释：人民向往安定的生活谋划发展，百姓思考怎么治理得到幸福。
60、公正不是德性的一个部分,而是整个德性;相反,不公正也不是邪恶的一个部分,而是整个邪恶。
61、晋・傅玄《太子少傅溉》：“故近(靠近)朱(朱砂，一种矿石，可做颜料)者赤，近墨者黑；声和(谐调)则响清(清越)，形正则影直。”意为接近朱砂就染上红色，靠近墨就染上黑色。比喻环境会影响人的品格习性。
62、 72一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的两件事。精明的人是精细考虑他自己利益的人;智慧的人是精细考虑他人利益的人。——雪莱
63、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。——但丁
64、●有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已;这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。(邓肯)
65、 6上善若水，水善利万物而不争。——《道德经》