1、在第一讲时，重点掌握孔子的基本信息，熟悉孔子身世家事及前半生。
2、(1)荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。
3、《万世师表——孔子生平事迹》通过原典的翻译整理，试图重塑还原一个既是圣又是人的孔子形象，一个能为不同境界的人所理解，也能为不同身份的人所效法的人道楷模。但由于本人所学尚浅，对圣人的理解一定有不足与偏颇的地方，因此，整理不当的地方，望读者诸君不吝指正。(荀子简介及生平事迹)。
4、 那么，李斯所谓的“相秦”是那一年呢？
5、解释：不经过一年中最寒冷的时候，无法知道松柏是最后凋谢的；不经过艰难的考验，无法知道一个人是不是真正的君子。
6、在荀子的观点里面，有一些观点是靠近唯物主义思想的，他反对天命学说，他觉得人定可以胜天，上天的预警，根本都是不重要的，只有人为的因素可以改变自己的现状和自己的命运。
7、 由此可见，没有一定的学术水平、社会声望和弟子数量，要想在稷下学宫的教师队伍中立足和出人头地，还真是一件难事。而相应的，齐王给予教师们的待遇也相当高，包括政治待遇和经济待遇两个方面。“不治而议论”是齐国君主给予学者们的很高政治待遇，因为学者所看重的更是自己的思想主张能否被接受，人格是否受尊重。齐国君主在尊重学者这一点上确实做得很充分。《战国策·齐策四》记载了一则故事；齐宣王与士人颜相见时，让颜走上前来，而颜执意齐王走向他，引起齐王不快。接着颜以“士贵耳，王者不贵”引发一场与齐王及其左右的论辩。最后折服了齐王，使之承认“士贵”，并表示“愿请为弟子”。齐宣王当政时齐国势力强大，却能向士人折腰求作学生，可见是如何礼遇士人了。齐国还在稷下学宫创造了“博士制度”，此为我国历史上第一个学衔制度。“博士”之“博”，即博古通今之意，博士除了享受优厚的经济和学术待遇以外，还可以参与议政，直接为齐王决策提供辅助，实现自己的人生抱负。与此同时，待遇优厚还表现在物质待遇上。齐宣王时邹衍、淳于髡等各派学者76人“皆赐列第为上大夫”，在宽广的大道旁为之修建高大的府第，以示尊宠。淳于髡、孟柯、荀况还被尊为卿，学者们得享相当于上大夫的俸禄，可以专心学问。齐宣王为留住孟柯不离齐，曾许诺：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。”对稷下先生优越的物质待遇甚至惠及其弟子，也是稷下学宫能长期兴盛的重要原因。
8、确定了荀子的生卒年之后，计算出荀子的年龄是九十七岁。(公元前333—公元前236)
9、 “最为老师”里的“老师”是大师的意思，“最为大师”就是大师中的大师。而荀子是个“非典型”的儒学大师，他说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，近乎道家“天地不仁，以万物为刍狗”的自然观；他说人性本恶，要靠后天学习来约束自己，和前辈孟子针锋相对；他重视制度、强调规则，教出了韩非子、李斯两个法家高手。因此，也就难怪在后世儒生眼里，荀子有些格格不入了。(荀子简介及生平事迹)。
10、在《劝学》里我还喜欢一句话：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙兴焉。”这句话告诉我们：“学习是集腋成裘的过程，脚踏实地不可或缺。但如果中途放弃，就会前功尽弃，一事无成。所以还需要有坚持不懈的信心，勇气和毅力。其实，在学习的过程中,可能每一次的进步并不明显，连自己都难以察觉。关键是我们要抓住每一次的进步，一点一点的积累，总有一天会水到渠成。
11、 历史文献中没有荀子的生平记载，司马迁只是轻描淡写地说：“荀卿，赵人，年五十始来游学于齐……荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而兰陵废……序列著数万言而卒，因葬兰陵。”(1)《史记》没有提供更详细的资料，仅介绍年五十始来游学于齐，著数万言而卒，至于生于何年，活了多大岁数，皆不得而知，这为后世留下了诸多疑惑。
12、一方面他认为“传统儒学的特色在于它全面安排人间秩序，因此只有通过制度化才能落实。没有社会实践的儒学似乎是难以想象的”，另一方面他也看到了“儒学的真正试金石也只能是在实践中所造成的人格，即古人所说的‘气象’或‘风范’。如果儒学仅仅发展出一套崭新而有说服力的道德推理，足以与西方最高明的道德哲学抗衡，然而这套推理并不能造就一个活生生的人格典范，那么这套东西究竟还算不算儒学恐怕总不能说不是一个问题”。
13、高专诚，男，1963年4月生于山西省大同市，1985年毕业于北京大学哲学系，历任山西省社会科学院哲学研究所所长和社会学研究所所长，2019年受聘二级研究员。
14、君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。——《劝学》
15、 十五岁的荀子游学目的地就是位于齐国都城临淄的稷下学宫。当时的齐国国君齐宣王执掌大权才刚七年，踌躇满志、一心想恢复齐国霸业的他，深知得人才者得天下的道理，把“人才强国”战略放到了空前重要的位置。于是，齐国在都城临淄的稷门之外盖起了高门大屋，吸引列国的饱学之士来此讲学授徒、著书立说、探讨富国强兵之道和治国理政之术，为齐国的强盛源源不断地培养人才，史称稷下学宫。齐国君主为稷下的访问学者们开出的待遇极为优厚，从而迅速吸引了来自列国的大批学者。他们号称稷下先生，“皆命曰列大夫”，有很高的政治地位，同时又“受上大夫之禄”，生活十分优裕。稷下先生们“不治而议论”“不任职而论国事”，没有具体政务的烦劳，不必承担什么风险和责任，可以专心地从事学术活动。齐国君主对稷下学宫的学术活动并不干预，鼓励学者们畅所欲言，所以这里的学风十分自由和平等，涌现出很多著名的思想家，各家各派在这里都发展到了本学派的成熟阶段。一流的硬件条件，优厚的政治、生活待遇，再加上最为宽松的学术环境，稷下学宫很快就成了国际人才“挖掘机”，一时间学者云集，慕名而来者不计其数。因此，齐国及稷下学宫实际已成为战国中后期列国唯一的学术文化中心。
16、最后我用“书是全世界的营养品！”结束了全部的讲课，希望孩子们一定要多读书，读好书，才能创造更美好的生活。
17、荀子反对禅让的观点，在其《荀子·正论》中可谓旗帜鲜明：
18、君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。——《君道》
19、第二句一男孩说是《西游记》里齐天大圣的猴也。
20、主暗于上，臣诈于下，灭亡无日。——《君道》
21、接着讲到孟子与荀子时，重点讲了他们对儒家的继承与发扬，了解孟子和荀子的简介及生平，理解孟子的主要思想，掌握“生于忧患，死于安乐”等著名文段的含义。荀子的《劝学》中“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”等名句进行了讲解……
22、说到大语文，除了包括了语言文字认知、文学常识、写作能力外，传统文化知识和对传统文化阅读理解占很重要部分。古诗词，文言文知识掌握的能力决定了一个人语文水平、语文素养的程度。所以古诗词，文言文知识的学习是很多人学习语文的硬伤。我的课程理念主要围绕“博古通今、知人论世、融会中西”的教学理念，设计三大块：古代文化、外国文化、写作。其中，古代文化是基础。为此，今夏我的课程主要进行古代文化讲解。通过历史典籍、名人生平、时代背景、作品品鉴等方面为我的学生们(一群即将进入中学、从未进行过系统文言文学习的少年)提供了粗浅的、较系统的教学实践。 主要如下内容的讲解：
23、赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——《非相》
24、稍微注意两汉到魏晋文化研究的人都会发现，此一时期兰陵文化进入了鼎盛时期。“兰陵人多善为学”，由此而形成兰陵“经师群”。如王臧、缪生、褚大、孟卿、孟喜、后仓、疏广、疏受、萧望之、匡衡、毋将隆、毋将永、段嘉、王良、缪袭、缪悦、缪播、王朗、王肃等等，这些经学大师或设帐授徒，毕生致力于中国经籍的传承，或通经致显，以经术论政事，他们在诗学、书学、礼学、春秋学、易学等传承与研究中都有自己独特的贡献，都是一代名儒。
25、尽管“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，“老冉冉其将至兮，恐修备之不立。”而我仍“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。
26、荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
27、“劝学”：劝各位惜时！学要成为我们的兴趣，节约时间就是节约生命，学习是挤出时间的，不能仅靠别人安排时间。人各有学习方法，利用时间方式也各异，必须用最实际有效的方法让自己在尽可能短的时间内学到有用、较多的知识。
28、纵情性而不足问学，则为小人矣。——《儒效》
29、 荀子十五岁稷下游学，到齐襄王时成为“最为老师”，在稷下学宫中“三为祭酒”，长期担任学术领袖，对活跃在稷下的各种学说最为熟悉，因而他最有条件对百家之学进行系统的总结、整合和提高。治县政务之余，荀子闭门研读，把各个学派的思想理论精华都吸收过来，纳入到自己的思想体系中，对传统儒学进行改造，融会贯通，推出了升级版的儒家学派，成了儒家文化“集大成者”。
30、荀子，名况，字卿，赵国人。荀况博学善辩，年轻时便到学者荟萃的齐国“稷下学宫”讲学，齐襄王时曾三次被推为“祭酒”(学宫之长)，成为享有很高声望的学者。以后，他游历秦、赵等国，从事政治活动，同这些国家的当权者讨论富国强兵问题。公元前238年，春申君被杀，荀况也受株连而免官，居于兰陵，直至老死。
31、“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣，行之，明也。”大意是“在学习中听说比不听好，见到比听说好，知晓比见到好，实践比知晓好，学习的最终就是实践，实践了，就明白了。荀子认为闻见、知、行每个阶段都具有意义。
32、荀子是战国时期儒家学派的主要人物，他是当时著名的政治家、思想家，不管在何时，所发表的任何言论，到了后世都成为了让人所学习的榜样。
33、 杨志峰校长就本次活动致词，首先介绍了荀子生平事迹，进一步阐述了荀子的教育思想，以及《劝学》篇的地位及作用。强调全体师生要以荀子严谨的治学态度，灵活的方法为榜样，潜心教学，发奋学习。
34、人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。——《非相》
35、
36、正如第一节所说，考证荀子的年龄从确定他去世的时间开始，这是不得已而为之的办法。
37、 《史记》是最具权威的历史文献，假如没有司马迁，我们可能至今还在混沌中活着。而就是这位叫人仰慕的司马迁，却在荀子身上有惜字如金的嫌疑。洋洋五十多万字的《史记》，真正用在荀子身上的，只有区区一百九十二个字，确有厚此薄彼的情形。想来，司马迁也并非不想把荀子写得更详尽一些，也并非不想直言相告，他毕竟晚荀子近二百年，一些细枝末节或许掌握不多，也只能如此轻描淡写了。
38、所谓贤能不待次而举，或许就是说，由于年轻，资历不够，对禅让所引起的政治危机的看法和建议，没有受到燕王的重视和采纳。因此他说，以善治者待之以礼，以不善至者待之以刑。
39、高专诚从事中国传统文化研究，在传统文化这块厚重大地上跋涉30余年，著述丰硕。主要著作有《孔子·孔子弟子》《孔子和他的弟子们》《专制之父韩非子》《子夏与三晋儒学》《御注老子》《论语通说》《孟子通说》《三晋烽烟》《三晋纵横家》《老子通说》《孔子与山西》《先师孔子》《凡人孔子》《大丈夫孟子》《荀子传》等30余部，译著有《儒家伦理与企业精神》《孔子与中国之道》《荀悦与中古儒学》，主要论文有《创新与守旧对三晋儒学命运的影响》《晋文化的思想特征》《甲骨文、金文所见殷周之际道德观念的嬗变》《从迁都新田看春秋后期晋国形势》《子夏的思想成就及历史地位》《儒学命运的历史观察和现实瞻视》《“稷下学派”考疑》《“赵氏孤儿”衍变真相》《秦汉时期晋文化研究》《荀子的文学成就和影响》《〈韩非子〉中的孔子》《〈史记〉所见“韩非之死”辨析》等50余篇。
40、对前二句，聪明的孩子们一听就猜出来，一女孩说是：百兽之王虎也。
41、又因为这种与道德性命无关的学习法不能真正地解决生命问题，它必定会采用相反的方式来平衡自己，不是将儒学改为儒教，便是转而去信仰别的宗教。这样对个人而言，学习与信仰容易分家，道德与文章容易分途，事业与健康很难兼顾。这种个人的问题扩而大之就是社会问题，也就是会造成社会的情与理之间的严重失衡，从而会导致社会动乱。而圣人之学的核心是心性之学，也即是复性之学。
42、荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用；其思想集中反映在《荀子》一书中。
43、高专诚的学术研究活动起始于对先秦儒家特别是孔子和孔子弟子的研究。在大学时代，他就开始研读《论语》，注意到孔子弟子的人物多样性和复杂性。参加工作之后，他开始系统研究孔子思想，研究孔子与孔子弟子的关系，重点研究孔子弟子的思想成就和历史地位，把孔子弟子分成若干思想流派并加以疏理。1989年出版的《孔子·孔子弟子》(1992年出版增补版)，填补了系统而全面地研究孔子弟子的学术空白，至今仍有广泛影响。后来出版的《先师孔子》则努力把孔子和孔子弟子融为一体，强调孔门群体对于先秦儒家学术和思想的贡献。
44、人主不务得道而广有其势，是其所以危也。——《仲尼》
45、 要想在稷下学宫当一名老师，需要什么条件呢?在那个时代，当然不需要考“教师资格证”，也不需要名校毕业，但是起码要获得齐王的首肯。
46、近年，古天文学家王笑冬先生利用现代天文历法对《春秋》二《传》所载的日期与天象作了全面核实，证明记载孔子生日的《谷梁传》用的是以夏正十二月为正月的鲁旧历，而《公羊传》用的是以夏正十一月为正月的鲁新历，从而有力地证明二《传》所载看似相差一月，实则所指相同，即鲁哀公二十一年鲁旧历十月二十一日，鲁新历十一月二十一日，夏历九月二十一日，换算成公历儒略历则为公元前552年10月9日。孔子的卒日记载见于《左传》与《史记》，皆作鲁哀公十六年四月己丑。据现代天文历法可知，《左传》记孔子卒日用的是鲁新历，己丑日为十一日，鲁新历四月十一日为夏历二月十一日，换算成公历儒略历则为公元前479年3月9日。
47、为了弥补这一缺陷，决定采取文画相对独立的编排法，于是以内容较为丰富且每个故事拟了标题的北京民社本《孔子圣迹图》为蓝本，并参照明正统木刻本《圣迹图》与明万历石刻本《圣迹之图》整理而成。《圣迹图》以编年为顺序，选取孔子生平事迹最具有历史意义、最能体现孔子的思想与人格的片断，以图文并茂的形式展示了这位被称为万世师表的圣师风采。
48、“兰陵多善为学”，形成了庞大经群，造就了兰陵文化辉煌，这种局面的形成与荀子有着直接关联，也是荀子治兰陵十八年给兰陵留下的最宝贵的文化遗产。西汉初期的经学家或者是荀子的直传学生，或者是他的再传弟子。就《鲁诗》言，“自荀卿传浮丘伯，浮丘伯传申公，是为《诗》家正派，两汉儒者世守之。”兰陵王臧受《诗》于申公，是为荀子三传弟子，而兰陵缪生则是申公另一位高足，曾出任长沙内史。《鲁诗》大多是荀卿的后人。
49、司马迁所写的《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀子于五十岁(有学者认为传抄时误将十五改为五十)。始来游学于齐国，到襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
50、本书以北京民社本《圣迹图》为蓝本，并参照明正统木刻本《圣迹图》与明万历石刻本《圣迹之图》整理而成。《圣迹图》以编年为顺序，选取孔子生平事迹最具有历史意义、最能体现孔子的思想与人格的片段，以图文并茂的形式展示了这位被称为万世师表的圣师风采。这些故事片段散见于《论语》《孟子》《孔丛子》《孔子家语》《说苑》《韩诗外传》《礼记》《荀子》等书。
51、 考察古人的生平事迹，首先从其卒年着手，这似乎是不得已而为之的事情。因为历史给我们留下了太多的空白。
52、少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——《仲尼》
53、(2)荀子,战国末期人,⑴思想主张：①“仁义”、“王道”、“以德服人”；②提出“君舟民水”民本思想；③提出“性恶论”伦理观；④主张进行法治.⑵荀子贡献：他对儒家思想进行改造,综合了法家和道家思想的积极合理成分,使儒家思想更能适应社会发展需要.战国时期儒家思想经过孟荀发展后成为诸子百家中的蔚然大宗.
54、 学生代表迈着沉稳步伐向荀子献花致敬，全体师生以虔诚之心向荀子三鞠躬以表达对荀子的景仰之情。
55、孙卿，赵人，名况。方齐宣王威王之时，聚天下贤士于稷下，尊宠之，若邹衍、田骈、淳于髡之属甚众，号曰列大夫，皆世所称，咸作书刺世。是时孙卿有秀才，年始来游学，诸子之事，皆以为非先王之法也。孙卿善为《诗》《礼》《易》《春秋》，至齐襄王时，孙卿最为老师，齐向修列大夫之缺，而孙卿三为祭酒焉。齐人或谗孙卿，乃适楚，楚相春申君以为兰陵令。人或谓春申君曰：“汤以七十里，文王以百里，孙卿贤者也，今与之百里地，楚其危乎？”春申君谢之。孙卿去之赵，后客或谓春申君曰：“伊尹去夏入殷，殷王而夏亡，管仲去鲁入齐，鲁弱而齐强。故贤者所在，君尊国安。今孙卿天下贤人，所去之国，其不安乎？”春申君使人聘孙卿。孙卿遗春申君书。刺楚国，因为歌赋以遗春申君，春申君恨，复固谢孙卿，孙卿乃行，复为兰陵令。春申君死而孙卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦，及韩非号韩子，又浮丘伯，皆受业为名儒。(刘向《孙卿书录》)
56、教育培养最理想目标就是大儒，不仅知识广博、而且能已知推未知，自如应对新事物、治理好国家。
57、秦王乃除逐客之令，复李斯官，卒用其计谋。官至廷尉。二十余年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。
58、 另一处是《诗经·郑风·子衿》中“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”句，我读“子宁不嗣(yí)音”：而通常的读法为嗣(si)，而这个读法也是除了我北大的老师这样读之外，别无他人。我还告诉孩子们，这个“嗣”通“贻”，给、寄的意思。这句诗的译文是：“青青的是你的衣领，悠悠的是我的思念。纵然我不曾去会你，难道你不把音信传给我么？”，你看这不就是嗣(yí)音通“贻”，给、寄才能解释通吗！
59、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——《荣辱》
60、高专诚也很关注汉学研究中的孔子研究和儒学研究成果，他对三部有影响力的汉学著作的翻译、介绍和研究，对于国内孔子研究、先秦和汉代儒学研究、当代新儒家研究都有一定的推动作用。特别是《孔子与中国之道》的多次再版与重印，对于国内学界的孔子研究，有颇多促进。这本书是美国学者顾立雅所著汉学名著，高专诚在20世纪90年代初就将其翻译出版。更重要的是，作为译者，他以增加大量注释的方式，把自己对孔子和孔子弟子的研究所得，悉数反映在译本中，并在许多问题上，对原书作者的观点提出商榷意见，明显增加了译本的学术厚度。所译《荀悦与中古儒学》是美国著名学者陈启云的重要代表作，书中对两汉三国魏晋时期的儒学研究，尤其是对东汉、三国之际重要学者荀悦思想发展历程的研究，不仅填补了这一时期儒学研究的空白，也是这一时期思想史研究的重要著作。所译《新加坡的挑战——儒家伦理与精神》是当代著名新儒学大家杜维明的重要著作，对于上世纪八十年代新儒家在大陆的发生和发展起到非常重要的推动作用。
61、 李斯的升迁过程是这样的。因建议灭诸侯，成帝业，为天下一统，“秦王乃拜斯为长史，听其计。”因离间各国君臣之计，“秦王拜斯为客卿。”因上书解除逐客令，“卒用其计谋，官至廷尉，二十余年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。”(5)
62、兰陵人是荀子思想的传播者，也是儒家教育的直接受益者。在兰陵坊间，至今流传荀子的歌谣。兰陵民俗专家王善富先生搜集整理的《兰陵歌谣》(6)就有荀子的足迹。
63、田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。
64、 彼时，一个怀揣梦想、跨国求学的少年束发轻囊上路了。经过一番自不待言的舟车劳顿、风餐露宿、度陌越阡，稚气满脸的荀子来到了临淄城的稷门之外。
65、如果说孟轲承继子思学说，形成了儒家正统派的话，那么荀况则猛烈抨击子思、孟轲，形成了儒家内部的反对派。荀况反对孟轲，不在于反对孟轲对人的重视和高扬，而在于对人的主体性的理解与孟轲不同。荀、孟分歧的基本点在于：孟轲对人的理解，重在发掘出人的内部世界——自我意识，从而确立人的主体性，再从人的内部世界拓展出人的外部世界——人对自然的主导、人与社会的联系。相反，荀况对人的理解，则重在肯定人的外部世界———人对自然的主导、人与社会的联系，从而确立人的主体性，再从人的外部世界入手来塑造人的内部世界———自我意识。简言之，孟轲是由“内圣”而“外王”，荀况则由“外王”而“内圣”。这种对人的理解的不同，导致了荀、孟在一系列问题上的分歧和对立，形成了荀况的独树一帜的人学体系。
66、据《史记，荀卿列传》说：荀子年始来游学于齐。又说齐滔王时，稷下学士风盛，招来天下著名学者来齐国，多至数万人。
67、 “青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”高中语文课本上的《劝学》，让国人记住了荀子的名字，同时也对这位爱学习的好榜样留下了深刻的印象。也许今天看来，荀子远不如孔孟老庄那些一代宗师声名如雷贯耳，可在他所生活的时代，稷下学宫祭酒荀子蜚声海内、无出其右，以至于有了“先秦时期最后一位儒学大师”的美誉，他真正做到了“青，取之于蓝，而青于蓝”，对中华文化的贡献青史永垂。
68、因此，孔孟代表的实际上是上古圣圣相传的大中至正之道，不应将孔子看作狭义的儒家创始人，因为孔子传承的不仅有周公的治世之道，也有老子的治身之道，而实际上对于证悟大道的圣人来说，不应将治世与治身截然分开。因为治世是建立在治身的基础上的。治世是治身的扩大与外用，不能治身何以治世？会治世的圣人怎么会不知治身？
69、教师代表和学生代表分别发言，并集体诵读《劝学》篇
70、结束后，孩子们还和我合影留念，表示了依依不舍。管理老师王老师代表孩子们说：希望下学期我们再见！
71、 《荀子·尧问》说：“孙卿迫于乱世，鳅于严刑。上无贤主，下遇暴秦。礼义不行，教化不成。仁者绌约，天下冥冥。行全刺之，诸侯大倾。”这个境况，应该与“始皇任之，人臣无然而荀卿谓之不食，赌其罹不测之祸也。”在时间上是接近的，刘向在《叙录》中也有相近的记载：