1、肆虐╗
2、青春。在雀跃
3、別走太遠っ我怕找不到妳
4、无奈社会现实
5、嘿，再看就把伱吃掉
6、潜意识失忆。(网名女生伤感的繁体字带特殊符号的)。
7、毒。毒刺骨
8、別走太遠っ我怕找不到妳
9、半夏微凉。
10、黑鍵之間永遠存在著空白
11、自嘲的、微笑
12、≈碎花裙
13、く匿名
14、__亱、泛滥。
15、故人怎追忆
16、讓其過往。(网名女生伤感的繁体字带特殊符号的)。
17、べ無心∵之錯ヶ
18、︶￣ 温存不复
19、″眼壹閉誰最狂
20、独自忆人，
21、〆嗨、小新，
22、喜剧女王 ゃ
23、淡写、曾经
24、Escape°
25、祭逝者 ∞
26、火紅dё楓葉
27、—━懜醒莈迩
28、反射区 ︺~”
29、══做个低调の孩纸◥
30、ゞ栢熾孤夢oо
31、天已灰梦早碎
32、稀釋佪憶Ж
33、在汉服拥趸的言论中，解释自己的着装初衷时，相当多的人会提到：我穿的是祖先的衣服，身上流着祖先的血。穿汉服绝对不只是穿着的事。(iv)汉服在其穿着者心目中往往具有文化之根的象征意义，是一件宗器！因此汉服拥趸对汉服的着装情感往往与深层的民族信仰融合一体。《穿着汉服，他们想帮中国重回世界之巅》一文写了三个人物，其中的武梅，1970年代生，这在以学生辈为主流的汉服群体中是很少见的。她不是因为爱汉服而走进汉服运动，她本来是做玫琳凯直销的，女儿爱好传统文化，她在陪读中被这些年轻人的单纯和热情感动，经常帮助她们出资出力，如此加入了汉服圈。她称华研会汉服骨干如同“圣婴”。武梅自己有大同世界的理想，对现在大部分年轻人的拜金主义和信仰缺失非常失望，而在汉服圈子里她看到了自己所盼望的。所以非常热忱地参加祭祀黄帝等活动。文章几次写到她感动流泪：“祭祀的音乐响起，武梅油然生出一种凄凉之感：炎黄子孙的文化多么衰败，虽然人数众多，但是没有了自己的文化，不认识自己的祖先，华夏民族已经到了最危险的时候。她感到自己与祖先精神相通，哭了出来。”“通宵未眠的武梅站在从祭的队伍里，音乐响起，她又哭了出来，她感到一种感动：无论多么艰难，只要坚持走下去，华夏就一定不会消亡。这次珞玉也在队伍里，也哭了，她看着巨大黄帝像的眼睛，不知怎么就哭了出来。”(v)在这些描述中，我们可以看到，作为着装者的个人超越了时空的有限性，实现了与远古先祖的联通、合体，在祭祀中她们被唤起了一种保种护教的神圣责任感与使命感，正是这些感召使他们坚信自己所做的事意义重大。着装者也在这些活动中获得了宗教性情感体验的满足，这远远超越了一件美丽的衣服所带来的个体审美满足。
34、无情２ ╰╮
35、゛請ńī〆把心還給ωō
36、06
37、(iii) K.T. 托特曼：《情绪心理学》，安宗昇、韦乔治译，台湾五洲出版社1987年(民国76年)版，第304页。
38、⑧放开⒈手！
39、虚伪、Gun!
40、′空白雨季″
41、ㄟ肩膀在抽搐
42、吊诡的是，汉服运动也受害于这种负性的应激型民族情绪。2010年10月，四川成都春熙路德克士餐厅，一位穿汉服的女孩来就餐，被误认为是日本人，在场的一群爱国愤青逼迫她立刻脱衣焚烧。这一事件揭示了汉服运动既承载着沉重的历史负担，也承受着当下环境中的不理解，后者加重了汉服群体悲情的情感体验。
43、文字欲
44、捻碎温柔
45、┕純℡屬虛构┑
46、〓多情亦缠绵
47、爵·maN
48、纠结 ㄣ
49、艾秀梅*
50、陽光不懂向日葵的執著
51、在改变之前，请跟我喊出我们的口号：
52、↘背叛：傷痌
53、很久以前，
54、ミ印記ミ
55、胭脂泪、人憔悴°
56、ζ我愛的他愛她
57、指尖划过的、『旋律』
58、私守給你的承諾
59、那一季、那点伤
60、你不配!
61、無人安慰
62、《最熟悉旳陌生人，～”
63、思念蔓延、
64、不念過去，不畏將來
65、哭紅了眼.
66、×盛夏 . 沫
67、談忘回憶﹎
68、反射区 ︺~”
69、我没有说谎ら
70、败装大手◎
71、校服衣领中规中矩的打开，不是葬爱家族的作派！抬起你的头，把领子拉起来，让整个下巴和嘴藏进去。满满的安全感有木有！
72、纳伤ㄣ狠痛
73、Escape°
74、失落 ξ
75、晴空萬裏＂姿僞妳在身邊
76、*+*纯真々年代~-
77、清歌孤我
78、回眸只為那壹抹淺笑
79、(xiv) 傅小兰主编：《情绪心理学》，华东师范大学出版社2016年版,，第79页。
80、谎言是苦d3︶ㄣ
81、大米、的猜想
82、＄1终不够 Ⅱ
83、5 ▼ HATE
84、妳說妳配不上我丶
85、〆可笑的温柔。
86、0９ づ 邂逅
87、╰＇ 断念
88、気絿o○
89、徃事、輕如煙
90、优柔-%
91、若不弃︶此生不离 逞强的笑L
92、?睡覺ㄋ
93、↘o誰知紅顔涙
94、ミ 抬微笑 ╮
95、|．繌純＂
96、伤，千唁难荩
97、︵o風之傷メ
98、幽閉恐懼症患者