1、释文：丹阳米甚贵。请一航载米百斛来，换玉笔架，如何早一报，恐他人先。芾顿首。
2、在以小农经济为基础，皇权统治之下，以儒家文化为主体、多种文化并存的社会中，个体的生存仰赖于尚未深度“人化”的自然，即使是书家和文化人，其日常所需也只是经过简单劳动由自然提供的物品。书家和文化人很多居于乡野，天人合一的劳动方式和生活环境，天高皇帝远的现实和心态，自由作息的生活节奏，即使是身在都市或为官，其居住环境也是高度自然化的，其时间也充裕自由的，使他们成为一种诗意的存在者，中国因此成为一个诗歌的国度。诗意的人在汉字的书写过程中，追求道法自然之美，使汉字书写走上自觉的艺术化之路。在文化方面，书法艺术是中国传统文化的独特组成部分和精美表现，它的产生、演变和传播不仅受整个传统文化的影响，还受到汉字书写文化中求速求易、求规范求通行和求美三重机制的塑造和制约。三个机制表明中国传统书法艺术存在的一个重要文化基础是整个民族的书写方式，以及书家和受者对这种书写方式自觉的审美追求，书法艺术是汉字书写文化汪洋大海中激涌而起的美丽浪花。汉字书写的实用与审美相依互助，实用之途是其艺术化的深厚基础，实用并不排斥审美的追求，在实用性书写过程中融进了书者的审美眼光，同时，书家创作的精美书法艺术也不断向各种书者，包括实用型书者传播渗透，使整个民族的书写文化不断提升。可见，中国书法艺术并不是由少数人创作和传播的，它有深厚的、由各种层次的书者和欣赏者构成的民众基础，他们构成了一个金字塔式的书法艺术创作与传播群体，保证了中国书法艺术创作传播活动的生生不息。
3、真心喜欢书画艺术，想看懂书画的朋友，可以加这个视频号！
4、《素书》语录草书中堂：近远自信( 2017夏 69cm×137cm)
5、释文：芾皇恐。蒙惠柑，珍感、珍感。长茂者适用水煮起，甜甚。幸便试之。余卜面谢，不具。芾顿首。司谏台坐。
6、这是告诉人们适可而止本事天然法则，不能知进而不知退、善争而不善让。但要注意，此处“身退”并不是要人作隐士，只是要人功成而不有，不自我膨胀，不把持，不露锋芒，不咄咄逼人。
7、 展委会： 顾问：李光富张凤林黄信阳董中基周韶华张浩卓鹤君潘善助
8、到宋代，张载以道为气化的过程，说"由气化，有道之名";程颐、朱熹则以道为理，表现了气本论与理本论的不同。
9、清.秦祖永《桐阴画诀》▲书有二法：一曰疾，二曰涩。疾涩二法，书妙尽矣。
10、微雨池塘见，好风襟袖知——唐朝.杜牧《秋思》
11、《素书》语录之六(行书中堂2017三伏69cm×137cm)
12、细观“三宝”二字，可否这样理悟：俗人以“玉”为贵，以“贝”(钱)为求，以“尔”(华丽)为饰，而任道长却认为，修道、养德、蓄气才是人生至宝，正所谓人之三宝精气神。
13、▲以转束言之，则内方而外圆；以笔质言之，则骨方而肉圆。此是一定之理。
14、道，要效法自然，也就是要顺应自然的规律，不违背事物运行的规则。如果不遵守这个原则，就会遭受报应。比如乱砍滥伐就是导致水土流失、胡乱排放就会污染环境导致疾病增多等等。所以，“道法自然”四个字价值连城，值得一生牢记。
15、合抱之⽊⽣于毫末，九层之台起于累⼟，千⾥之⾏，始于⾜下。
16、5凤凰新闻http://m.ifeng.com/vampire/irdsBY1R/shareNews?&fromType=vampire&aid=55841144
17、吾者我也，此明太上⾃⾔，吾不知其名，强名⽈道，此故亦明上德不德，是以有德之意也。⽼君匠成天地，开辟乾坤，变化万物，不⾔我为，缘道法⾃然，不能名号，⼀则从有⼊⽆或从⽆⼊有，隐显⽆⽅，存亡⾃在。岂有常名之称焉。故经云吾不知谁之⼦，象帝之先。⼜云吾不知其名，字之⽈道。
18、上善若水。这四个字是书法作品中最多见的，也是很多人追求的一个境界。这四个字包含了老子的“柔弱胜刚强”、“包容”及“不争”的思想。水，是柔弱的，没有石头的坚硬，却可以水滴石穿；
19、释文：草书若不入晋人格。辄徒成下品。张颠(癫)俗子。变乱古法。惊诸凡夫。自有识者。怀素少加平淡。稍到天成。而时代压之。不能高古。高闲而下。但可悬之酒肆。辩光尤可憎恶也。
20、明月几时有？把酒问青天——宋.苏轼《水调歌头》
21、天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊——(北齐)北朝民歌《敕勒歌》
22、释文：安在得人，危在失事;富在迎来，贫在弃时。
23、春雪满空来，触处似花开。不知园内树，若个是真梅——唐.东方虬《春雪》
24、天下之⾄柔，驰骋天下之⾄坚。⽆有⼊⽆间，吾是以知⽆为之有益。
25、分书以下，正锋居侧锋居纂则一毫不可测也。明.丰坊《书诀》▲古人一点一画，皆使锋转笔以成之，非至起至掣曳之处乃用使转；古人一牵一连，皆旋转，正心着纸，无一黍米倒塌处。
26、 海内外热爱书画艺术的社会各界人士和道教及其他宗教界人士。
27、静能使人心明神清，慧增开悟，神采万千，以应万变。道家葛洪曰：“无为自化，清静自在”，面对滚滚红尘，竞争激烈，杂务缠身，人们常会觉得压力沉重，心境失衡。在繁忙紧张的生活中，如果不懂得忙里偷闲，舒缓放松一下自己，就会感到心力交瘁而迷惘躁动。倘若把握不了自己，由着性子，小事生烟，大事冒火，骄横轻狂，喧嚣鼓噪，弄得自己坐卧不宁，别人见之唯恐避之不及，结果只能是累了别人害了自己。所以，与其去紧张去烦恼倒不如让自己先宁静下来。宁静可以沉淀出生活中许多纷杂的浮躁，滤尽出浅薄，粗率等人性的杂质，可以避免许多轻率、鲁莽、无聊、荒谬的事情发生。静能养生，静能开悟，静能生慧，静能明道，要想大智大慧，大彻大悟，必须由静做起，宁静是一种气质、一种修养，一种境界。先哲说，“动以养身，静以养性”和书上所谓“闭门思过”指的都是在宁静的环境中，让人摒弃俗虑杂念，排除外界干扰;进行反思，悟出真谛，从而达到陶冶性情，涵养德性，净化灵魂的目的。
28、主办单位将对评选出的优秀作品颁发获奖证书，优秀作品书画共30件。入展作品颁发入展证书。凡展出作品作者均具备加入桐柏宫书画院画师的资格。获奖作品展览结束后由天台山桐柏宫收藏，组委会向作者颁发收藏证书并给予一定的收藏费。入展作品汇编成《第二届天台山中国道教南宗书画作品集》，每位入展作者赠送两册。获奖作者和入展作者有免费参加桐柏宫体道班活动的资格。
29、4网易新闻http://dy.1com/v2/article/detail/DF1VI7R90514TVShtml
30、春蚓秋蛇：比喻书法拙劣，像春天蚯蚓和秋天蛇的行迹那样弯曲。
31、《素书》语录草书榜书：仁(2017春末69cm×137cm)
32、是故，修道者，修心为上，言行如心态自然，光明磊落。一切随缘，不必强求，因修行并非一朝一夕之事，要长期坚持才能体验到修行对自身产生的作用。而唯心态平和，才能达到空的状态，也只有空才能令自身回归无极混沌，此时，虽不求智慧，但智慧自来;如玄门早晚功课，其中玄机，也许只有真正放下自我、平和自然、心神守一之时方能体验，与神灵同声相应、同气相求。也只有此时才能感应神灵而得神灵加持。
33、庄子是战国中后期道家学派的代表人物。他认为道是世界的终极根源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体，否认有超越于道的任何主宰。他还认为不可能给道提出明确的规定，"道不当名"，"道昭而不道"，即使取名为道，也是"所假而行"。所以只能说"夫道，有情有信，无为无形;可传而不可受，可得而不可见;自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地;在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老"(《大宗师》)。对于庄子的道，当前学术界有人认为是独立自存、超越时空的绝对精神，并以《庄子》书中"物物者非物"之语为根据，证明道是非物质性的造物主。也有人认为道是指具有无限性和永恒性的、产生了天地万物并存在于其中的物质本体，并以《庄子》书中"通天下一气"之语为根据，说明道就是物质性的气。大多数学者认为庄子夸大了世界本原的神秘性，并把事物的相对性绝对化了，否定事物之间的差别，表现为相对主义，他的道论具有明显的唯心主义倾向。
34、释文：盛制珍藏，荣感。日夕为相识拉出,遂未得前见。寒光之作，固所愿也。一两日面纳次。黻顿首。天启亲。
35、《素书》语录之八(草书对联2017仲秋35cm×137cm×2)
36、2)祸兮福之所倚，福兮祸之所伏--------《老子·五十八章》
37、笔者原以治文为业，对三教九流，诸子百家之思想学说大都有所涉猎，亦时有感触，唯独道家之经典，因其博大精深，若有却无，似实而虚，甚或飘忽迷离，本人胸墨浅淡，难以参透。近几年赋闲家居，因我与楼观台任法融道长的俗家弟子张永亮(终南山兴华居士)私交颇深，有幸与任法融道长会悟，留影，接受馈赠《道德经释义》，观赏其书法真迹，目睹其行笔运墨之态势，深深地为任道长仙风道骨之气度，深邃广袤的思想，畅酣淋漓，融道于中的书法作品所折服。
38、6)有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。--------《老子》第二十五章
39、山雨欲来风满楼——唐.许浑《咸阳城西楼晚眺》
40、代表着循环往复。正确的事情循环往复地做，就会出好的结果。错误的行为循环往复地做，就会带来坏的结果。比如：“事不过三”、“一而再，再而三而竭”等等。所以，按照一定的规律循环往复就造就了万物。
41、“无为”。道家有论：“无为而大有为”。作为道学大师的任法融其做书乃无为而又有为，无为而作，有为而用。其品多为馈赠之礼，而遇见刻意有为之求者，往往要收取不菲之润笔费，以之用于道家事业的发展，弥补济生施舍经费之不足，此所谓以“无为”之心成大为之事。
42、书如其人，李传波受教于启功先生，学到的不仅是一种书法技巧，更多的是一种书法艺术的内涵、为人处事的人格魅力、以及对艺术人生境界追求的一种心得和感悟。
43、峥嵘赤云西，日脚下平地——唐.杜甫《羌村三首》
44、释文：芾启。久违倾仰，夏序清和，起居何如？衰年趋召，不得久留，伏惟珍爱。米一斛，将微意，轻鲜悚仄。馀惟加爱、加爱。芾顿首。窦先生侍右。
45、 绘画：以反映道家神仙风貌、道教宫观、道家风水景观、道家人物事件，道教有关的山水、人物、花鸟、虫鱼等。
46、随风潜入夜，润物细无声——唐.杜甫《春夜喜雨》细雨鱼儿出，微风燕子斜——唐.杜甫《水槛遣心二首》微雨池塘见，好风襟袖知——唐朝.杜牧《秋思》山雨欲来风满楼——唐.许浑《咸阳城西楼晚眺》细雨湿衣看不见，闲花落地听无声——唐朝.刘长卿《别严士元》黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船——宋.苏轼《元月廿七日望湖楼醉书》黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开——唐.李贺《雁门太守行》柴门闻犬吠，风雪夜归人——唐.刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》春雪满空来，触处似花开。不知园内树，若个是真梅——唐.东方虬《春雪》忽如一夜春风来，千树万树梨花开——唐朝.岑参《白雪歌送武判官归京》花草虫鸟到处皆诗境，随时有物华——宋.张道洽《岭梅》春城无处不飞花——唐朝.韩鸿《寒食》折得一枝香在手，人间应未有——宋.王安石《甘露歌》绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹——宋.宋祁《玉楼春》春色满园关不住，一枝红杏出墙来——宋.叶绍翁《游园不值》等闲识得东风面，万紫千红总是春——宋.朱熹《春日》日出江花红胜火，春来江水绿如蓝——唐.白居易《忆江南》浓绿万枝红一点，动人春色不须多——宋.王安石《咏石榴花》小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花——宋.陆游《临安春雨初霁》疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏——宋.林逋《山园小梅》城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花——宋.辛弃疾《鹧鸪天。
47、释文：苏子瞻携吾紫金研去，嘱其子入棺。吾今得之，不以敛。传世之物，岂可与清净圆明本来妙觉真常之性同去住哉。
48、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
49、其次，两者都强调“得法”。煎茶讲究茶、水、火、器四者相配。其难点在于煎水，水煎得好，才能保持茶性，煎出滋味。陆羽《茶经》中煮水有“三沸”之说，南宋李南金在此基础上进一步指出“背二涉三”的水最佳，也就是煎过第二沸，刚到第三沸时渝茶最合适。还有品茶也要得法，做到“目视茶色，口尝茶味，鼻闻茶香，耳听荼涛，手摩茶器，可臻五美”。书法之“法”，亦颇为复杂。不但要求笔、墨、纸、砚相称，而且在创作中更要讲究笔法、字法、墨法、章法。一件好的书法作品，必须具备“神、气、骨、血、肉”缺一不可。这就要求书法家在书法创作时要将用笔的曲、直、露、藏，用墨的枯、湿、浓、淡，结体布局的疏、密、虚、实等方面和谐统一起来，融为一体。茶与书法，原本都是有着生命的孪生兄弟，他们都是等待着复活的生命，茶与书法都怕光线，所以必须全封闭;茶与书法都怕潮湿，受潮的茶与书法都会生霉，从而永远失去青春焕发的那一天;他们需要深藏不露。
50、释文：芾顿首启：前日幸披晤。即日起居冲胜。韩马预借三五日，节中数贵游宴集处使之赏玩如何？忝亲契敢尔。过节面纳也。谨奉启，不宣。芾皇恐。寺丞仁亲阁下。
51、清.朱履贞《学书捷要》▲圆以规以象天，方以矩以向地。方圆互用，犹阴阳互藏。
52、夕阳西下，断肠人在天涯。望洞庭刘禹锡湖光秋月两相知，潭面无风镜未磨。
53、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。(六祖示法诗)
54、⼤成若缺，其⽤不弊。⼤盈若冲，其⽤不穷。⼤直若屈，⼤巧若拙，⼤辩若讷。
55、“虚无”。一张白纸谓之“无”，胸中之气为之“虚”，其灵虚之气，一旦酝酿成形，发之于笔端，落之于纸上，便成为真真切切的带着精气神的书作。此所谓虚中蕴实，实源于虚，虚实相生是也。
56、 获奖作品展览结束后由天台山桐柏宫收藏，组委会向作者颁发收藏证书并给予一定的收藏费。
57、明月照高楼，流光正徘徊——三国.魏.曹植《怨歌行》
58、 释文：安在得人，危在失事;富在迎来，贫在弃时。
59、即使得到人身，想要听到佛法也是极为困难的，但我非常幸运，现在也听到佛法了。
60、书法作品传略入编《中国收藏》、《中国艺术》、《汉字文化》、《中国当代书法收藏与投资》、《中国书画艺术名家》、《中国书画名家经典》等典籍，参加全国书画大赛多次获金、银奖，被诸多国家机关企事业单位、社会团体及海外友人收藏，作品并被中欧商业协会定为指定藏品。其中，《心经》被前法国总理拉法兰、《鹰》被德国前国防部长社民d主席鲁道夫·沙尔平、《福》被RDPAC执行总裁狄思杰收藏。
61、道法自然。法，是效法、遵循的意思。道要效法自然。自然的伟大在于它按照自己的规律不偏不倚地运行着，没有一点私心。自盘古开天，一片混沌，天地分开孕育万物。日升日落有规律、打雷下雨有规律、生长凋零有规律、物种更替有规律，一切都按规律办事。
62、铁画银钩：画：笔画；钩：钩勒。形容书法又刚劲又漂亮。
63、清.梁同书《频罗奄论书》▲笔法过于刻露，每易伤韵。运笔锋须要取逆势，不可顺拖也，即无生气，又见稚弱。
64、茶和书法珠联璧合，可以追溯到汉代之前，《汉印分合韵编》中有多种写法的荼字。又据报载，曾在湖南长沙魏家大堆4号汉墓出土有古文物石质“荼陵”(即今湖南的茶陵)官印一枚。说明茶作为艺术的表现内容至少在两千年前就登上了书法的大雅之堂了。茶助文思，文人爱茶，其中书法家更是数不胜数，从颜真卿、怀素、苏东坡、黄庭坚到倪云林、徐文长、郑板桥、吴昌硕，他们都以优美的诗文、精湛的书法写茶、赞美茶，创作出了许多优秀的作品。唐代是书法艺术盛行时期，也是茶叶生产的发展时期。书法中有关茶的记载也逐渐增多。唐代狂草书家怀素和尚的一幅著名的信札《苦笋贴》中曰：“苦笋及茗异常佳，乃可径来，怀素上。”全帖虽只有十四个字，但通篇章法气韵生动，神采飞扬。从中可以看出怀素对茶的渴望心情。
65、茶的产生也是缘于实用。茶叶最早以药用为主，到三国、两晋时期，饮茶之风渐盛，尤其是文人雅士品茶、论茶，逐渐将饮茶融入他们的艺术活动，与诗词书画等艺术形式相互渗透，形成了独特的茶文化。到唐以后，出现了茶宴、茶会等文化形式。文人雅士在品茶之余，或把卷清谈，说古论今，或吟诗作赋，欣然命笔，或挥毫泼墨，寄情书画。茶的功能也由实用上升到了一种精神的享受和审美的需要。茶与中国传统艺术结下了不解之缘。茶被世人誉为“国饮”，书法被视为“国粹”。在茶和书法的发展过程中，它们相互影响，相互融台，相互促进，共同构成了中国文化的一道亮丽的风景线。
66、 征稿时间：2016年即日起，至10月30日，以寄出日邮戳为准。
67、细雨湿衣看不见，闲花落地听无声——唐朝.刘长卿《别严士元》
68、11中国艺术资讯网http://www.yishubaodao.com/jujiao/310html
69、 入展作品汇编成《第二届天台山中国道教南宗书画作品集》，每位入展作者赠送两册。
70、释文：芾顿首启。经宿。尊候冲胜。山试纳文府。且看芭山。暂给一视其背。即定交也。少顷。勿复言。芾顿首。彦和国士。本欲来日送。月明。遂今夕送耳。
71、夕阳无限好，只是近黄昏——唐.李商隐《乐原游》
72、清.秦祖永《桐阴画诀》▲人但知笔墨有气韵，不知气韵全在手中。清.笪重光《画筌》▲尝见有得笔法而不得墨者矣，未有得墨法而不由于用笔者也。
73、重庆在线墨韵中华名家书画展http://www.cqwol.com/xinwen/35html