1、我平生只知道一件事，我为什么是那么无知。关于苏格拉底的经典语录教育不是灌输，而是点燃火焰。
2、真正高明的人，就是能够借助别人的智慧，来使自己不受蒙蔽的人。
3、 放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。
4、其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。
5、这句话激励了无数想要改变世界的年轻人，他们前赴后继，却搞错了次序——乔布斯早已改变了自己处世的基础性个人素质修养。他有推进人类文明前行的宏图大志，才会这么做。
6、神灵为自己保留了那对于最为重要的东西的认识。
7、好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。
8、我不是给人知识，而是使知识自己产生的产婆。
9、 其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。
10、如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。
11、我没有听说苏格拉底读过什么经典名著，我只知道他的学生一旦沾上了他，并且在他的产婆术的追问下，不得不思考，不得不追问问题所在，而且没有尽头，这足以促使后人对前人留下的问题跃跃欲试，代代相传，这是苏氏教育下，一代胜过一代的重要原因。
12、③教育内容：将算数、几何、天文、音乐(四艺)列入教学科目。
13、但是，我们读书似乎纯粹只是为考试，为了表演，为了在人前展示，为了能够呈现的及时效应，这就是我们应试教育的悲哀。中国的教育改革，如果不能够及时地呈现出一些可以让人看见，可以演示的东西，那么要说服中国人说这个教育是优秀的教育将是非常困难的。因此，我们的一切教育改革都强调可操作性，要见到实效。
14、你以为美与善是截然不同的两回事吗?你不知道凡是从某个观点看来是美的东西，从这同一以观点看来也就是善的吗?
15、离别时刻已到，我们分道扬镳，我去赴死，你们活着。
16、谦逊是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此发芽滋长。
17、逆境是人类获得知识的最高学府，难题是人们取得智慧之门。
18、果然，第二次面对陪审团时，苏格拉底显得更加无礼，甚至可以说是挑衅，他建议：对于他的刑罚应该是宣布他是雅典城的公民英雄，并宣告在他的余生中，有权在市政厅免费享用一日三餐。
19、 你是为了吃饭而生存，还是为了生存而吃饭呢？
20、一个人能否有成就，只看他是否具备自尊心与自信心两个条件。
21、我倾向于认为苏格拉底的信仰是真诚的。他确信有高于人的神圣的力量存在，并且这一神圣力量是善意的，关注人的生活并希望人类活得好或幸福。但是，苏格拉底信仰的具体内容却不是基于宗教文献、宗教传统或宗教仪式，而是出于他自己的理性思索与考察。进一步，苏格拉底还力图以理性为基础对传统宗教内容进行改造。以下我从三个方面来简要阐明这一立场：第苏格拉底信仰的真诚性；第苏格拉底对信仰内容的理性考察；第苏格拉底对传统希腊神话的改造。有必要指出，本文所指的“苏格拉底”主要是《申辩篇》以及与该篇相一致的柏拉图早期对话中的内容。
22、在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
23、 我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。
24、许多赛跑的失败，都是失败在最后的几步。跑“应跑的路”已经不容易，“跑到尽头”当然更困难。 ——苏格拉底
25、真正高明的人，就是能够借助别人的智慧，来使自己不受蒙蔽的人。 ——苏格拉底
26、要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。
27、最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。
28、好习惯是一个人在社会交场中所能穿着的最佳服饰。
29、《芥子园画谱》施惠画坛300余年，育出代代名家，可谓功德无限。何镛称此书“足以名世，足以寿世”，然也。
30、 要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。
31、 分手后我选择死去，你们可以继续活着，我们之间到底谁过的更幸福，这个答案唯有神知道。
32、即使是监禁刑，一位七十岁的老人，能被关押多久？将自己城市的哲人关押在牢中，雅典人在祭祀自己城市的保护神智慧女神雅典娜时将会因为自己的无知和愚蠢而无地自容，牢外的人可能比牢中的人更不安。
33、 世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。
34、 我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。
35、苏格拉底对宗教信仰的理性审视在《优息弗罗篇》中表现得更为透彻淋漓。苏格拉底被控为不孝敬神之罪。而优息弗罗则因其父过失地令一帮工死亡而要控告其父。苏格拉底认定优息弗罗既然连自己父亲都敢告，必定知道什么是真正的孝。于是他请教于优息弗罗，后者欣然答应施教。他的第一个定义是：孝敬即是惩罚过错者，而不管这过错者是谁(5d－e)。苏格拉底指出，这只是一个个例；而他要求的定义需要对孝敬之为孝敬的属性进行解释，需要涵盖一切孝敬的例子。优息弗罗于是修正了他的观点，抛出了第二个定义：孝敬是神们所爱的东西(6e)。苏格拉底指出，希腊神话中的神经常互相争吵，互相攻击。一个神所喜欢的却是另一个神所厌恶的；反之亦然。如宙斯推翻了自己的父亲克罗诺斯，于是他会喜爱优息弗罗指控父亲的行为，而克罗诺斯则会厌恶优息弗罗的行为。这样一来，优息弗罗的定义便难以成立了。它会使一件事情变成既是孝敬的(对一些神来说)，又是不孝敬的(对另一些神来说)。在这里，苏格拉底毫不客气地指出了传统希腊神话的内在冲突。诸神们互不一致，一方面说明它们能力有限，无法取得共同见解；另一方面又说明它们不足以成为人类的榜样。这一批判对以后的一神教发展富有启发。面对苏格拉底的考察，优息弗罗进一步修改了他的立场，提出了第三个定义：孝敬是所有的神都喜欢的事情(9e)。优息弗罗争辩说，诸神在别的事情上彼此争吵，可是在什么是孝敬这一问题上，他(她)们是一致的。苏格拉底无意跟他纠缠细节，而是提出了更深刻的问题：“一件事情是因为它本来是孝敬的而为众神喜爱呢，还是由于众神喜爱它才变得孝敬？”(10a)如果是前者，那么神的喜爱与不喜爱就都不是孝敬的源泉。我们必须另外找到道德的基础。这便是历史上著名的“优息弗罗问题”。它给一切以神意为基础的道德理论提出了严重挑战。基督教的十诫是基督教伦理的核心。可神是因为这十诫本来就是好的才命令人这样做呢，还是由于他的命令这十诫便成了人必须遵守的道德规范？自苏格拉底提出这一问题之后，神学家们与宗教哲学家们一直在为如何解决这一难题而苦苦思索。我们也可以把这一问题应用到苏格拉底自身的宗教信仰上。苏格拉底接受神谕，是因为神谕是好的、有理的他才接受呢，还是由于它们是神谕他就接受？从以上的讨论可以看出，答案应该是前者。
36、我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。
37、当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。
38、了解我是谁以及我从哪里来，得从许多现实的方面入手。比如自己的家庭和父母，自己的长相和体质，自己的性格和喜好，等等。出生在王健林或者李嘉诚家，和出生在乞丐家里步入社会是完全不同的人生起点，但这不是一个人能左右的了的。有科学研究证实，父母中一方的高智商往往会遗传给下一代，这不是个人可以选择的。唯一有意义的就是正视它，将其不利影响降到最低，以及保证不再在自己的孩子身上犯父母同样的错。
39、我非常清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。
40、如果世间真有这么一种状态：心灵十分充实和宁静，既不怀恋过去也不奢望将来，放任光阴的流逝而仅仅掌握现在，无匮乏之感也无享受之感，不快乐也不忧愁，既无所求也无所惧，而只感受到自己的存在，处于这种状态的人就可以说自己得到了幸福。
41、法庭审理的第一阶段，即定罪阶段。500名法官，500张票，280票对220票，裁定罪名成立。
42、世上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。 ——苏格拉底
43、孔子和苏格拉底“都处于人类文化的黄金时期”、“生卒年代大致相同”、“没有留下著作”，傅小凡以此开启了对两位轴心时代的文化巨人的比较，从二者生存的时代背景、教育观念、哲学思想、信仰等方面阐述，是一场中西文化的碰撞之旅。
44、修身齐家治国平天下，古人改变世界的方法是要会做人、要懂事，如果不知道里面的道道，就会处处碰壁，左右为难，而懂的人却可以如鱼得水，左右逢源。君子以修身为本，“本”就是初始、根本。“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”而修身的步骤和方法也很简单，格物、致知、诚意、正心，根据老方自己的体会，格物和致知说的是你通过与世界与社会与他人的交流，获得反馈，然后逐渐明了世界和人性的基本规律。
45、世上只有一种善，那就是知识，也只有一种恶，那就是无知。
46、 我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。
47、获得好的名声GainingaGoodReputation
48、柏拉图的对话是苏格拉底从古代生存下来的最全面的叙述之苏格拉底由此开始以其在伦理学和认识论领域的贡献而闻名。正是这种柏拉图式的苏格拉底将他的名字赋予了苏格拉底讽刺和苏格拉底方法或共产主义的概念。但是，现实中的苏格拉底与柏拉图在对话中对苏格拉底的刻画之间的区别仍然存在疑问。
49、苏格拉底的学生个个智慧超群，甚至可以与他并驾齐驱，如柏拉图。然而，即便如此，苏格拉底还是心存遗憾。
50、亚里士多德，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。 马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。 作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。
51、再接下来，谁又知道呢，也许我连整个世界都可以改变。
52、我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。
53、避免碌碌无为BewareofaBusyLife
54、雅典城并没有因为处死于苏格拉底而重焕辉煌，也没有任何文字记载那些法官们在审判后的心路历程。我想，他们中的许多人，已经没办法面对和说服自己良知了，他们的灵魂，将笼罩在那位老人孤独而顽强的身影下，永世不得超生。
55、中国传统思维方式和言说方式从此便进入到了一个自我循环、原地转圈的框架之中。(知乎)
56、而家庭形成了正循环，你的影响力就可以继续扩大出去，总之尽人事听天命即可。
57、苏格拉底在向人传授知识时不是强制别人接受，而是发明和使用了以师生共同谈话、共同探讨问题而获得知识为特征的问答式教学法，即所谓的“苏格拉底法”。他受他母亲为人接生的影响和启发，认为自己是知识的产婆。
58、所以，《论语》是中国传统官样文章中泛滥成灾的“要字句”的始作俑者。所谓“要字句”，用今天的话来说，就是“我们要……”的句式，有时不一定包含“我们”，常常连“要”字也省掉了，但意思每个中国人都懂。但西方人就不一定懂了，他们只可能将它看作“无人称句”，但西文无人称句不含“要”的意思，因此他们往往抱怨这种句子没有主语。随便举一例：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(注：《论语·里仁》。)，前面加上“我们要”三字(或只加“要”字)，亦通。又如“先行其言而后从之”(注：《论语·为政》。)，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”(注：《论语·述而》。)等等，不胜枚举。在“要字句”中，“为什么要”是不能问的，一问你就成了异端，“攻乎异端，斯害也已”(注：《论语·为政》。)，因此这是一种权力话语。那么，一介儒生，权力从何而来？来自道德上的制高点，而道德制高点又是基于自己情感上的自信，即相信自己的情感合乎自然情理(天道)。
59、西方的教育传统与中国的教育传统的差别，其实早在柏拉图对话录里的苏格拉底与《论语》里的孔子那里早就奠定了基调。苏格拉底的对话与孔子的语录就是最好的标志。而且，这个差异至今仍然无法沟通。
60、这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。
61、 智者说话，是因为他们有话要说；愚者说话，则是因为他们想说。