1、谭嗣同非常热爱自己的家乡浏阳。谭嗣同对家乡浏阳的感情是深厚的。他先后上十次回家乡，曾以家乡“物产殷阜，矿质充韧”而自豪，给浏阳冠以“东方小瑞士”的美称，并为家乡的道吾山、枫浆桥等名胜古迹写诗。他以家乡特产菊花石雕命名自己的书斋(“菊石影庐”)，多次以家乡特产菊花石雕作为礼物赠送给朋友，并且至少创作了菊花石砚铭8篇。他还为浏阳夏布创作《浏阳麻利述》，详细介绍夏布的生产过程，并自豪地称“中国之麻,吾浏阳所产者最有名”。他为家乡黎少谷的《浏阳土产表》作序，积极推介浏阳矿产，就浏阳矿产开发提出了许多有价值的意见，充分表达了他热爱家乡的拳拳之心。
2、《汪康年师友书札》《衢州奇祸记》《谭嗣同集》《饮冰室诗话》《清史稿》《自立会史料》《庚子勤王与晚清政局》《周作人日记》《汪穰卿先生传记》《民国衢县志》《萧巡检懋官上浙抚求雪奇冤》《故西安县令吴季清事略》《庚子衢州事件中的吴德潚被戕案》《衢县文史资料》
3、事情发生后，被吴老先生封封信念及的梁启超写道：
4、在最好的朋友去世之后，谭嗣同伤心欲绝，泣不成声，一心想着去参加挚友的葬礼，然而却因为父亲管教太严而脱不开身，以至于不能出席。作为补偿，他赶写了一篇《吴铁樵传》，并发表在《时务报》中。(谭嗣同简介简短)。
5、林觉民：“只要革除暴政，建立共和，能使国家安强，则死也瞑目。”(谭嗣同简介简短)。
6、“铁樵丧将至，尤迫欲一哭奠。然嗣同实有至难之处，万不能自由者：恐湖北知之，责其游荡，此又断乎瞒不住，因时有函电往来，无人作答，即露马脚。”(谭嗣同致信汪康年)
7、自汉武帝推行董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”后，历朝历代的专制君主都以儒家这面大旗推行专制统治，可以说儒学一直是统治者正统的官方哲学。所以儒家思想与君主专制主义之间有着千丝万缕的联系。而维新派要推行变法，首先就要清算和批判君主专制主义，这就必然要触及儒家思想。维新派领袖的康有为认为，儒家思想在中国文化中根深蒂固，而中国又是一个有着厚古薄今情怀的国家。儒家创始人孔子被誉为“至圣先师”，在中国思想界有着至高无上的地位，而孟子则被誉为“亚圣”。所以对儒学进行清算时，必须要维护好孔子与孟子的形象。康有为还牵强附会地提出选举制是孔子创制的，认为孔子是中国民主平等思想的创立者。还提出了孟子的民本思想就是近代的民主思想。康有为的这些说法得到了维新派普遍认同，他们甚至认为孔孟之后，儒学被人篡改了，失去了孔学的原意，所以才出现了君主专制的思想。而篡改了孔子理论的人，在谭嗣同看来就是先秦儒学最后一位大师荀子，是荀子将儒家思想改造成了为专制君主服务的工具。
8、诗意：此诗以雄健豪放的笔触描绘了潼关一带山河的雄伟壮阔，折射出诗人一种冲决一切罗网、昂扬进取的心态。
9、诗的首句以一种远景式的遥望，展现潼关一带苍茫雄浑的气象。紧接着，第二句以轻捷、有力的笔调，将“秋风”“马蹄声”引入诗中，不但以听觉形象补充了前一句所造成的视觉形象，进一步渲染出潼关一带独具的氛围，而且打破了原先画面的静态，给全诗增添了一种动感。
10、唐才常、梁启超、李闰、夏曾佑等悼亡作18首，
11、《和逋仙哭六君子诗原韵》(《唐才常集》477页)
12、公元1895年，甲午战争的失败和《马关条约》的签订，使谭嗣同受到极大刺激。他愤而赋诗曰：
13、当全国各地经商、旅游的客人们来到浏阳后，就会多一处具有历史意义和文化内涵的景点供他们游览，供他们认识浏阳和领略浏阳风光。
14、杜心五(公元1853~1869年)，男，湖南慈利人。
15、我本以为，像是吴德潚这样一个和谭嗣同同样率性可爱的老人家的谢幕，应当是在苏杭某个远离尘嚣的小水村中，交代完对孩子们要说的话之后，安静地离开这个眷恋过却又无甚眷恋的世界，然而，很可惜，却并不是。
16、从这三个人的回答里，我们能看出，他们的理由其实都是一样的，就是希望国家变得更好。希望国家变得更好，这个想法那么好，为什么还会有死亡的危险呢?谭嗣同和林觉民面对的是，腐朽没落还想着用武力镇压正义之士的清政府。陈延年面对的是，背叛了革命的无视人民利益的国民d反动派。简单的说，就是好人让坏人杀害了。坏人怎么会容得下好人呢？
17、谭士恺了解过自家支脉的后人，几乎都在医疗、教育、科技领域工作，他父亲谭志浩1952年湖南大学选矿工程专业毕业，分配去水口山担任工程师，在有色金属行业小有名气，担任过第六届湖南省人大代表。“我自己是读书人，后来自己办企业，到我孩子辈也都未涉足政坛。”
18、魏教授的精彩讲演引发了热切的讨论。在问答环节中，与会听众提出了许多饶有意味的问题。这些问题包括谭嗣同哲学的定位、谭嗣同哲学的当代价值、谭嗣同对孔学与儒学的区辨、谭嗣同与中国文化的现代发展，等等。魏教授针对这些问题一一作答，要言不烦，胜义纷呈。观众朋友们纷纷表示受益良多、意犹未尽，并对魏教授的讲座报以热烈的掌声。
19、谭嗣同在21岁至30岁之间，多次回乡参与科举考试，均未中，在科举上下过很深功夫的他，受到科举失败打击，曾在课本上写下“岂有此理”。
20、随着清代荀学的复兴，荀子研究书目的大规模呈现出来，据现代学者统计整理，发现在清朝以前的上千年时间里，研究《荀子》的书仅有41部，而清朝260余年间，研究《荀子》的书就多达48部。1891年，王先谦撰写的《荀子集解》一书，成为清代学者研究《荀子》集大成式的代表性著作。这些清儒在考据的基础上，开始重新审视荀学，形成了与宋明理学家截然不同的评价。他们肯定荀学源源自于孔门，否定宋明理学家们冠以荀学的“异端”之名，并称赞荀子在经学传授方面的历史贡献，并最终给荀子冠以儒家经学大师之名。由乾隆皇帝主持，纪晓岚等360多位高官、学者编撰《四库全书总目》对荀学的评价是:“平心而论，卿之学源出孔门，在诸子之中最为近正，是其所长；主持太甚，词义或至于过当，是其所短。韩愈‘大醇小疵’之说，要为定论，余皆好恶之词也。”虽然《四库全书》对荀学作出了官方的评价，但接下来很长一段时间里，荀学的研究仍然局限在人数较少的学者圈子内进行，是一种纯学术的研究。然而到了1890年之后，荀学的研究从学术领域进入到了政治领域。
21、滔滔的黄河与辽阔的原野还嫌不够舒展，从华山进入潼关后更不知什么是坦平。
22、吴樵(1866-1897)：字铁樵，四川达县人，吴德潚长子。清末维新派代表人物，与梁启超、谭嗣同、黄遵宪交好，曾参与公车上书、时务报，后因误服药而亡。
23、此时的你，对我而言已是英雄，让人不得不感慨于你的年少有为。
24、吴德潚是个可爱的老先生，他必然不会计较儿子吴樵年轻的朋友与他一言不合就拍手大笑的事，相反，在往后的岁月里，他们“过从日密，偶不见，则互相趋”。
25、浏阳为谭嗣同的变法维新提供了试验场。谭嗣同坚决反对守旧，主张向西方学习，进行变法维新。他把家乡浏阳作为了他变法维新的试验场。从1895年开始，他和唐才常、刘淞芙、欧阳中鹄等浏阳进步知识分子一起，花三年时间筹建了浏阳算学馆。浏阳算学馆是湖南开展新学的先驱，是中国近代教育改革的开端。从此浏阳风气日开。在他短短的四年维新生涯中，他为家乡浏阳的各项事业倾注了满腔热血。他鼓吹开发本地的煤矿，并亲自在南乡经营一个矿井，以发展浏阳的经济；他联合浏阳的志士仁人，成立了南学分会——浏阳群萌学会；他还在家乡倡导妇女不缠足运动，动员妻子李闰带头参加。所有这些，都充分证明了谭嗣同把改变家乡的面貌，与整个国家的变法维新运动紧密地联结在一起。
26、谭继洵忙于公务，在生活细节上甚少关注到谭嗣同，但在教育上他下了不少功夫。谭嗣同10岁时，他延请浏阳老乡，也是著名学者的欧阳中鹄做他的老师，在这里，他接触到了王夫之的学说，爱国主义由此启蒙。谭嗣同回到浏阳，他父亲又为他请了涂启先，系统教授他中国典籍，不久后，他跟随父亲去到兰州，在父亲的道署中读书。
27、我会继续传唱你的高歌。在历史的新境中，沿着你的路，为国，为莽莽苍生，穷竭一生。
28、9月24日，谭嗣同在浏阳会馆被捕。在狱中，他抚今追昔从容自若，用煤渣在牢房的墙壁上欣然题诗：
29、吴德潚被戕案发生后，当时报纸亦曾有报导，其中最典型的就是汪康年主持的《中外日报》。作为吴德潚的同道与好友，并掌握着沪上重要的舆论阵地，汪康年义不容辞地担当起了关注甚至介入这一案件处理过程的责任。(图：《中外日报》)
30、林觉民，(1887年—1911年4月27日)，字意洞，号抖飞，又号天外生，汉族，福建闽县。中国民主的先驱，革命烈士。
31、中日甲午战争后，谭嗣同坚决反对签订合约，他对清政府的妥协极为愤慨。在变法思潮的影响下，他开始精研救民族危亡的根本大计。1896年，31岁的谭嗣同再次回到浏阳与老师欧阳中鹄和唐才常筹办算学社。这是他第一次真正意义上与唐共同参与湖南维新运动。他对四年前去世的同乡郭嵩焘十分推崇，作为第一任驻外公使，郭嵩焘推崇西学，因而被大多数落后愚昧的湖南人所不齿，并几乎被逐出湖南。面对落后封闭的湖南现状，谭嗣同试图通过在湖南创办西式学堂来做出改变。算学馆的开设为中国的近代化教育的开端，校址设在浏阳文庙奎文阁内，他与夫人李闰同为此学尽心尽力。与此同时，他将反对封建专制制度的思想写成《仁学》，这也是维新派的第一部哲学著作。
32、一句话，连用三次“铁樵必不死”，悲之甚悲，恸之又恸。
33、谭嗣同的死是悲壮的，也是不朽的。在一大批像谭嗣同一样的仁人志士的前赴后继下，中国结束了几千年的帝制，迎来了共和的曙光，人民“翻身做主人”。然而，可悲的是，中华历史五千年，却从不缺乏那些扔菜叶的群众，至今依然没有改变。明朝时他们吃过袁崇焕的肉、清朝时他们饮过革命d的血、民国时他们整死过抗日名将……后来，他们不惜与自己的父母亲人划清界限，像疯狗一样狂咬无辜者以证明自己的政治正确与忠君爱国。而如今，在打砸抢烧日系车(车主)的群众中，在污蔑正义人士的行列中依然可以看见他们的身影。
34、喜欢极了这样一个碎碎念的吴老先生，满纸虽非都是“家长里短”，但也不全是“国家大事”。我想你，我要说出来，我念及你，就要让你知道。我相信，看到“速卓来杭，扫榻恭候久矣”这样的句子，是会让人会心一笑的。(图：梁启超)
35、诗人在这首诗中所呈现出的，是一种扩张式的、外拓型的心态。这是一种在新旧社会交替之际所急需的新型人才应有的精神状态。它昭示了诗人短促而轰轰烈烈的一生，即将就此展开。
36、在家排行老七的谭嗣同回浏阳之前受到母亲良好的照顾，但是11岁那年，因为一场瘟疫，他尝到了“五日三丧”之苦，一下子失去了母亲、二姐、大哥，自己也染上白喉“短死三日”。因为这次死而复生，他父亲给他取字“复生”，经历这次亲人的生离死别，他变得悲观、忧郁，待回到浏阳时，没有母亲在身旁，他倍感孤独和无奈。好在这时候认识了“二十年刎颈交”的唐才常，才排解了一些孤独。
37、 乙未年(1895年)的冬天，谭嗣同和梁启超、吴樵同游北京香山碧云寺，吴樵素不爱作诗，但霸道总裁谭嗣同竟然做出“强之吟”之举。现在的香山碧云寺作为全国重点文保单位，依然保留着几乎所有原有的古建和格局，当我踏足寺中时，忍不住感谢当年强迫吴樵作诗的谭嗣同，没有他这一强迫，我想我是读不到吴樵当年赶鸭子上架却留下的好诗“白云白鸟相来去，青史青山自古今”了。(图：香山碧云寺旧照)
38、19岁的谭嗣同就已经游历了直隶、甘肃、陕西、河南、湖北、江西、江苏、安徽、浙江、山东、山西等省，这一路上他观察风土人情，结交名士，也造就了他的浪漫主义情怀。他23岁又师从刘人熙，开始研究王夫之等人的著作，这期间，他广为搜罗和阅读当时介绍西方科学、史地、政治的书籍，极大地丰富自己。
39、1894年，谭嗣同刚好30岁，这一年也是谭嗣同人生的分水岭，说是分水岭指的是，总览谭嗣同的一生，其30岁以前专攻中国传统学术，而30岁以后又开始潜心于西学的研究。对此，谭嗣同曾说：“三十前之精力，敝于所谓考据辞章”。“三十以后，新学洒然一变，前后判若两人。三十之年，适在甲午，地球全势忽变，嗣同学术更大变” 可以说是甲午中日战争的惨败使谭嗣同的思想发生了巨大的变化，“经此创钜痛深，乃始屏弃一切，专精致思” 。谭嗣同把君主专制制度看作是造成近代中国落后的罪魁祸首，并明确指出，君主专制之“祸为前朝所有之祸，则前代之人，既已顺受，今之人或可不较；无如外患深矣，海军熸矣，要害扼矣，堂奥入矣，利权夺矣，财源竭矣，分割兆矣，民倒悬矣，国与教与种将偕亡矣。” 因此要想拯救大清帝国就必须变法图强，改革政治，大兴民权，废除君主专制体制。所以要批判君主专制主义，首先就要找出君主专制主义理论上的始作俑者。