1、清代木刻大开本史学名著《资治通鉴·唐纪》两卷合订一厚册，光绪十四年长沙杨氏刊刻，版本较好，字体精美，刻印精良。
2、王夫之公认是百科全书式的先哲人物，研究领域包括天文、历法、数学、地学，专精于经、史、文学。他一生主张经世致用，坚决反对宋儒秉持的“存天理、灭人欲”的禁欲主义，强调不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。他所提出的“公天下 ”，“趋时更新、与时偕行”，“道莫盛于趋时”，“宁为无定之言，不敢执一以贼道”，“不以一人疑天下，不以天下私一人”等思想主张振聋发聩，具有划时代的意义。两百多年后孙中山提出“天下为公”的口号，实源于他“公天下”的思想。
3、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。
4、蒸湘汇合处，石鼓山左侧，横架着青草桥。有桥至今，近800年。古衡州曾经有驿道6条，为方便来往，南宋淳熙年间，始在青草渡修建木桥。后几度重修。现在的石桥，系1956年修造。桥头两端店铺鳞次栉比，尤以酒店居多，故有“青草桥头酒百家”之说。青草桥与石鼓公园、朱陵洞及五一立交桥连成一片景区，吸引着众多游客。
5、科举材料！清代木刻高头讲章《孟子讲义》卷二。字体硕大，开本舒朗。
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7、很显然，要全面了解一个历史人物，上面的文字过于笼统，难窥全貌。
8、春秋初期，秦、晋、楚等国往往在新兼并的地方设县。县与卿大夫的封邑不同，是直接隶属于国君的地方行政区域，有利于国君对边远地区的统治。
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10、笛卡儿(Rene Descartes，1596—1650年)出生在一个法国贵族家庭。他提出了著名的“我思故我在”命题，并提出了“心——物”二元论的思想。代表作《指导心智的规则》、《方法谈》、《第一哲学的沉思》、《哲学原理》。
11、简介：本文探讨了《内经》中天文历法方面的内容。主要讨论了《内经》中对日、月、五星的认识，对恒星天空的认识，对宇宙结构的看法。文章最后论述了“五运六气”理论的天文历法意义，说明“五运六气”是一种历法，它根据气候、物候的实际观测，也根据太阳视运动的实际观测。作者认为《内经》中的天文历法有它自己的系统。
12、清早期1655年皮纸写刻《古文真宝》乾坤二册全，经典古诗文选本，影响深远，徐州才子所选，皆是名篇。字体硕大，开本宏阔。
13、简介：此书是清代比较罕见的综合性百科全书，一般出现在中医辞典中。此书约成于清嘉庆二十一年(1756)主要介绍摄生醒事，保身延年等养生内容，并以大量篇幅阐述营造、人事、备荒、器用、实玩、文房、冠服、饮食、戏术等有益身心健康，又陶冶情操的保健法。
14、 曾国藩在《王船山遗书》中作序评：独先生深閟固藏，追焉无与。平生痛诋d人标谤之习，不欲身隐而文著，来反唇之讪笑。用是，其身长邀，其名寂寂，其学亦竟不显于世。荒山敝榻，终岁孜孜，以求所谓育物之仁，经邦之礼。穷探极论，千变而不离其宗;旷百世不见知，而无所于悔。先生没后，巨儒迭兴，或攻良知捷获之说，或辨易图之凿，或详考名物、训诂、音韵，正《诗集传》之疏，或修补三礼时享之仪，号为卓绝。先生皆已发之于前，与后贤若合符契。虽其著述大繁，醇驳互见，然固可谓博文约礼，命世独立之君子已。
15、位于蒸湘耒水汇合处，悬崖峭壁，几立江中，蔚为壮观。其得名由来说法不一。朱熹曾在此讲学。韩愈、文天祥、范成大、徐霞客等都作过诗文，对石鼓风景作过详尽生动的描绘。石鼓胜迹，几度被战火焚毁，荡然无存。解放后，修缮一新，亭台长廊，景色秀丽。
16、“封建、郡县之辨”是中国历史理论中的重要议题之王夫之的相关论述有其鲜明的特色。王夫之从历史发展的大趋势着眼，比较了“封建”与“郡县”之异同，认为“封建”不可复;然而，其亦反对推行“郡县”后的集权与聚敛。王夫之在探讨“封建、郡县之辨”时，分析了历史发展中“势”“时”“理”三者之间的关系，并展现出其历史认识中的“通识”。
17、简介：《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著，成书于公元501～502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。
18、清代木刻史学名著《御批资治通鉴纲目》两厚册，版本较好，字体精美，刻印精良。
19、民国商务印书馆国难后第一版《论语集注》下册，开本硕大，字体精美，刻印精良。
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21、提出“天下惟器而已矣”的命题，肯定宇宙间一切事物都是具体的存在，任何具体事物都具有特殊本质，又具有同类事物的共同本质，“道者器之道”，一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在，“终无有虚悬孤致之道”。犹如没有车马便没有御道，没有牢醯、璧币、钟磬、管弦便没有礼乐之道一样。
22、清代木刻大开本朱熹《诗经集注》二厚册，字体精美，刻印精良。此书为私塾读物。
23、同时，大体把各种宗教神学和唯心唯识之说都归入“异端”阵营，主张对它们“伸斧钺于定论”，给以严厉批判。
24、王夫之逝世两百年后，被外强轮番侵略的清政府已日薄西山，有志之士纷纷寻找救国良策。王夫之博大精深的维新变法思想和铮铮铁骨，使谭嗣同成为他的铁杆粉丝。在《论六艺绝句》，谭嗣同如此评价王夫之：“万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷。”谭嗣同参加“戊戌变法”，许多理论就直接师承于王夫之。王夫之的“七尺从天乞活埋”的气节震撼了他的灵魂，这就是为何在变法失败后，他明知清兵将至，却甘愿赴死的根本原因。
25、形者性之凝，色者才之撰也。故曰汤、武身之也，谓即身而道在也。道恶乎察?察于天地，性恶乎著?著于形色。有形斯以谓之身，形无有不善，身无有不善，故汤、武身之而以圣。(11)116