1、凡是知道并且实行美好的事情，懂得什么是丑恶的事情而加以谨慎防范的人，都是既智慧而又明智的人。
2、面对这样的苏格拉底，人们会有两种不同的感受。
3、在哲学史之外，苏格拉底的思想也指导了一代又一代人类。
4、那位忠诚而勤奋的助手，不辞辛劳地通过各种渠道开始四处寻找了。可他领来一位又一位，都被苏格拉底一一婉言谢绝。一次，当那位助手再次无功而返时，病入膏肓的苏格拉底硬撑着坐起来：“真是辛苦你了，不过，你找来的那些人，其实都不如……”
5、看到这，是不是觉得特别有意思？笑一笑过后，我们要开始聊更深度的话题了，那就是他的哲学思想观。(苏格拉底认识你自己)。
6、那么，“认识你自己”到底是什么意思呢？听朋友说尼采曾说过这样的话：“我们无可避免的和自己保持着陌生，我们不明白自己，我们搞不清楚自己。”苏格拉底不可能知道尼采说过这样的话，但是我想，尼采也意识到了认识自己的重要性。
7、作为人，我们有着太多的角色与属性，所以审察自己是个多角度全方位的过程。(苏格拉底认识你自己)。
8、确实，一个人对自身的认识也就是他关于德性的认识，一个人如果对德性有了认识，有了这方面的知识，那么对自身的认识便会更进一步，就知道自己是谁，该干什么。这就是他提出该观点的主要目的，强调知行合真善一体的道理。进而启发人们去努力地认识自己，去追求真理、正义、明智、勇敢等德性，完善自己的德性，然后成为一个真正的人。
9、孩子们，这就是人生，人生就是一次无法重复的选择。面对无法回头的人生，我们只能做三件事：郑重的选择，争取不留下遗憾；如果遗憾了，就理智的面对它，然后争取改变；假若也不能改变，就勇敢地接受，不要后悔，继续朝前走。
10、人真的并不认识自己，苏格拉底要人认识自己，是要认识那个自私或是无私、恶劣或是善良、理性或是非理性等等的那个自己，这实在是和王阳明的“心学”有异曲同工之处，和孟子“求其放心”也只是不同的说法而已。我想在这里穿插一下对孟子“求其放心”的简单解释。我想，我们每个人在做坏事之前，尤其是做第一次坏事之前，比如偷东西，自己下意识地就会意识到自己是不该干这个事情的，心里很纠结，很害怕，这里头肯定有害怕被逮到的心理，但也必定有道德的谴责在作祟，这道德是哪里来的？这一点在这里不深究，我要说的是，抓住自己心里那善意，顺从了自己的善良，决定不偷了，这是可取的，但是，很多人偏偏把自己心里的善意忽略了，孟子讲“放”掉了，这“放心”就是被放任的善心、好心、道德心，所以，孟子讲“求其放心”，要认识那个善良的自己，找到那个善良的自己。然而，更多的人不注意这一点，更注重外在的一些利益。
11、在苏格拉底看来，唯有自制，才能给人带来最大的快乐。要想自制，先要认识你自己。一个人认识自己的目的是什么？是为了获得幸福。
12、一种是惊觉自己此前未经反思的人生是如此荒谬，从此走上爱好智慧的道路。
13、苏格拉底呼吁“精神转向”，把哲学从对自然的研究转向对自我的研究。他相信对自然真理的追求是无止境的；他觉得世界是多变的，他所获得的知识是不确定的。苏格拉底要追求一个不变的、确定的、永恒的真理，这个真理不能转向自然的外部世界，而是转向自己去研究自己。
14、“我一定加倍努力，”助手恳切地说，“找遍五湖四海，也要把最优秀的人选挖掘出来。”
15、又沉默了片刻，赛艾姆用肮脏的指尖点了点脑门，继续发言：“这就是我！这就是我的实在。我拥有迄今为止人类历史上的伟人们的种种品质。一位拥有这么多伟大品质的青年是一定能干一番惊天动地的事业的。”
16、赛艾姆在屋里踱来踱去，他那丑陋的脸上荡漾着欢乐的光泽，嘴里不时发出一阵像猫啃骨头时的欢快叫声。他反复吟哦着阿比·阿拉的一段诗文：“尽管我是这个时代的晚辈，创业祖先的未竟之业，总会历史地压在我的肩背。”
17、苏格拉底经常和人辩论，辩论中他通过问答形式使对方纠正、放弃原来的错误观念，并帮助人产生新思想。这种问答分为三步：第一步称为苏格拉底讽刺，他认为这是使人变得聪明的一个必要的步骤，因为除非一个人很谦逊“自知其无知”，否则他不可能学到真知。第二步叫定义，在问答中经过反复诘难和归纳，从而得出明确的定义和概念。第三步叫助产术，引导学生自己进行思索，自己得出结论，正如苏格拉底自己所说，他虽无知，却能帮助别人获得知识，好像他的母亲是一个助产婆一样，虽年老不能生育，但能接生，能够帮助新的生命诞生。
18、书中引述了一段话：“恶行充斥各处，俯拾即是；通往它的道路是平坦的，它离我们很近，但不朽的神明却把劳力流汗安放在德行的宫殿之前；通向它的道路是漫长而险阻的，而且在起头还很崎岖不平；但当你攀登到顶峰的时候，它就会终于容易起来，尽管在起头它是难的。”
19、作为人，我们是不断进步不断成长着的，所以审察自己又是个长期的过程。
20、苏格拉底说，人们由于认识了自己，就会获得很多的好处。因为那些认识自己的人，知道什么事对于自己合适，并且能够分辨，自己能做什么，不能做什么，而且由于做自己所懂得的事就得到了自己所需要的东西，从而繁荣昌盛，不做自己所不懂得的事就不至于犯错误，从而避免祸患。而且由于有这种自知之明，他们还能够鉴别别人，通过和别人交往，获得幸福，避免祸患。但那些不认识自己，对自己的才能有错误估计的人，对于别的人和别的人类事物也就会有同样的情况，他们既不知道自己所需要的是什么，也不知自己做的是什么，也不知道他们所与之交往的人是怎样的人，他们就不但得不到幸福，反而要陷入祸患。
21、应当挑选什么样的人做朋友？在没有结交朋友以前，你如何确认一个人的品格？这些重要的问题，人们平时思考的很少。
22、在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。苏格拉底认为研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。他曾说：我的朋友不是城外的树木，而是城内的人。正是出于这种对国家和人民命运的关心，苏格拉底开始研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是城市，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。
23、教育的过程也不仅是要从外部解放孩子，而且要唤醒孩子内在的心灵能量与人格理想，解放孩子的智慧，发展孩子的潜能，激发孩子的生命创造力。
24、他比别人知得更多的，是知道自己的无知。他知道了知的限度，他发现了无知之本质上的必然，是不可避免的。他想用辩论的方式去启迪别人去发现这个无知之知。你认为是A吧，他可以引导你得到非A的结果。那你认为是非A吧，他又可以引导你得到A的结果。智慧之人会感到困惑，从而走上哲学之路。因为，哲学往往始于困惑。
25、“明白，”那位助手赶忙说：“您的思想光辉是得很好地传承下去……”
26、关于这句话究竟是谁说的，古希腊人有各式各样的说法。有的说是不是人说的，是天降的。有的说是阿波罗神的女儿、德尔菲的第一位女祭司、传说中的女诗人Phemonoe说的。希腊七贤中的泰勒斯、梭伦、Chilon都曾被不同的人说成是这句话的提出者。在柏拉图的《普罗泰戈拉篇》中，苏格拉底说是希腊七贤一起提供的。
27、苏格拉底是西方哲学史上一种重要人物，虽然他一生没有留下任何著作，但是其哲学思想对整个西方哲学思想却产生了深远的影响，并受到了后人的追捧，给予了“圣人”的崇高赞誉。国内外众多学者都对苏格拉底哲学有所研究，有感兴趣于其现身哲学事业的壮举，或注重史料甄别。
28、而他反对智者的相对主义，认为客观真理是存在的，追求真理不能外求而要返求于己，研究自我。苏格拉底哲学的重大意义在于他是第一次真正在哲学意义上发现了自我。揭示了人不能真正认识自我就不能很好的认识世界这一深刻内涵。苏格拉底是第一个把哲学从天上拉回了人间。
29、被苏格拉底及其弟子们访问过的政治家、诗人和手工艺者都觉得自己受到了冒犯，于是有人以对神不敬和腐化青年思想的罪名将苏格拉底告到了法院。
30、本文来源：《文化随笔散文选读》，北京教育出版社2013年版。标题为编者所加。
31、当他听到有人在谈论勇敢，则必定会走上前去，询问勇敢的含义。
32、在苏格拉底看来，追求知识，也就是追求美德，而通往德行的路，是漫长而又充满险阻的。
33、苏格拉底认为，教育的目的是使受教育者通过认识自我来获得知识，最终成为有智慧、有完善道德的人；教育者的任务不是臆造和传播真理，而是做新思想的“产婆”，像助产士帮助产妇生子那样去启发和引导学生发现真理与获得知识；在这过程中，绝不能代替学生学习和思考。
34、在人人都追逐财富的今天，友谊，成了稀缺品。读者朋友，当你鼓足勇气去追友谊，追求德行时，你也不用忧虑。因为在苏格拉底看来，只要你愿意学习，这些智慧都是可以通过学习和实践来增进的。
35、苏格拉底说：“我发现这位哲学家(阿那克萨戈拉)完全不用心灵，也不把它当成安排事物的原则，而是求助于气、以太、水和其他稀奇古怪的东西。”对阿那克萨戈拉的失望或许就是苏格拉底的“自我”哲学产生的原因。由此苏格拉底也把哲学从天上拉回到了人间。他认为：人的心灵内部已经包含着所有与世界本原相符合的原则。
36、在古希腊德尔菲神庙的门楣上，刻着五个大字：认识你自己。
37、于是，苏格拉底带领弟子们去寻找当时雅典城邦中公认的聪明人，试图证明神是错的。
38、每个人的一生，非常短暂。当你在思考人生时，其实你想过的很多问题，古希腊哲学家都进行过深入思考，闲暇时间，回到古希腊，跟那些伟大的哲学家相遇，实在是一件幸事。
39、所以，当剪掉杂枝繁叶去寻找根本的时候，很容易就发现，所有的文化都建立在了“人”的基础上产生，东西方均是如此，其文化的根源都是人性。每个时期的人，无论是东方还是西方，都是建立在“人”的基础上思考问题，在西方则产生了比较完备的人性学科，在东方却没有出现，但是东方的这些哲人都懂这个，但是他们更着重于整个社会的建设，在认识自己的基础上提出建设社会的方案学说。但这并不说明中国人在“认识自己”方面下的功夫就少了。
40、人们对勇敢的定义往往是具体的，如舍身救人是勇敢的。
41、“认识”和“成为”其实在某种意义上是合一的，
42、另一种是惊觉自己的无知，同时惊觉自己的无知被他人看穿，恼羞成怒。
43、在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。
44、当有一天，孩子惊喜地感受到一种跃动的活力、一种难以遏制的生命激情与力量的时候，教育也就触及到了其真正的本质——“唤醒”，这也正是教育的精髓与智慧之所在，也是苏格拉底教育法对我们今天教育的启迪之所在。
45、收监期间，苏格拉底的朋友买通了狱卒，劝他逃走被他拒绝，他说如果私下逃走，就会伤害自己的国家，不合道德正义。
46、我们认识自己也是如此，我们是爸妈的儿女，是儿女的爸妈，是兄弟的兄弟，是朋友的朋友，这些相互关系，就定义了我们自己。
47、人真的非常复杂。《大学》里讲“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。这也间接地说明了人不认识自己的事实。儒家的目的虽然是治国平天下，但也绝没有逃脱修身正性的了解自己和格物致知的了解别人以及社会百态的过程。
48、他每天都在雅典城市中和各种人谈话，他的谈话无法为人答疑解惑，反而会让人们变得不知所措。
49、半年之后，苏格拉底眼看就要告别人世，最优秀的人选还是没有眉目。助手非常惭愧：“我真对不起您，令您失望了！”
50、人很难理解自己能力范围之外的东西，所以平凡如我也无法完全理解苏格拉底的思想和作为。
51、他平静地启动双唇，自言自语地说：“嗯！从身材上看，我是矮小的，但拿破仑、维克多·雨果两位不也是这般吗？我的前额不宽，天庭欠圆，可苏格拉底和斯宾诺莎也是如此；我承认我是秃顶，这并不寒碜，因为有大名鼎鼎的莎士比亚与我为伴；我的鹰鼻弯长，如同伏尔泰和乔治·华盛顿的一样；我的双眼凹陷，使徒保罗和哲人尼采亦是这般；我那肥厚嘴唇足以同路易十四媲美，而我那粗胖的脖子堪与汉尼拔和马克·安东尼齐肩。”“不错，我的身体是有缺陷，但要注意，这是伟大的思想家们的共同特点。更奇怪的是，我与巴尔扎克一样，阅读写作时，咖啡壶一定要放在身旁；我同托尔斯泰一样，愿意与粗俗的民众交际攀谈；有时我三四天不洗手脸，贝多芬、惠特曼亦有这样的习惯；我的嗜酒如命，足令马娄和诺亚自愧弗如；我的饕餮般暴食暴饮使巴夏酋长和亚历山大王也要大出冷汗。”
52、在苏格拉底看来，教师用什么方法使学生获取知识呢？
53、美学沙龙：香道、手作、服装等生活艺术沙龙活动
54、最终，苏格拉底承认自己比所谓的聪明人知道的更多一些，因为这些人以为自己聪明，而苏格拉底知道自己无知。
55、人们天生有友爱的性情，他们彼此需要，彼此同情，为共同的利益而通力合作，但人们又常常因为嫉妒和互相意见分歧等原因，而有一种敌对的倾向。苏格拉底认清了人性，同时他也看到，尽管有很多障碍，友谊仍然能够迂回曲折地实现，把那些高尚善良的人们联系在一起。
56、儒家讲究“入世”，所以每个时期的大儒也都或多或少地提出了治国学说，甚至参加了治国的活动，当这些出现的时候，他们的根本的对“人”的理解和对于“人”发出的那些观点就被埋没了，而那些治国学说也因时代的不同而绝对不可能符合时下社会了，然而竟然因为时代不同其治国学说不符合社会了，很多人就来喷唾沫，把他们的精华的去究极本心的学问也给放弃了，诚可哀哉！
57、或说这句话出自古希腊七贤之斯巴达的喀隆(Χλων)，或说出自泰勒斯，或说出自苏格拉底。传统上对这句话的阐释，是劝人要有自知，明白人只是人，并非诸神。
58、苏格拉底并没有试图以妥协来换取无罪释放，反而在法庭上以一敌五百，为自己做出了精彩的辩解，证明自己的行为正是爱好智慧与真理的体现。
59、“失望的是我，对不起的却是你自己，”苏格拉底很失意地闭上眼睛，停顿了许久，才又不无哀怨地说：“本来，最优秀的就是你自己，只是你不敢相信自己，才把自己给忽略、给丢失了……其实，每个人都是最优秀的，差别就在于如何认识自己、如何发掘和重用自己……”一代哲人就这样永远地离开了他曾经深切关注着的世界。
60、由法国画家雅克·大卫在1787年创作的著名油画(现收藏于美国大都会博物馆)。
61、如此一来，被询问者发现不能用任何一个具体事例来描述勇敢，因为事例总是不全面的。
62、传统文化：民乐以及书法、茶道、花艺、礼仪等
63、据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求真理。他反对智者们的相对主义，认为“意见”：可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒不变的。
64、苏格拉底所生活的年代，很多哲学家都在寻找世界的本源到底是什么，有认为是火，有认为是水......
65、他出生在希波战争取得完全胜利的时刻，成长在伯里克利的盛世，当时正值智者从全希腊各地云集雅典，给民主制度雅典带来了许多新知和自由论辩的新风尚的时期。
66、读者朋友，把身体锻炼好，这已经是老生常谈了的话题了，但这个话题永远不过时。苏格拉底说，人们所作的一切都需要用身体，那么，把身体保持良好的状态，就是非常必要的了。《回忆苏格拉底》书中写道：苏格拉底竭力劝勉他的门人，要注意身体健康。一方面要尽量向那些知道怎样保持健康的人学习；另一方面个人自己也要一生一世注意：吃什么食物、喝什么饮料、做什么样的运动对自己有益处。
67、年轻的苏格拉底曾向著名的智者普罗泰格拉和普罗第柯等人求教，讨论各种重要的社会人事和哲学问题。又曾从女智者狄俄蒂玛受业。自称有“灵迹”伴随，预示以何事不当为。亦受奥尔斐秘教及毕达哥拉斯派的影响。
68、苏格拉底说，一个不经省察的生活是不值得过的。两千多年后的今天，当我们重新面对这句话时，不妨问问自己，什么样的生活，才是自己值得过的。每一次遇见苏格拉底，面对苏格拉底留下的每一段文字，都是你重新认识自己的机会。让我们尝试着鼓起勇气，像苏格拉底一样，认清自己的无知，下决心去走那条艰难险阻之路，努力去追求美德与知识。
69、苏格拉底生就有着狮子鼻，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，矮小的身体。他容貌平凡，语言朴实，却具有神圣的思想。
70、苏格拉底哲学也是围绕着这一句话把哲学拉回了人间，让哲学重新关注“人”的问题。“认识你自己！”
71、苏格拉底是世界历史的转折点。就是说从苏格拉底开始，概念、判断、推理的逻辑程序就被尊崇为在其他一切能力之上的最高级的活动和最堪赞叹的天赋。其特点便是知识高于一切，包括生命。于是，唯理智主义支配了此后的西方文化，导致了哲学史上最基本的派别对立：唯物主义和唯心主义两大阵营的最终形成。
72、他认为“好”或者“善”是存在于事物之中的一种“神力”，这是万物所追求的目的。在自然界特别是有机界中存在的和谐、均衡、完美等等自然现象，都是由于事物追求好的或善的目的而形成的。
73、苏格拉底认为：哲学家的定义应该是热爱智慧的人，而不是有智慧的人。后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。
74、尼采的成为你自己是一种对自我的肯定，毋庸置疑，对社会意识形态的发展起到了重要的作用，对许多处于困境中的人来说，这无疑是一盏耀眼的明灯，指引着他们前进的方向。激励着他们努力进取、奋发图强，为自己立法，实现自己的价值。
75、乔布斯说，他宁愿把所有的科技去换取和苏格拉底相处的一个下午。对于乔布斯这句话不同的人也许有不同的理解，我也有我的理解。
76、这要从苏格拉底的另外一句格言来回答：“未经审察的人生不值得过。”所以说，苏格拉底认为，要认识你自己，首先就要经常对自己进行审察。曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”可见审察自己确实是个功夫活，经常审察自己的内心，你才能知道自己是谁。
77、苏格拉底认为，一个人要有道德就必须有道德的知识，一切不道德的行为都是无知的结果。人们只有摆脱物欲的诱惑和后天经验的局限，获得概念的知识，才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。他认为道德只能凭心灵和神的安排，道德教育就是使人认识心灵和神，听从神灵的训示。
78、苏格拉底认为，自然哲学家们在哲学对象、目标、途径、方法等问题上的看法都是错误的，他们不去关心自身而去关心自然，而且在对宇宙万物本原的探讨上以感官物为依据，以自然物作原因，所以自以为是，众说纷纭，让人无所适从。 事实上，自然万物真正的主宰和原因并不是物质性的本原，而是它的内在目的，亦即“善”。由于认识自然的本性为我们的能力所不及，所以哲学的真正对象不是自然而是人自己，即认识人自身中的善。
79、通常人们会认为，不自制才会给人带来快乐，事实上恰恰相反，唯有自制，才能给人带来最大的快乐。通过自制，一个人才能忍受一些常人认为的苦，能够忍饥挨饿，即使遭受痛苦也专注于想做的事情，通过勤学苦练而不是运气，把事情做好。
80、直至今日，苏格拉底教学法仍然是我们教学中关注的一种积极意义的方法。
81、在人人追逐金钱的社会，许多人想求得财富胜于想结交朋友，但是在古希腊的苏格拉底看来，任何一种财富都不能比朋友更有价值、更持久、更有用。
82、好在追求智慧的火苗未曾熄灭，从苏格拉底到柏拉图，从柏拉图到亚里士多德，以苏格拉底为源头的古希腊哲学影响了之后的整个西方哲学史。
83、苏格拉底曾说：我一无所知，除了我知道自己一无所知这件事外。
84、在这里提苏格拉底，只想说明中西方文化其实在根源上是相通的这个道理。
85、注：这篇文章大概写于2013年，此处节选。并做如下补充。