1、在这一点上，我似乎比他稍有高明之处。后来我又访问了另外一位更加自以为智慧的人，结果也是一模一样。于是我有树立了一个敌人，他身边的许多人也都成了我的敌人。
2、苏格拉底道：「谢谢你的关心，这个问题我自然考虑过。我相信我们只要认真思考，就能发现灵魂不灭的证据，我愿举出两个重要的理由，与你们分享。」(苏格拉底死前说的话)。
3、调查员：这样啊。(说话被政敌打断，门外传来声音：苏格拉底已经死了！你们还有什么话可说！政敌上场)
4、苏：(气息微弱地说)司马，我大概要死了，我坚信灵魂不死，现在快到验证的时候了。
5、「理智直接掌握的对象都是无形的，简单的，而且不朽的。我可以透过理智认识这柄剑，并给它起一个名字：Ａ。这时侯，我可以说我有这把剑的观念了，不是吗？」
6、哲人苏格拉底赴死之前，曾向不同受众做过三次申辩。第一次，面向雅典公众，苏格拉底公然蔑视城邦的法律习俗，迫使公民大众判处了自己死刑；第二次，在执行死刑的前一天，面对同区老友克里同，苏格拉底又表示尊重城邦的法律习俗，迫使老友放弃了营救自己的计划；第三次，在生命的最后一天，面对私人圈中同道，苏格拉底超越城邦的法律习俗，向这一哲人群体提出并回答了哲学的根本问题，最后将生命祭献给了自己的哲学信念。这三次申辩是苏格拉底生命的最后乐章，柏拉图将之谱写为三部曲，即《申辩》、《克里同》与《斐多》，这三部曲又构成了一部三联剧，可统称为《苏格拉底之死》。
7、这道理归结起来便是：哲学所追求的目标，是使灵魂摆脱肉体而获得自由，而死亡无非就是灵魂彻底摆脱了肉体，因而正是哲学所要寻求的那种理想境界。一个人如果在有生之年，就努力使自己淡然于肉体的快乐，专注于灵魂的生活，他的灵魂就会适合于启程前往另一个世界，这是真正意义上的哲学活动。
8、苏格拉底道：「附加于乐器上的乐音，无法影响乐器本身，但灵魂能影响身体，能控制身体，甚至能抵抗身体。因此灵魂与身体之间的独立是很明显的。灵魂既然与身体独立，又是无形的、单一的存有，那么其不朽也呼之欲出了。把这些结合起来，就能了解哲学家不畏惧死亡的原因。」
9、在今天这期音频里，我会为你讲解四个问题：首先，苏格拉底在自己临终前用什么样的态度和朋友们讨论哲学；第苏格拉底对哲学的一个惊人描述——“哲学就是练习死亡”；第苏格拉底试图证明灵魂不朽的四个哲学论证中的两个；最后，柏拉图怎样描述苏格拉底从容赴死。
10、请 进网站：www.bigfish.com
11、苏格拉底一生“述而不作”，柏拉图、色诺芬以及亚里士多德的著作是研究苏格拉底的主要来源，柏拉图和色诺芬是苏格拉底的弟子，而亚里士多德是柏拉图的弟子。本演说就由柏拉图记述而来。
12、从荷马时代到古风时代，世风丕变。公元前7世纪，著名的德尔斐箴言“凡事勿过度”成为新兴教义。到了苏格拉底与柏拉图的时代，节制上升为英雄必备的德性，开始与智慧、勇敢等传统美德并驾齐驱。在柏拉图这里，描写英雄与神的忘情哀乐成了恶趣味，应从诗中根本加以剔除：城邦的护卫者(不应为一点小事就哭诉哀号)，也不应随意发笑，有价值的人物，即便是凡人，也不应被(诗人)描写成轻易就发笑，不能自制，至于诸神，则更不可以这样描写(《理想国》III.388de)；为城邦立法更要注意人们情绪的控制：所有人都应该相互劝勉，避免过多的大笑和眼泪，(无论幸运还是苦厄)都应尽力保持体面，克制一切过分的快乐与悲伤(《法篇》V.732c)。不哭不笑成了人神共奉的典范，荷马时代的遗风成为绝响，希腊民族青春恣肆的年代一去不返。
13、司马：不可多言。“名可名，非常名。”微妙难辨。当敬而远之。
14、《何以成人何以知天:武汉大学基础通识课优秀作品集》分为人文卷和自然卷，共收录第一届基础通识课程优秀作品107篇。馆藏索书号：Z46/H317
15、学生：据说有的犯人听到要处决了，总千方百计拖延时间，为的是可以享受一顿丰盛的晚餐。请你别心急，还有时间呢！(苏格拉底死前说的话)。
16、之前，每天听本书为你解读过《苏格拉底的申辩》这本书，还原了苏格拉底获罪的过程和他用自愿求死的方式为自己的哲学生活辩护。苏格拉底在被判处死刑之后，在监狱里等了大约一个月的时间，终于到了即将行刑的那一天。根据雅典的法律，苏格拉底将在日落之后饮下毒酒。柏拉图的《斐多》就描述了苏格拉底的朋友和学生，一大早就来到监狱，陪伴苏格拉底度过的最后一天。这本该是非常伤感的一天，但是苏格拉底却极其平静甚至时常带着笑意和他们讨论了一整天哲学问题。他特意打发走了自己的妻子和三个孩子，为的就是可以和朋友们安静地讨论哲学，这看起来似乎有些不近人情，但是却很好地体现了苏格拉底对理性和哲学的热爱胜过了一切儿女情长。
17、西米亚斯问道：「那为什么哲学家不直接自杀？更快地主动脱离身体的控制？」
18、死前的一刹那，他突然揭开脸上的遮盖物，对身边的弟子说：“克里托，我还欠阿斯克一只公鸡，千万别忘了！”
19、行刑官告诉苏格拉底，喝下毒药之后，要走动，直到感觉到腿发沉，然后躺下，毒药就会自己发挥作用。苏格拉底带着愉悦接过了毒药，毫无惧色地一饮而尽。那一刻，在场的所有人再也无法忍住眼泪痛哭起来，有人甚至嚎啕大哭，只有苏格拉底依然劝说甚至命令他们要保持平静。
20、如果我的儿子们长大后，置财富或其他事情于美德之上的话，法官们，处罚他们吧！使他们痛苦，就像我使你们痛苦一样。如果他们自以为了不起，其实胸中根本无物时，责备他们，就像我责备你们一样。如果他们没有做应该的事，同样地责罚他们吧！如果你们这么做，我和儿子们将自你们的手中得到相同的公平待遇。
21、西米亚斯问道：「所以哲学家准备死亡，是为了脱离身体的挟制啰？」
22、司马：“无名，天地之始；有名，万物之母。”无中生有。
23、司马：(在一瞬间面露失望，但立即恢复平静)苏先生，既然你我二人皆受困于此，不如结伴而行，去寻出路。
24、苏格拉底申辩最后一句话是：“我们离开这里的时候到了，我去死，你们去活，但是无人知道，谁的前程更幸福，只有神才知道。”苏格拉底不仅追求生的意义，也追求死的意义，他的那种死亡方式：对轻薄指控者、无良审判者、不义判决书的嘲弄和对死亡世界神话仙境般的素描。
25、在《斐多》里面，苏格拉底给出了四个关于灵魂不朽的论证。这四个论证可以分别被命名为对立物循环生成论证、回忆论证、与理念类比的论证和灵魂本质的论证。这些论证的独立性、效力和影响都不相同，我在这里挑选一头一尾的两个最有意思、独立性最强的论证，给你做一些解读。
26、苏：你说得很有道理，而且高贵，没有人会在面对你这样高尚的人时不为你的理想动容。但我还有疑问，既然你追求真理，那么你是否同意，相较于满足于肉体享乐而不曾有思想的人、对大众的观点不假思索地接受并视之为准则的人、靠着貌似合理的意见获取他人赞美的人，通过理智把握到真理的人是最幸福的？
27、苏格拉底向大家保证，自己所讲的“全都是真话”，确实如此——他在法庭上坚决不肯用修辞愚弄群众，傲然用不加修饰的言语向大众宣讲真理，而接下来事态的发展，正如苏格拉底向大家预告的那样，证明了他似乎真的不是一个能言善辩的人——他的“申辩”是如此的糟糕，以至于把自己逼上了绝路。民众像被苏格拉底牵着鼻子似的投票表决，而他们在判决苏格拉底死刑的同时，实际上等于判定控告者在说谎。就这样，苏格拉底公然蔑视城邦的法律习俗，一方面不屑像其他人那样用修辞愚弄民众，另一方面他用最高的修辞-真话愚弄了民众。
28、但是，雅典的同胞啊！逃避死亡并不难，要避免堕落才是难的，因为堕落跑得比死要快。我，因为上了年纪，动作较慢，所以就被死亡赶上了；而控告我的人，他们都年轻力壮，富有活力，却被跑得较快的邪恶、腐败追上了。现在，我因被他们判处死刑而要离开这个世界；但他们却背叛了真理，犯了邪恶不公之罪。既然我接受处置，他们也应该接受判刑，这是理所当然之事。
29、西米亚斯道：「平静度日的话我自然没有意见，但若遇上让人难以忍受的痛苦呢？」
30、妻子:够了，别说了，这些年我一个人在家带孩子，干家务，谋生计，而你天天在外面胡吹海吹，我早就受够了，你就自己作死吧，我不会再管你了(夺门而出)
31、根据当时雅典法律规定，处死犯人的方法是赐以毒酒一杯，在处死前关押的一个月中，法庭允许犯人的亲友探监。去监狱探望苏格拉底的青年中有位名叫克里同的青年问苏格拉底有无什么遗言时，苏格拉底回答说：“我别无它求，只有我平时对你们说过的那些话，请你们要牢记在心。
32、首先，《斐多》这部作品是柏拉图对苏格拉底在监狱里最后一天所言所行的记述。苏格拉底在生命的最后一刻依然还在践行着自己的哲学理想，和朋友们讨论哲学，而柏拉图对自己的哲学英雄受难的记载，成为了哲学史和文学史上一段感人至深的佳话。
33、在法庭的强制下你作出了一个多么简明的回答!好，那么你不是断言我相信并教唆他人也相信神奇的活动吗？……在你的证词中你就是这样郑重宣称的。但如果我相信神奇的活动，我必定也会相信神奇的存在物。难道不是这样吗？既然你不回答，我就认为你默认了。我们不是认为神奇的存在物就是神的后裔吗？这么说你同意吗？……那么，如果你断言我相信神奇的存在物，如果这些神奇的存在物就是神，我们将得出这样的结论，即首先说我不信神，然后又说我信神，因为我相信神奇的存在物。另一方面，如果像人们通常所说的那样，这些神奇的存在物是众神与山林水泽的仙女们或其他母亲们的私生子，世界上有谁会只相信神的子女而不相信神本身呢？这就会像只相信有马驹或驴驹而不相信有马和驴一样可笑。墨勒图斯，不可避免的结论是，或者是作为对我的智力测验，或者是再也找不到可指控我的真正罪名，你才对我提出这样的控告。你说我相信神奇的存在物和神的活动而不相信神奇的存在物和神的存在，你想以这个极为愚蠢的理由来说服任何稍有理智的人，是绝对不可能的。……
34、「那既然如此，有生之物必有死，那你觉得死之后呢？」
35、〈斐多篇〉的主题是灵魂的不灭，我保留了大部份(不是全部)苏格拉底认为灵魂不灭的理由。论证灵魂是简单的这部分，我认为是非常有趣的，这似乎是古代版本的守恒概念，但它的真正的科学版本要等到两千年后了。这部分我用了自己设计的剑的例子，我认为这样解说能让原来的说法更合理。
36、克贝道：「既然你愿分享，那自然恭敬不如从命了。」
37、“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”
38、司马：我所求非现世之外的鬼神天命之理，我敬鬼神，然而鬼神非人可测，你以理智思之，所得无非有违常理，常理有可变者，亦有不变者，你却一概而论。我的志向在于人事之理，世间不变之常理亦在其中，人事方为可思考揣度之事。人之生前，人之死后，都不是我们可以想明白的。
39、克贝回道：「全部的东西，都会毁灭与消失。」
40、二人结伴寻找出路，其间二人交谈不断，二人都表现得愉悦，但司马迁在愉悦中又隐隐透露出忧虑。二人在寻路的过程中又绕回原地。
41、再者，我们更可由此归纳出，死是一种祝福，具有很大的希望。因为死可以表示两回事：一者表示死者从此永远消灭，对任何事物不再有任何感觉；二者，正如我们所说的，人的灵魂因死而改变，由一个地方升到另一个地方。如果是前者的话，死者毫无知觉，就像睡觉的人没有做梦，那么死就是一种奇妙的收获。假如有人选择一个夜晚，睡觉睡得很熟而没做什么梦，然后拿这个夜晚与其他的晚上或白天相比较，他一定会说，他一生经过的白日或夜晚没有比这个夜晚过得更好、更愉快的了。我想不只是一个普通人会这样说，即使是国王也会发现这点的。因此，如果死就是这么一回事的话，我说它是一种收获；因为，一切的未来只不过像一个无梦的夜晚罢了！
42、公元前399年，希腊先知、先哲苏格拉底(前470或前469——前399年)被指控危害社会，罪状有二：一是信奉异端邪说；二是“腐蚀青年人的心灵”。
43、克贝回道：「苏格拉底，我必须承认你既睿智又有节制。你所说得虽然极好，但对一般人来说，并不容易相信。若死亡真的是灵魂离开身体，你说的自然无误，可是大家担心的是，万一死后一切都消失，连灵魂也消失了，那这可怎么办？」
44、调查员：苏格拉底的亲人一定见证了他的死亡，让我询问一下他的妻子。(转向对苏格拉底妻子)请您节哀，我同样为他的死感到无比悲哀。可是仍允许我询问您：您认为是什么导致了他的死亡？您又认为他是个怎样的人？
45、或 拨打免费热线：4000-777-630
46、「灵魂与观念相似，我们透过理智认识到观念，我们也透过理智反省到自身的灵魂。如果人死了，身体的朽坏是一个很长的过程，因为身体是物质的，但睡着失去意识却是一瞬间的事，因为意识是灵魂的，灵魂是全有全无的。灵魂与无形的、单一的、理智的、神圣的、不可分解的特性相近；身体与有形的、复合的、变化的、可朽的这些特性相近。无形的简单的灵魂是不会朽坏的。」
47、但是，雅典的同胞啊！逃避死亡并不难，要避免堕落才难的，因为跑得比死要快。我，因为上了年纪，动作较慢，所以就被死亡赶上了；而控告我的人，他们都年轻力壮，富有活力，却被跑得较快的邪恶、腐败追上了。现在，我因被他们判处死刑而要离开这个世界。但他们却背叛了真理，犯了邪恶不公之罪。既然我接受处置，他们也应该接受判刑，这是理所当然之事。
48、苏格拉底道：「那正是我要谈论的主题。或许一般民众难以理解，但我认为一个把一生贡献给哲学的人在临死前感到快乐是很自然的。我接下来就想同各位分享，这类事如何可能。」
49、苏：为了获得真理，我们必须借助我们的理智来追溯到现象之下的隐藏着的东西，对吗？
50、在苏格拉底之前，因为自己的哲学信念遭到世人迫害、最后以身相殉的哲人不在少数：比如毕达哥拉斯，他是第一个使用哲学这个术语、自称为哲人的人，也是第一个为哲学殉道的人；此后毕达哥拉斯学派成员被迫离开母邦，底比斯便是他们远走避难的城邦之一。底比斯人西米阿斯与克贝对哲人受难深有体会，由他们来担任受难哲人苏格拉底的对话者再合适不过。听到苏格拉底说“生不如死的人不如自杀”这种话，克贝温和地笑了，并用“家乡话”(柏拉图提醒我们注意克贝的家乡底比斯)发誓赌咒说确实如此；当苏格拉底说起世人对哲人的不理解，西米阿斯更是笑出声来，随即补充了“我们家乡人”恶意抨击哲人的说法。这两位可敬的哲学的盟友，不顾世俗对哲人要命的偏见，身携钱款远道而来，他们带来了生的希望，现在就坐在苏格拉底眼前。苏格拉底面临了两种命运的抉择：远走避难、忍辱求生，还是迎接死亡、为哲学赢得不朽荣誉？
51、但最大的快乐还是花时间在那里研究每个人，像我在这里做的一样，去了发现到底谁是真智者，谁是伪装的智者。判官们啊！谁会失去大好机会不去研究那个率领大军对抗特洛亚城的人？或是俄底修斯？或是西绪论福斯？或者其他成千上万的人？不管是男是女，我们经常会提到的人。跟他们交谈、联系，问他们问题，将是最大的快慰。当然了，那里的法官是判人死刑的，因为住在那里的人在其他方面是比住在这里的人快乐多了，所以他们是永生不朽的。
52、政 敌：苏格拉底，你看看你现在都成什么样子了，你再能说又能怎样。本来我只想用死刑吓吓你，让你闭嘴不要辩论教学生了，可你竟然在法庭上嘲讽我们，让我们终身供养你，真是不知死活。当然如果你现在后悔了，在大会上向全体公民认个错，我们还是赦免你，只让你流放的。
53、苏格拉底道：「那如果试图描述我的心情的话，你会用什么字？」
54、在苏格拉底行刑当天，我们从底比斯人克贝那里得知：一生从不写诗的苏格拉底，入狱之后竟然开始写诗了(《斐多》60cd)。从克贝“插言问话”这一细节，透露出了哲人群体对苏格拉底的些许不解乃至不满。的确，苏格拉底一向是荷马(及其所代表的诗人)最严厉的批评者，曾毫不留情地将这些诗人逐出理想城邦(《理想国》II.379c-III.398b)，现在他自己却代表荷马/诗人回来了。“人不可以自杀，直至神明送来必然”，正是苏格拉底在场吟出的第一句“诗”(JohnBurnet:Plato’sPhaedo)。这句诗既是在说他自己，也是在说阿基里斯。人们常说《伊利亚特》的故事源于阿基里斯的“愤怒”(Menis)(《伊利亚特》I.1-7)，其实神的“愤怒”才是故事真正的动力(I.8-I.75)。愤怒的太阳神自奥林波斯山降临大地、射出无情箭雨，引发了阿基里斯与阿伽门农的争吵，“就这样实现了宙斯的意愿”(I.5)，阿基里斯的命运就此注定。神明用箭雨送来了“必然”，此前尚有两种选择的阿基里斯开始采取“决定性的行动”，他向母亲(同时也是向神)吁求雪耻，而母亲-女神含泪应允(她是苏格拉底梦中的白衣丽人吗？)，神意成全了特洛伊战场上这位高贵的自杀者。柏拉图通过克贝告诉我们，苏格拉底最后在狱中所作的诗，正是“太阳神颂歌”(《斐多》60d)。这篇颂歌今在何处？苏格拉底微笑着告诉在场的人们，他和天鹅(阿波罗之鸟)一样，都是太阳神的侍者，天鹅临死前会唱出一生中最美的歌，为即将去神那里而感到快乐(84e-85b)，《斐多》篇便是苏格拉底的天鹅绝唱、他最后所作的“太阳神颂歌”(伯格：《柏拉图式的迷宫——义疏》)。
55、《人文社科经典导引》&《自然科学经典导引》阅读推荐书目
56、但是我不认为，为了避免危险起见，就应该做不值得一个自由人去做的事，也不懊恼我用现在这样的方式替自己辩护。我宁可选择死亡，也不愿意辩护生存。因为不管是我还是任何其他的人，在审判或打仗时，利用各种可能的方法来逃避死亡，都是不对的。在战时，一个人如想逃避死亡，他可以放下武器，屈服在敌人的怜悯之下，其他尚有许多逃避死亡之策，假如他敢做、敢说的话。
57、他说鸟儿只有在高兴的时候才会歌唱，比如吃饱喝足，比如两情相悦，因此天鹅在死前所唱的歌也绝不是悲歌，而是喜悦的歌。天鹅被看作是阿波罗神的动物，而死亡对它们来讲意味着可以脱离凡间的痛苦，重新回到神的怀抱。同样的道理，苏格拉底说自己在生命的最后时刻和朋友们讨论哲学，讨论灵魂不朽的这首天鹅之歌，也同样不是悲歌，而是喜悦之歌，是他即将回到神的怀抱之前能够唱出的最美的歌。这首歌之所以最美，是因为一方面它从哲学上论证了一个非常困难的主题，另一方面，相信灵魂不朽对人生来讲也非常重要。
58、苏格拉底的朋友与学生都围在他身旁，脸上挂满不舍与悲伤。他的老婆已经因崩溃而被送返家。
59、为什么我要提这件事呢？因为我要向你们说明自己得到坏名声的原因。我听到这个神谕的时候，心里暗暗地想，神的这句话能是什么意思呢？他这个谜应该怎么解呢？因为我知道自己没有智慧，大的小的都没有。那么，他说在人间我最智慧，是什么意思呢？他是神，不可能说谎，那是同他的本性不合的。我经过长期考虑，想出一个办法来解决问题。我想，如果能找到一个人比我智慧，那就可以到神那里去提出异议了。
60、苏格拉底道：「第一个理由来自于观念的相对性。我们生活中随处可见相对的观念。相对于大的是小，冷的相对是热，黑夜的相对是白天，那我问各位，生的对立面是什么？」
61、司马：言之有理，可生死轮回之说实为怪异。你我都没有死亡的体验，死者也不能告诉我们它的体验，你的话固然有理，却无证据可言，我不知其真，也不知其假。与其在这样不可把握的问题上纠结，不如致力于可把握的现世。
62、公正的判官们！一件奇怪的事发生在我身上，因为在平常，只要我将做错事，即使是最微小的琐事，我的守护神就会发出他先知的声音来阻止我；但是此时，任何人都看到了发生在我身上之事，每个人都会认为这是极端罪恶的事，但在我早上离家出门时，在我来此赴审判时，在我要对你们做演讲时，我都没有听到神的警告，而在其他场合，他都常常在我说话说到一半时就阻止我再说下去，现在，不管我做了什么，或说了什么，他都不反对我。那么，这是什么原因呢？
63、「这就对了。一切都处于相对的变化之中，有生必有死，因此有死也必有生。」
64、苏格拉底醒来，见此情景心中感动，于是向老友耐心开解，为自己的行为做了第二次申辩：“在我行动之前，说服你很重要。我不想采取违反你意愿的行为。”(《克里同》48e)令人大感意外的是，苏格拉底在第一次申辩中公然蔑视城邦法律习俗，在第二次申辩中却宣称要尊重城邦法律习俗。——话说克里同是什么人？他是雅典富豪，城邦中坚。换言之，他的根本利益与城邦紧密捆绑，本是城邦法律习俗的代表。《克里同》篇疏证者维斯(Weiss)问得好：如果克里同不是苏格拉底的朋友和同区的伙伴，那么他会在苏格拉底的审判中投上怎样的一票？(维斯：《不满的苏格拉底——疏证》)无论如何，苏格拉底的这位老友，为了友情正在行不法之事：他已经花钱疏通狱卒潜入狱中，接下来要营救朋友送往外邦。本应代表城邦法律的人，现正在说服苏格拉底置法律于不顾；而曾经蔑视城邦法律的人，反过来开始劝说克里同尊重城邦之法。在这对挚友奇特而感人的相互说服的过程中，苏格拉底摇身一变为“法律与城邦”(nomoskaipolis)的化身，向自己-“苏格拉底”发出威严的质询，并要求对方无条件服从——那副咄咄逼人的样子，像极了42年前上演的悲剧《安提戈涅》(前441年)中强行代表法律与城邦的克瑞翁。结果“苏格拉底”在“法律与城邦”的逼问下唯有拜服：“我亲爱的朋友克里同，我向你保证，我仿佛真的听到了这些话，……你还有什么不同意见，说出来吧！”“不，苏格拉底，我无话可说。”(《克里同》54d)就这样，苏格拉底代替克里同作为法律与城邦的代言人并驳倒了自己，面对苏格拉底的雄辩滔滔(别忘了苏格拉底可是由于“不善辩论”而身陷囹圄的)，克里同唯有放弃不法行为(营救计划)别无它法。
65、这一番论证有一个前提，就是相信灵魂不死。苏格拉底对此好像是深信不疑的。在一般人看来，天鹅的绝唱表达了临终的悲哀，苏格拉底却给了它一个诗意的解释，说它是因为预见到死后另一个世界的美好，而唱出幸福之歌。
66、“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”
67、众人立刻就安静了。苏格拉底开始站起来行走，一阵子之后，他表示双腿发沉。监刑官扶他躺了下来，检查他的脚是否僵硬了。苏格拉底的下半身渐渐僵硬，药力只要发作到心脏，苏格拉底就再也醒不过来了。
68、尽管他曾获得逃离雅典的机会，但为了卫道，苏格拉底选择赴死成仁。受刑前，苏格拉底发表了著名的演说。
69、「如果有一天，这柄剑不堪用了，我们可以拆毁它，将刃部分的金属熔掉制成锅子，将剑柄扔弃。这时这柄剑不再存在了，构成剑的各部分已经散在世界不同角落了，这就是毁坏。对吗？」
70、或者如尼采所说，这句话喻示生命是一种疾病，因而暴露了苏格拉底骨子里是一个悲观主义者？
71、我宁可选择死亡，也不愿意辩护生存。因为不管是我还是任何其他的人，在审判或打仗时，利用各种可能的方法来逃避死亡，都是不对的。在战时，一个人如想逃避死亡，他可以放下武器，屈服在敌人的怜悯之下，其他尚有许多逃避死亡之策，假如他敢做、敢说的话。
72、苏(保持思索的动作)：这里是哪里？说实在的，我也不知道。(抬头，看司马迁)一个东方人？莫非这里是波斯？
73、苏：汉？又一个新名字，看来你来自于一个我不知道的地方。不过你的希腊语说得真好，难道你到过希腊的某个地方游历？
74、穿越回古代雅典，调查组到时苏格拉底穿着整齐面带安详地躺在牢房内，旁边有一个空酒杯，旁边有许多新增脚印。经检查该酒杯残留少量的毒酒，初步判断苏格拉底死于毒酒。
75、“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉”
76、一个人只要找到了他在生活中的位置，无论这是出于对自己有利还是出于服从命令，我相信为了荣誉，他会正视危险，不惜付出生命和一切……
77、我可以说：你说过我最智慧，可是这里就有一个比我更智慧呀。于是，我就去访问一位以智慧著名的人物，对他进行观察。他的名字我不用说了；这是一位政界人士，我选他来试试。结果，我一开始同他谈话，就不能不想到他实在不智慧，尽管很多人以为他智慧，他也自以为智慧。因此我就试图向他说明，他自以为智慧，其实并不真智慧。结果他恨我了，当时在场的一些人听到我的话也恨我了。于是我就离开了他，心里暗想：好吧，尽管我并不以为我们人中间有谁知道什么真正美、真正好的东西，可我还是比他好一点，因为他一无所知，却自以为知道，而我既不知道，也不自以为知道。
78、这句话，成了这位西方伟大哲学家，最后的遗言。
79、公民们，就是这一查访活动给我树立了那么多凶险毒辣的敌人，也是这一活动使我得到了"最智慧的人"的称号，因而受到人们的诽谤。因为旁观者总以为我既然指出别人缺乏智慧，那个神谕的用意是说，人的智慧没有多少价值，或者根本没有价值。看来他说的并不真是苏格拉底，他只是用我的名字当作例子，意思大约是说："人们哪！象苏格拉底那样的人，发现自己的智慧真正说来毫无价值，那就是你们中间最智慧的了。"
80、苏：东方的朋友，我是雅典的苏格拉底，你呢？
81、因此，你们这些判官们，要尊敬死，才能满怀希望。要仔细想想这个真理，对一个好人来讲，没有什么是罪恶的，不管他是活着还是死了，或是他的事情被神疏忽了。发生在我身上的事并非偶然，对我来讲，现在死了，即是摆脱一切烦恼，对我更有好处。由于神并没有阻止我，我对置我于死地的人不再怀恨了，也不反对控告我的人，虽然他们并不是因这个用意而判我罪，控告我，只是想伤害我，这点他们该受责备。
82、监刑官将布盖在他头上。苏格拉底揭开了遮盖他头的布，说出了他最后的话语，他对克里托说：「克理托，你要记得，我们必须向阿斯克勒比厄斯献一只公鸡。」
83、政 敌：我是迈雷托士。(说出自己对苏格拉底的死的看法，然后扬长而去)
84、克贝回道:「我完全不懂这个说法的前因后果。」