1、 译史氏曰：吾读《法意》，见孟德斯鸠粗分政制，大抵为三：曰民主，曰君主，曰专制。其说盖原于雅理斯多德。吾土缙绅之士，以为异闻，虑叛古不欲道。虽然，司马迁《夏〔殷〕本纪》言伊尹从汤言九主之事，注家引刘向《别录》。言九主者，有法君、专君、授君、劳君、等君、寄君、破君、国君、三岁社君，凡九品，是何别异之众耶？向称博极群书，其言不宜无本。而三制九主，若显然可比附者。然则孟之说非创闻也，特古有之，而后失其传云尔。
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3、严复认为：中国自秦以来，无所谓天下也，无所谓国家也，皆家而已。
4、应确立如下原则：无论涉及何种公共利益，都不能凭借法律而剥夺个人财产，哪怕是个人财产中微不足道的那部分财产。即使在这种情形下，也应严格执行作为所有权保护神的市民法。(孟德斯鸠法意)。
5、孟德斯鸠关于法是人类理性的体现、关于自然法和实在法根互关系以及必须建立一种理想法律的理论，对于当时反对封建国家制度和法律，反对中世纪的神学论，从而为建立资产阶级国家与法开拓道路，具有重大的意义。但是，由于时代的限制和阶级的局限性，他的法学理论仍然不能摆脱主观唯心主义的束缚。
6、1721年孟德斯鸠化名“波尔·马多”发表《波斯人信札》一书。他在书中假托两个波斯贵族旅游欧洲时的通信，对当时法国的封建统治进行无情的抨击。该书出版后，风行一时，孟德斯鸠因此一跃而成为全国注目的人物。
7、本文节选了严复对孟德斯鸠《法意》卷十一《论自由法律之关于宪典者》的一段案语。代表了严复对法律与民主的重要观点。
8、 公元1730年,孟德斯鸠被选为英国皇家学会会员。公元1746年,孟德斯鸠被选为柏林皇家科学院院士。公元1755年2月10日,孟德斯鸠染病，去世,享年66岁。
9、彼此制衡是指三权之间还能彼此牵制，如总统有权否定国会通过的法律，而国会可以再行表决，以国会议员的四分之三再通过，即为有效，总统否决无效。
10、第是觅寻食物，在自然状态下，人除了感到软弱外又感到匮乏，必须设法养活自己；(孟德斯鸠法意)。
11、注：严复这段话是说中国与西方法庭判案情况大不相同。严复1877至1879年在英国皇家海军学院学习，期间正值西方资本主义的全盛阶段，严复看到西方社会“无论一沟一塍一廛一市，莫不极治缮茸完”；但“反观吾国，虽通衢大邑，广殿高衙，莫不呈丛脞抛荒之实象”。有一次，严复旁听英国法庭审判，见原告、被告和法官均同坐一室，且有律师为原被告双方辩护，全不似中国审案之野蛮与落后。这件事给了他极大刺激，所以“归邸数日，如有所失”。
12、 为了给法国找到合适的政体，孟德斯鸠提出了三种政治结构：共和政体、君主政体、专制政体。
13、A．设立间接选举产生的参议院 B．总统有权任命文武官员
14、托克维尔所说的中国，当然是指古代中国，至少是十八世纪前的中国。那时的欧洲，囿于马可·波罗的游记以及明末清初欧洲传教士的见闻，他们对中国的议论往往不切实际。而其言论让中国人最“受用”的当为法国启蒙学者伏尔泰(1694—1778)，尽管他声明在先，“我们不应盲目地崇拜中国人的长处”，然而，他一个“但书”，竟然给中国封了多顶桂冠，“他们帝国的政体实际上是最好的，是世界上唯一完全按父权建立起来的帝国(这并不阻止中国的官员责打他们的孩子)，他们也是世界上唯一的一个如果一个行省的长官在离任时不能赢得他百姓的称赞时，就要受惩罚的国家；是世界上唯一一个奖励美德的国家，……也是世界上唯一一个能使入侵者采用他们法律的国家，……”(《中国印象：世界名人论中国文化》，广西师范大学出版社，2001年，页64-65)一个“最”、三个“唯一”，这种褒奖之词，就是当时的中国人，恐怕也不好意思“笑纳”。
15、同时，17世纪在英吉利海峡彼岸发生的英国资产阶级革命以及18世纪欧洲启蒙思想家笛卡儿、洛克等人的哲学、政治、法律思想无疑也对孟德斯鸠有很大的影响。例如，他的三权分立学说除受洛克的影响外，是以英国革命后建立的君主立宪制度为根据的。
16、注3：此处孟德斯鸠存在笔误：文中的“12世纪”，应为13世纪。——译注
17、政治法让人获得自由，市民法让人获得财产。如前所述，政治法乃调整社会统治权力，因此，应由市民法调整的，就不应由政治法调整。让个人利益服从公共利益之观点，是不符合逻辑之谬论；只有在关乎城邦权力即公民自由时，个人利益才应服从公共利益，而关乎财产问题，不应如此，盖公共利益就在于永远保障市民法赋予人们所拥有的财产。
18、孟德斯鸠 发展了洛克分权学说,提出了三权分立原则
19、卢梭 提倡“社会契约论”和“人民主权说”
20、孟德斯鸠(1689－1755)，与伏尔泰是同时代人，他与伏尔泰和卢梭一起，合称“法兰西启蒙运动三剑侠”。由于久仰孟德斯鸠的学名，今年4月游览凡尔赛宫路经附近街区时，导游指示了孟德斯鸠铜像所在位置，我竟趁午餐时专程跑过去为之拍照。孟德斯鸠的《论法的精神》(张雁深译，商务印书馆，1961年。严复旧译《法意》)，“是亚里士多德以后第一本综合性的政治学著作；是到他的时代为止的最进步的政治理论书”(张雁深)。人们只知道，孟德斯鸠在书中提出了“一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验”；“要防止滥用权力，就必须以权力约束权力”的著名论断，他在本书提出的“三权分立”学说，已经物化为美国的政治制度。许多人不知道，在这本名著中，有多处涉及中国的段落与章节。孟德斯鸠在写作中，参阅了当时能找到的大量有关中国的书籍，如《中华帝国全志》和《耶稣会士书简集》和《鞑靼史》等，并与来自或到过中国的人士进行广泛的交流与谈话。
21、中法两国位于欧亚大陆的两端，了解中国人的民族性也是孟德斯鸠的兴趣之一。他指出：“各民族的不同性格是品德与邪恶的结合，是好和坏的品质的混合。”(页308)他认为中国人的民族性格中有两点是突出的，一是欺骗，一是贪欲。“中国人的生活完全以礼为指南，但他们却是地球上最会骗人的民族。这特别表现在他们从事贸易的时候。虽然贸易会很自然地激起人们信实的感情，但它却从未激起中国人的信实。”(页316)“中国人贪利之心是不可想象的，但法律并没想去加以限制。一切用暴行获得的东西都是禁止的；一切用术数或狡诈取得的东西都是许可的。”(同上)专制政体的原则是恐怖，恐怖的目的是服从。孟德斯鸠指出，“绝对的服从，就意味着服从者是愚蠢的。”(页33)儒、道、法是我国本土的古典哲学，但在愚民这点上，三种哲学却是相通的。儒家要求，“民可使由之，不可使知之。”(《论语·泰伯》)法家认为，“民愚则易治也。”(《商君书·定分》)道家认为，“古之善为道者，非以明民，将以愚之也。民之难治，以其智多也。”(《道德经·六十五章》)孟德斯鸠认为的中国民族性里的愚蠢、欺骗、贪欲等特点，正是两千多年专制政体高压下形成的畸形的民族性格。不过，孟德斯鸠看法更深入一层，“绝对的服从，就意味着服从者是愚蠢的，甚至连发命令的人也是愚蠢的，因为他无须思想、怀疑或推理，他只要表示一下自己的意愿就够了。”(页33)
22、 正因为如此，才会有孟德斯鸠这样的人对政治的研究是那样的彻底， 他比英国的洛克小六十岁，后者最早提出了分权的理论，著有《政府论》。孟德斯鸠生于路易十四王朝时期，此时正是法国波旁王朝鼎盛时期，而路易十四也因为说了“朕即国家”这种话而闻名欧洲。孟德斯鸠推崇牛顿的学说，因此他以物理学定律的方法来谈法律，将其解释为“由事物的性质产生出来的各种必然性关系”，也就是不同的法律要适应每个国家不同国情，而不是单纯的命令。
23、1734年他发表《罗马盛衰原因》。1748年，孟德斯鸠经过长期的辛勤研究，花了20年时间才完成他的最重要的著作《论法的精神》，发表后在国内轰动一时，但因此遭到教会等封建势力的猛烈攻击。他还著有《为辩护与解释》、《论一般的君主政体》等。孟德斯鸠1755年2月19日病死于巴黎。
24、人数多就有力量吗？没有有效组织的民众就是一盘散沙。所以，近代大思想家严复在《孟德斯鸠法意》卷五按语中说：“中国自秦以来，无所谓天下也，无所谓国也，皆家而已。一姓之兴则亿兆为之臣妾。其兴也，此一家之兴也；其亡也，此一家之亡也。”中国的积弱之源，是因为王朝的变换就是家族的变换。刘姓的汉朝变成李姓的唐朝，赵姓的宋朝，朱姓的明朝，爱新觉罗姓氏的清朝，就是姓氏的变化。“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”我们这种封建王朝制的分散性，根本无法与西方的现代民族国家抗衡。他们已形成了统一的国家利益、国家意志，而我们只是一盘散沙。这一点也被敌人所窥破。
25、政府官员倘若要建造公共建筑或者新路，应补偿人们因此而遭受的损失。此时此际，公共机构犹如个人，双方关系犹如个体之间的关系。倘若公共机构强迫公民出售产业，剥夺公民依据市民法拥有的不受强迫出让财产的权利，就是做得实在太过分。
26、夫中国刑狱之平，至于虞廷之皋陶，极矣。然皆以贵治贱。以贵治贱，故仁可以为民父母，而暴亦可为豺狼。
27、伏尔泰：法国启蒙思想家中的领袖人物.他也没有完全摆脱神权思想的影响,仍主张信仰上帝,保留宗教.在抨击天主教会方面,如果与文艺复兴时期的思想家对天主教的态度相比,他的思想并不是全新的东西,但他讥讽、嘲笑、攻击天主教的程度和胆量都远远超过了文艺复兴时期的思想家.他认为教会造成了社会的无知和黑暗,号召为科学和进步而奋斗.他也抨击了君主专制,但又希望通过“开明”的君主实行改革.
28、孟德斯鸠生活的时代，是法国的封建主义统治开始走向没落，资本主义生产关系迅速发展，资产阶级革命酝酿和成熟的时期。从17世纪末到18世纪中叶，法国社会阶级矛盾非常尖锐复杂。路易十四封建王朝生活骄奢淫逸，挥霍无度。对内实行专制独裁，加紧对人民的搜刮和勒索；对外推行侵略和掠夺战争的政策。广大劳动人民特别是农民处于水深火热之中，纷纷举行起义。
29、尝语湘阴郭先生，谓英国与诸欧之所以富强，公理日伸，其端在此一事。先生深以为然，见谓卓识。
30、 孟德斯鸠建议改造英国的政治结构，君主与议会平分行政权，由陪审团负责行使审判权。提出了立法权、行政权、司法权三权分立的君主立宪制(国王的权力受到宪法约束的君主制)的结论。三者独立平等，但互相制约，以防止专制的出现。但是按照孟德斯鸠想法实践的国家却不是英国，而是美国。英国等欧洲国家主要实行的是议会制，三权议会掌握了两权(立法权和行政权)。而美国及其影响的国家如日本则是实行三权分立。孟德斯鸠的祖国法国共和的《人权宣言》也充满三权分立的思想。
31、孟德斯鸠歪曲了法律的概念和实质，掩盖了法的阶级性，否认法是阶级社会的产物和阶级统治的工具，而把它说成是永恒存在的现象，是超阶级的普遍适用的东西。他否认法律是经济关系的产物，却把经济关系看作是法律的产物。马克思对孟德斯鸠的这一错误观点曾指出：“对于孟德斯鸠的幻想的‘法的精神’，格林用一句话‘法的精神即是所有权’，就把它全盘推翻了。”
32、★ 32开硬精装，朝华出版社出版★ 所含5部共8册：《天演论》、《社会通诠》、《孟德斯鸠法意》(全三册)、《群学肄言》(全两册)、《穆勒名学》★ 装帧精美，原版影印，繁体竖排，纸质优良，印刷清晰★ 严复，中国近代启蒙思想家、新法家、翻译家，中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之其译著在当时产生巨大影响，所提出的翻译标准“信、达、雅”也为后世翻译工作提供了有力标杆★ 《天演论》：最早把达尔文进化论引进中国的著作，惊醒近代中国人的启蒙之作，其问世风靡全国，掀起巨大思潮，并奠定了严复在中国近代思想界的地位★ 《孟德斯鸠法意》：严复所翻译的法国著名启蒙思想家、哲学家孟德斯鸠历时二十余年的心血传世之作《论法的精神》，对当时的国人无疑是一部法律政治启蒙书，深刻影响了一代又一代法律人★ 《群学肄言》：原书为英国社会学家斯宾塞名作《社会学研究》，严复以文言文夹叙夹议的方式译出此书，对社会学在中国的传播起了重要的推动作用，为当时中国即将诞生的近代社会科学奠定了理论和方法上的基础★ 《穆勒名学》：严复所译传入我国第一部的归纳逻辑著作。原书《逻辑学体系》是约翰·斯图亚特·穆勒所著、反映十九世纪后叶西方资产阶级经验主义思想的一部代表性逻辑著作★ 《社会通诠》：严复所译英国学者甄克思关于政治进化史的著作《政治史》，在当时中国思想界、政治界反响巨大，并对清末民初的立宪、革命及新文化运动诸潮流都产生了重大影响
33、 在君主政体里，虽然君主掌握所有权力，但其统治依然遵从法律，牵制王权的中坚力量是贵族。由此可见，君主政体的本质是贵族政体，但以君主为首。为了贯彻依法治国的理念，孟德斯鸠设想了一种独立于君主的拥护基本法执行的机构——高等法院。
34、第是觅寻食物，在自然状态下，人除了感到软弱外又感到匮乏，必须设法养活自己；
35、孟德斯鸠的三权是指行政权、立法权、司法权，分立是指行政权归总统，立法权归国会、司法权归最高法院。