一、释迦牟尼名言300句励志
1、再见！羊湖，再见！梦里的“香巴拉”……
2、想亲眼望一望那仿佛伸手便可触及的蓝天白云、雪山圣湖
3、这些就是十恶业成熟于外境上的增上果报。与此相反，十善业成熟于外境上，具足圆满的功德。
4、宋李绪，主持永安军。当时大盗方起，李绪恐怕祸及己身，就诡荐朋友范鉶代替自己。于是范鉶主持永安，李绪得以离任。后来范鉶举家被盗残害。不久，李绪调赴临安，路逢寇贼，合家均遇难而亡。
5、怒江大桥是318国道川藏线上唯一能够过大型车辆的桥，所以被重点保护，附近禁止拍照和无故停车渡留。走过怒江大桥的人都能看到上面严装以待的武警战士，检查着每一位途径者的相机，这里不允许拍照，必须快速通过。估计在国家的战略中，它是一条常年战备的军事通道。难怪小韩师傅前面没有在桥头停留，当时我心里还在犯嘀咕，所以这里也是没法多上图了，借网图一张，图新鲜的看来还是得有必要亲自跑一趟了。
6、当年，第一世噶玛巴都钦松巴遵照上师冈波巴的旨意，来到这一带修行弘法，据说他先后征服了冈波山神和亚丁的山神，使他们由原来的苯教护法神变为密教护法神，后来他创建了冈波涅南寺还有这座邦普寺。在后山的岩壁上，有一幅古老的文字，是噶玛巴都钦松巴用自己的鼻血亲手所写，千百年来无人能破解其意。直到九几年西藏高僧阿公活佛来邦坡寺，终于揭开了千古之谜。这段藏文的意思是：“我行遍了康区，原来这里才是最美丽的地方”。
7、邪淫众生从地狱中出，又要于饿鬼、畜生道中继续感受余业的苦报，最后脱生为人，还要感受相应的等流果。《地持论》说：“邪淫之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者妇不贞洁，二者得不随意眷属。邪淫何故堕入地狱？以其邪淫干犯非分、侵物为苦，所以命终受地狱苦。何故邪淫出为畜生？以其邪淫不顺人理，所以出地狱受畜生身。何故邪淫复为饿鬼？以其邪淫皆因悭爱，悭爱罪故，复为饿鬼。何故邪淫妇不贞洁？缘犯他妻，故所得妇常不贞正。何故邪淫不得随意眷属？以其邪淫夺人爱宠，故其眷属不为随意，所以复为人之所夺。”
8、以下是盗窃常住僧物的果报：
9、据说上帝曾经和藏民打赌，如果他输了，双方就交换住所，结果上帝真的输了，藏民便住进了天堂。到了天堂才发现，上帝是故意输的……，这段话与其说是对藏民、对高原的一种调侃，不如说是语出者对高原酸葡萄嫉妒心理的一种写照，字里行间流露出对高原的一种深深眷恋、向往和羡慕吧！
10、一旦现见人无我空性，彻底照破我执，那将赢得超越生死的巨大胜利！
11、由于现代文化日渐淡忘了无私大公的思想，又拒绝佛法的救助，对于我执并没有意识到它是一切心理病的根本因、一切痛苦的根源，反而鼓吹实现自我是最现实的。这样一种缺少我执对治力而只有强化我执的所谓现代文化，若继续发展下去，人类的我执只会日益深重、坚固，最终有一天会陷入积重难返、不可自拔的地步。业障的障锢、心智的暗钝使得现代人无法接受智慧的教化，这样佛法的光明无法进入人们黑暗、封闭的内心，这些现代的人们便只有在我执的推动下毫无控制地拼命造业。而到了末劫，人与人相见即起嗔心，完全失控的、迷乱的心在强烈我执的驱动下使人们互相残杀不休，所以我执的癌症一旦到了晚期，便会濒临自我毁灭的险境。
12、综上所述之案例，可知恶业酬报来得惊人的准确，不会有一丝一毫的错乱、空耗。骂人如老牛反刍，自身即于五百世中堕为牛身；讽人以人粪涂身，自身亦五百世身常臭秽。如是种种恶口伤人，造业者自身非但得不到丝毫的便宜，反而变本加厉，需要加倍地感受苦果。
13、言信、威肃圆满：凡有言教，为众人所信奉。由于身语不欺于人，所以人皆信任，且于一切诤讼断证，堪为公正之量。
14、我们之所以在三有世间生死流转，根本的原因就是错误地将自我与我所执为实有的存在，三界所有的业都是由这俱生我执发动起来的。
15、想象和现实终于在左贡达到了高度的一致，停车就餐，稍作休整，吃饭的吃饭，加油的加油，一如既往的川菜，果然是八大菜系中排名数一数二的，天南海北，都能觅其踪影，想不遇见都难。在休息的当儿，我看到了这个川餐馆对面的兵站，一副对联豪迈中写着兵哥哥满满的温情：东达山下写春秋、玉曲河畔铸辉煌。的确，在这种高原恶劣的环境中，常年戍守塞北，服务高原一方，个中冷暖艰辛，非旁人所能体会。军礼敬起，必须向兵哥哥们致敬！
16、依止力分外依止力和内依止力，外依止力即如理观想诸佛菩萨，内依止力指归依和发心。总之，依止力是归依三宝、忆念三宝功德，诚心祈祷三宝以清净罪障。忏悔时当为一切众生清净业障成就正等觉果位发起无伪的菩提心，从而将往昔的一切罪障彻底清净。如《入行论》云：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，依靠何者速解脱，彼者善人何不依？菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”
17、关于六度的体相，冈波巴大师说：“能消除贫穷故名布施，能获得清凉故名持戒，能忍受嗔恚故名忍辱，能作诸胜行故名精进，能持心于内故名静虑，能知胜义实相故名般若。”
18、图10：有谓业强必生后果，图中孕妇已有胎在身，表因中已具感果势力。
19、与怨敌聚会共处，由强烈的敌对情绪，使得即便是相互看一眼也会剑拔弩张、难以收拾。虽然与对方相处一刹那也不愿意，但由环境、人事等各种因缘的支配，还不得不按捺住自己，无可奈何地在极度的压抑中继续相处下去。
20、我们如是地行持，则生生世世中都会遇到善友，彼此情意稳固，这种友谊谁人也无法使之破裂。经云：“恒时若断除，离间拆散友，喜爱调和者，彼人生善趣。”《念住经》云：“亲朋与好友，相互不和睦，何人极调解，转生于天界。”
二、
1、林拉高速是拉萨的一条开放式公路，也是国内首条免费高速，凌悬尼洋河之上而建，沿途路况极佳。行驶在这样的公路之上，两岸美景扑面而来，犹如置身现实版植物园中。沿途高山、森林、村落、农田等构成的幅幅人与自然和谐相处的美好画卷，让人流连忘返。它串联起“日光城”至“雪域小江南”西藏两大绝美景区，使林芝至拉萨原本需要一天400多公里的路程，现在仅需要花5小时，毫不夸张的说，它是川藏318上的华丽升级版路段。
2、其中修布施、持戒、忍辱属福德资粮，修静虑、般若属智慧资粮，修精进通福慧二资粮。
3、《经观庄严论》说：“智不住三有，悲不住涅槃。”其意为：如果没有般若的空性智慧，我们便不能超越生死。尽管也努力地长时行持布施、持戒等，但是由于没有空性慧的摄持，在行持的过程中难以脱开三轮的执著，如是所累积的福德只会使修行者转生到轮回较高层的境界。所以三轮的实执，必须要依于空性的智慧来解除，唯有如此方才可能升华菩萨善行的境界。
4、昔年有位长者，名阿鸠留，不信有后世。一日经过险道，三四天都未见水草，将要饿死，遇一树神，告神饥渴。树神即于指端，化出饮食，济其同伴。长者问：“尊神有何福德，手指竟有如此神力。”神言：“我在迦叶佛时，本是一贫人，平时在城门外磨镜，见沙门来乞食，必定举右指为人指示有斋之处，常常这样予人方便。所以今生受用，全靠这指。”长者听后心悟，大修布施，每日饭供多僧，后生第二天，为散华天人。
5、对烦恼既不知对治，便不能有丝毫的止息，这样相续中的贪嗔痴只会不间断地串习加强。不断增上的串习力，使得即使离开对境，在独处甚至睡梦中依然烦恼炽盛、贪嗔涌沸，所以在华丽外表包装掩饰下的现代人，其内心状态比起古代人不知要烦忧恼乱多少倍，而烦恼一旦超出控制力，即会现前各种严重的心理病症甚至精神崩溃、人格分裂、丧心病狂。(串习力)
6、所以我们应在断十恶的基础上，以殊胜善心摄持而力行十种殊胜善业。比如我们不仅戒杀，而且护生；不仅爱护同类而且将此爱惜物命的慈心扩充到一虫一蚁、一草一木乃至全宇宙的万事万物，最终达到慈周万物的究竟心量。又如不仅仅是戒盗，而且要广行布施，从一针一线起，逐步地能将自己所执的财富、受用、善根乃至于最珍爱的生命都无私地奉献给众生。所以如是不断向上，最后必将趋入菩萨道的万行之中。这是后话暂且不论。
7、《海龙王请问经》说：“譬如一切聚落、都城、方邑、国土、王宫，一切草木、药物、树林，一切事业边际，一切种子集聚，生一切谷，若耕若耘，及诸大种，皆依地住，地是彼等所依处所……如是此诸十善业道，是生人天，得学、无学诸沙门果、独觉菩提及诸菩萨一切妙行、一切佛法所依止之处。”
8、通过这些因果的事实，我们知道果报酬因并不是想象的那样等量还报，往往会增至许多倍来酬还。不象播一粒种收获上百斤果实那样的增倍，内心的造因感果更加希奇，一把泥沙的供养所得的是君临天下的轮王之报，一句恶语所感的是五百世堕落狗身的漫长痛苦，所以心的变现能力要远胜过外种生长的能力。《集法句》云：“虽作微小恶，后世感大怖，能有大损害，如毒入腹中；虽作小福业，后世感大乐，能成大义利，如谷实成熟。”由此我们应知微细的善恶业，如影随形，将会出生广大的苦乐。因而对于微小的善业也应励力行持，勿以善小而不为；对于微小的恶业，也应励力断除，勿以恶小而为之。
9、“死生亦大矣，岂不痛哉！”
10、从辩经场沿路往后院绕过去，沿途零星可见岩石上的六字真言，或是唐卡石刻，鲜艳的颜色给这院落增添了几份细节和亮点。连续转过两个弯，就可以看见矗立在最高处的一座寺院建筑，这就是马头明王殿。很可惜马头明王像的殿已经关门了，无缘一睹风采，只简单参观了一下大殿及四周的风貌。
11、而在后世，随着妄语黑业的牵引，必将堕入三恶道中。等到恶业消减，脱生人中，这时由于妄语余业的影响，反映在身心上则有种种语言方面的俱生报障，比如舌根不具，说话结结巴巴、口齿不清。在等流果方面，仍然有着爱说妄语的习气，有时即使想说真话，也会不由自主地说成妄语；与人接触时，会经常遭受他人的诽谤和欺骗，而且所说虽是实话，别人也不信受，即便是说正法，他人也不愿听闻。
12、因丈夫之性，堪为一切殊胜功德之器：即由欲乐勤勇，堪为一切事业之器；由智慧广博，堪为思择所知之器；依丈夫性，在大众之中心无所畏，且与一切有情同行、交谈、受用，或住屏处，都无嫌碍。
13、答：因为如果我们不认识这个三有世间的真相惟是痛苦，就会颠倒地将世间所谓的圆满执著为安乐，既然是安乐，何必要出离，这样就不能发起真正希求解脱的心。出离心的根本既然断绝，如何能趋向解脱？所以首先要揭示世间真实是苦，无有安乐，将世间痛苦的面目再再地揭示出来，才能触动内心，因而最初先谈苦谛。
14、自己其实就是一道别样的风景
15、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去咬他一口吗？
16、昔日福严雅和尚，每爱真如哲标致可尚，但不知他所依者何人。一日，见他与大宁宽、蒋山元、翠岩真同行，和尚喜不自胜。他日从容闲暇时便对哲说：“诸大士都是法门龙象，君能从之交游，他日支吾道之倾颓，彰祖教之利济，固不在我之多嘱也。”所以学者居必择处，游必就士，如是方能绝邪僻、近中正、闻正言也。(善友)
17、早饭当然不能花太多时间，其实也没啥时间好花的，小地方容不得你太多挑选，管饱就行。今天的目的地是波密，节目单也很简洁明了，上午去然乌湖，去亲身目睹那传说中的静和蓝；下午去米堆冰川，去看看那“中国最美的六大冰川之一”是否真如所传那般名副其实。然后直达波密目的地，总里程在217公里左右，并不算太长，相信今天这一路也会是不容错过的精彩而惬意的一天。
18、晋法桥，少时喜爱咏诵，而乏音声。于是绝食忏悔，以七日为期，礼拜观音，以求现报。时同学苦谏，法桥不听。到第七日，感觉喉内豁然，索水饮之，自此经声嘹亮，可传一里之远。
19、唐武帝，听信赵归真、李德裕谗言，毁天下佛寺。不到一年，归真被诛，德裕竄死，武帝三十二岁夭亡，其后没有继嗣。(出唐书)
20、陈光标我知道一个企业都是从小长到大的，别着急，而且创业大概有一年半到两年是瓶颈期，特别难，然后突破瓶颈组织成长，组织膨胀、业务膨胀，然后陷入经济危机，这时迅速调整，调整过来就好了，调整不过来就死掉
三、
1、二圆满人身之异熟果报208
2、烦恼刚一生起，先能令心杂乱染污，心中颠倒地执取所缘(比如贪爱对方，即在心中现起一悦意之相，颠倒执为实有)，会使烦恼习气更加坚固，而同类烦恼令不间断(比如第一刹那贪心生起，会连带引发第二刹那、第三刹那以至于相续不断的同类贪心产生)。烦恼生起，对自己对他人只有导致损害，对现世对后世只能引生罪业，且将因此而领受苦忧，感生诸苦。同时会使我们远离涅槃，退失善法，衰损受用。又在大众场合，因为贪嗔等烦恼作祟，心理怯弱畏惧，没有无畏的气魄。又依烦恼，会使恶名流布，大师护法圣者呵责。由此度过一生，在临终时会忧恼悔愧，但亦无济于事，更须随此烦恼而堕落恶趣。所以烦恼实不能使自己获得丝毫的利益，反而是这生死之中唯一的怨敌。
3、基于以上自作自受之理，我们应该明白惟有自己是自己的主人，未来的果报取决于自己现在的所作，前途和命运只把握在自己的手中，就看我们如何运用自己的人生来实现生命的价值。所谓的自爱、自立、自尊，就是在生命的每时每刻，对自己的所思所言所行，都负有责任感，这样才会一生无悔，迎来光明的未来。
4、放下屠刀，立地成佛。
5、看看外障饿鬼的遭遇：他们始终处在饥渴难耐的状态中，四处寻觅食物，由于迷乱的显现，有时看见远方有茂盛的果树林，于是满怀希望地努力蹒跚前行，等到近前时，果树已成一株株枯朽的焦木。诸如此类的情形时有发生，饿鬼的命运注定了他们无论怎样历尽艰辛寻找食物，总是徒劳无益，一无所获。
6、所以，在行菩提心的修持中，一开始就要在深观、广行两方面平衡地发展。在智慧方面，我们精进闻思大乘般若中观等的经论，便是为了对于法界最究竟的实相能有个深入的认识，拥有最高的见解；在福德方面，需要有最广泛的善行，发挥大用，引导一切有情趋向于善。在二者之间如果有偏袒，便意味着智悲尚未统一。
7、人欲成圣成贤，只在扩充一念恻隐之心。我们最珍爱的是自己的生命，一切动物也无不如此。人饥己饥，人溺己溺，推己及物，我们就会仁慈护生。而戒杀放生，自然会增长自己的慈悲心。以慈心对待一切生命，一切有情就会视我们为亲友，喜欢接近我们，而被放生者更会知恩图报。以放生的善业，我们的事业、名声都会顺心如愿。再者，使动物从生命的违缘中解脱出来，戒杀者自然感得长寿无病的果报。
8、昔年蘧伯玉二十岁时已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改未尽也。至二十二岁，回观二十一岁，犹在梦中。如是年复一年，递递改之，行年犹知四十九年之非。
9、不知为何做了这样一个梦，没有结果，或许是这一路旅途很辛苦、风景很美；也许是心中总期待着下一站会有更多惊喜；或许是要我继续沿着318去寻找梦里的答案，于是我又想起了海子的《九月》这首诗。
10、无论发生什么事，那都是唯一会发生的事。我们所经历的事，不可能以其它的方式发生，即便是最不重要的细节也不会。无论发生什么事，那都是唯一会发生的，而且一定要那样发生，而不是＂如果那样，就不会这样了＂。生命中，我们经历的每一种情境都是绝对完美的，即便它不符我们的理解与自尊。
11、内障饿鬼有着身体俱生的饮食障碍，他们有的口细如针孔，不能进食；有的口中燃火如炬，发出饥焰，饮食入口，随即燃火烧焦；有的脖颈细如马尾之毛，而腹部却阔如山郭，饮食不能下咽；还有一种饿鬼长有九节喉，即使是粪溺也不得食。施食者以咒力加持，节亦可开，但所进之食也不过一二滴，又因腹大，内中燃烧，入腹之食也不能受用。
12、无论你遇见谁，他都是在你生命中该出现的人。
13、《稻杆经》中将十二有支归摄为四因而作比喻，即无明种子在业田之中播下种子，再经爱水的滋润，遂于母胎生名色芽。
14、从前，汉地有位大智者造了一部论，将僧众喻为毒蛇。一次，他与众多僧人同行，途中，突然说道：“你们快跑吧！我好象要受业报了。”刚一说完，他的双手粘连在头上成了蛇头，双足粘在一起成了蛇尾，全然变成了一条黑黝黝的毒蛇，向林中窜去。
15、离开了“通麦天险”，中午一点左右赶到了鲁朗，午饭当然还是得那只鸡——鲁朗“石锅鸡”，小韩带着我们来到了一家叫“鲁朗何大妈特色石锅”。店里面生意很好，我们也不知道这里到底是不是纯真的鸡，总之，跟着“老司机”小韩总归是没错的。
16、在利生方面，为了能有效地接引、度化众生，首应以布施来满足众生的需要，解除他们的匮乏。其次要对众生不作损恼，此即持戒度。在度生的过程中，要能耐一切怨害、忍受一切苦。如是方能放下身心而得自在。又于利他，应发起精进心，永无疲厌，如是方能担起如海菩萨事业的重担。又应依静虑发起神通力，才能摄持众生之意，令其生信。如成法器，则最后尚应依智慧力善说断疑，使其得到解脱。
17、《金刚经》说：“若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
18、七拐八弯，不自觉间就来到了一幢大殿前，殿前一片大大的广场，广场前立着两杆高高的旗杆，这里便是措钦大殿。措钦大殿是哲蚌寺的主要建筑，位于哲蚌寺中心，它就像我们汉地寺庙里的大雄宝殿。占地面积非常大，殿前有一石铺广场，登上宽广的石阶，便是八根列柱的明廊。大殿内的经堂规模宏大，装饰华丽，五光十色。大殿内供奉着大文殊像及白伞盖像，不论正殿或厢殿，都极为精致生动。
19、由重惑净心，及是恒所造，
20、昔日，灵源禅师与二僧入城，至晚方归。晦堂和尚因而问道：“今日从何处来？”灵源因无事入城，不便直说，便答：“适才往大宁来。”
四、
1、虽然我最终诗意的走下了米拉山垭口，但藏族兄弟淳朴的笑容以及那背后对陌生人的信任，还有那五彩经幡绚烂的颜色，一直在我脑海里回荡。就这样，留下了我在海拔5013米的高原，背着十几斤的背包徒步2KM的深刻记忆，我想或许这是上天有意在考验我此趟西域行身体高海拔的耐受力，或许就是冥冥之中和那位藏族兄弟要结下这一段路缘，亦或许是米拉山口我必须挂上那副经幡向神祈福，愿往生今后的日子里，自己和家人平安幸福吧！
2、再看看此刻周遭呈现的森罗万象，一片树叶、一朵花、一声话语、一个表情……竟然没有相同的两个事物，即使是孪生的姊妹也都有彼此各异的天赋、性情和命运，是哪个高明的画家在描绘着这景象万千而又丝毫不混杂的宇宙图卷呢？
3、《佛般泥洹经》说：“不邪淫者有五增福：一多人称誉；二不畏县官；三身得安稳；四死生天上；五从立清净得泥洹道。”如果我们能够完全断除邪淫，行持梵净行，那么会在生生世世中得到清净的安乐，由此渐能断爱欲之种，而得离欲解脱的果位。在现世之中，因为洁身自爱，将受到众人的称赞；身心凝静，成为高贵的种姓。而且生生世世都有欢喜持戒的善业习气，来生由此也能暂时转生天界。经云：“不去他妻房，断除邪淫行，知足于自妻，此士转善趣。”
4、如果你不会给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼，因为你自己的内心，你放不下。
5、《入行论》云：“嗔爱等怨敌，全无手足等，非勇智如何，彼令我如仆，安住我心中，欢乐及损我，于此忍不愤，忍非处应呵。一切天非天，设与我作敌，彼不能令入，无间大火中。此大力惑敌，若遇须弥峰，且不留灰尘，能刹那掷我。如我烦恼敌，长时无始终，余敌皆不能，至如是久远。若随顺承事，悉为作利乐，若亲诸烦恼，反作苦损恼。”
6、不论恐惧源自何处，它总是来自愚人而非智者。
7、比如长期行走则生疲惫之苦，此时略微休息便会产生乐觉。分析这一乐觉，乃是由于此前已生大苦，此苦渐渐减轻，所以感到有乐渐次生起，而并非是自性之乐。因为如果久坐，“乐”即消失，仍然会产生痛苦。假如坐是自性乐之因，则应如苦因随着串习的持久而苦渐增一样，坐多久，便会有多少的安乐产生。但事实并非如此，又如任享何种美食，饥饿时吃便觉安乐，但如至饱仍不断进食，苦便生起，而且愈食愈苦……再随此多作观察，便会发现：无论何种享乐的行为，如果一直让其持续下去，其结果只有生起苦受。
8、皆不可犯，犯之轻则痼疾，重则即死亡。
9、高庵禅师住云居时，每闻衲子有病，则令送延寿堂，师乃咨嗟叹息，如病出于己身。师早晚亲临问候，以至亲自煎药煮食，每次给病人食前，先自尝，如未尝则不与。遇天稍寒，禅师抚病人背问：“衣不单薄？”遇时暑热，即观病人脸色说：“是不是太热啊！”不幸不可救而死的，不问其衣钵有无，常住尽礼津送。
10、在三有世间，不论希求何种的安乐，下至欲界五欲的享受，上至上界禅定的乐受或者舍受，统统都是趋入生死被动流转的因。业的根源在心，我们是随顺生死流转还是逆于生死出离，取决于心的走向，而不在外在的形相。只有深深地洞明整个轮回完全是痛苦的本性并没有丝毫的安乐，由此心无系恋，唯求出世的解脱，由于无伪出离心的发生，我们才真正踏上了求证解脱之路。以小乘而论，自求解脱的历程即是资粮道、加行道、见道、修道与无学道。
11、唐朝封元则，渤海长河人氏，显庆年间，作光禄寺太官掌膳。当时有西蕃客人于阗王来朝，食料剩余的羊有数十百口，王嘱托元则送到僧寺放作长生，元则却私下叫屠家宰烹，自己从中获取钱财。龙朔元年夏六月，洛阳大雨，震雷霹雳，元则在宣仁门外大街上被雷劈而死，当时颈项折裂，血流洒地，围观者挤满大街，无不惊愕。
12、非究竟之贪心有如下几种：内心思维如何使他人为自己服务，如何使其资具、饮食等为我所用；思维如何能使国王、大臣、诸商人及四众弟子来供事我；思维如何令众人知我具足多闻、勇猛精进、少欲好施等；思维如何令我得生天界，享受五欲妙乐；思维如何能得到父母、妻子、仆从、同行道友的资具等。
13、增上意乐的心相，依经中譬喻可以略知。
14、恒守正念，习行众善。
15、如是一切，靡不由心造善不善身业语业意业所致。而心稳，不可见取，但是虚妄。一《佛说十善业道经》
16、你的名字“318”……
17、其实这女子并未真的怀孕，她受外道的指使，将脸盆捆在肚子上，伪装有孕在身，企图诽谤佛陀。当然她的伎俩最终还是被佛弟子发现了。
18、没有佛法的指引，这些轮回中的母亲比瞎子还可怜，因为看不到因果的正理而盲目地跳入烦恼的火坑，奔向恶趣的深渊，如果没有佛法的引导，她们将会一生生地饱受生死的痛苦。看着母亲盲无慧目、步步颠蹶，趣向可怖的险坑，我们如何能忍心袖手旁观、置之不顾呢？在世间来说，只顾自己享乐，不知孝养母亲，则此人之人格必是极为下劣。而作为修学大乘佛法的我们，又怎能只求自己解脱、任随母亲在轮回大海中苦苦挣扎而不思救度呢？在我们没有生存能力的时候，是慈母精心养育、照顾我们，否则我们在这个世界即使活一天也不可能。如今最疼爱我们的慈母没有取舍的能力，她们害了贪嗔痴的重病，连自己往昔最疼爱的孩子也认不出来，面对这样可怜的老母亲，我们怎能不难过，怎能不生起猛厉的救度之心呢？
19、诗中透露着作者丝丝淡淡忧伤，对生活的坦然之态。于我们也一样，生活中当你看尽一切阴暗、丑陋的东西发生在身边的时候，当时可能非常让你不快，随着时间的流逝，曾经的不好都随着某种因素慢慢流失。看淡一切不如意或许便会有或大或小的惊喜在不经意间涌出，如同草原上的野花一样微不足道，可当它们一点点累积，一点点簇拥的时候，终究会变成一片花海。人生亦如此，当你历经了一些事情起伏的前后变化，慢慢会更加向往一些小幸福，小温馨，那才是现实最为真实和宝贵的部分。因为通往现实的唯一途径就是活好当下、把握美好。
20、虽然从高度上来讲觉巴山垭口低于拉乌山垭口，但其险峻却远非温和的拉乌山可比，而觉巴山这沿途的盘山路从小韩师傅口里得知是在山体上硬生生凿出来的，路面极窄，交会车的时候靠近江面的一侧几乎是压着悬崖边过去的，令人心惊胆战。因此翻越觉巴山，一直是众多行驶在川藏线的司机谈虎色变的天险，就更别说自驾车了。如果是雨天，这段路肯定更加艰险，好在今天天气虽不那么完美，但至少依然没有下雨，算是个极好的小运气。
五、
1、一边是川西，一边是藏区，而金沙江就横卧在两地之间，像一个忠诚的卫士，守护并紧紧将两地挽在了一起。今天，我们将跨过金沙江，暂别川西，要真正进入西藏领地了，对我们来说，这是318上一个标志性的结束，同时也是一个标志性的开始。
2、所以净化生存环境最根本、最关键的还在于净化我们每个人的业。
3、早上车子林芝出发，天依然有些阴沉，时不时还有点小雨，我本能的回头望了望色季拉山的那一边，依旧是白茫茫一片，什么都看不到。于是，终于还是彻底死心离开了林芝。沿着林拉高速前行，一路尼洋河相伴，两岸青山郁郁葱葱，由于受这峡谷的湿润空气及气流影响，形成了一路的平流雾天然景象，煞是养眼，恍惚中我还以为在苏浙江南。
4、杀生罪业极重，所以感报也极为迅速，许多当生即现报应。
5、明朝薛文清曾说：“易曰：庸言必信。庸常之言，人以为不要紧，轻发而不慎。殊不知一言之妄，即言之失，故庸言必信，德之盛也。”心为言之根，言为心之迹。圣者已断贪嗔痴三毒烦恼，所以所说都是诚实语，必无一言虚妄。而我等随学圣贤，应从出言吐语处绵密观照，使自己心口如即使是庸常之言也应诚实无欺。
6、于是，你说，走，去西藏吧！
7、《心性休息大车疏》云：“经说色受想行识，近取五蕴有漏性，是故乃是诸苦处，苦依苦器与苦源。”又云：“色蕴现量造成苦害的原故是苦处；受蕴承受痛苦知是苦器；想蕴能生起分别妄念而成为最初之门故是苦依；行蕴与识蕴是作者与知者。”
8、唐贞观年间，汾州界内寺僧伯达性嗜饮酒，每日常醉。后任常库直岁，常常私自以公钱买酒喝，数年后身死。后来该寺僧众，买得一牛，膂力甚大。一次，家人驱牛群入寺，新买之牛在群牛后数十步，时众僧在寺门外，一僧忽有所悟，说：“这牛行步踯躅，很象从前的伯达。”牛听“伯达”二字，就回头面向众僧。大众都说：“可能就是伯达。”便对牛说：“你若真是伯达，就朝这边走。”牛应声即来，以头叩地，眼中不禁泪如雨下。众僧见此情景，都难过得流泪，之后大众为它忏悔受戒。
9、如是生起慈悲心利人济世有何功德呢？
10、即使是最坏的敌人，也不能像自己毫无防御的内心般伤害自己，然而一旦心灵被操纵了，即使是父母或任何亲人也不能帮你。
11、青少年是一个美好而又是一去不可再得的时期，是将来一切光明和幸福的开端。——加里宁人的志向通常和他们的能力成正比例。——约翰逊时间抓起来说是金子，抓不住就是流水。——谚语夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于平庸，不免于下流矣。——诸葛亮。
12、如有三人都去绕塔，一位是为了忆念佛的功德，另一位是想趁机窃取塔中的宝物，第三位是盲目地随着人群转绕。他们三位都作了绕塔的身业，而这身业本来是中性的，没有善恶的自性，它之所以成为善、恶、好、坏，全是人心使然。上面三人因为行为的动机有贤善、恶劣、无记三种，所以他们所造的业就成为善业、恶业、无记业。
13、生命是个奇妙的名词，同时它又是鲜活的，它的奇妙之处在于无论何时都会有新鲜的事情发生，而事情发生的时刻是绝对的，同时也是这件事情对的时刻，不早也不晚，所以，生命中任何时刻我们都要做好准备去迎接新鲜的事物。
14、世间一切安乐源佛说唯一是善心
15、在号叫地狱，众生寻求宅舍，于是趣入一大铁室之中，刚一进入，内中火焰炽燃而起，其中众生备受燃烧之苦，猛烈大声惨叫。
16、在不与取中，以盗十方常住僧物的果报至为严重。《观佛三昧经》云：盗僧鬘物者过杀八万四千父母等罪。《宝梁经》云：宁啖身肉，终不得用三宝物。《方等经》云：五逆四重，我亦能救，盗僧物者我不能救。
17、318国道就像一个无限循环的“之”字型一路顺着山体依势而下，据说在这一路沿途拐了99道弯，最终延伸至谷底的嘎玛沟。在这个八月的夏季，近处山体略泛出薄薄的绿色，层层梯田点缀其间；远处则是昏黄褐色的山体笼罩在云雾间，灰白的天空下，雨后的云雾片片洁白无瑕、翻滚在峡谷上空，似群高原的孤独舞者，在这高山峡谷天险之上舞出了一股自然美和力量美。
18、后来射师取牙而还，王见象牙，心即恸怖。而夫人以牙持于手中，正欲细观，忽然天雷霹雳，椎之吐血，死入地狱。
19、夜幕即将降临，这个点儿还得赶到布宫药王山抢阵地，好给布宫留个夜景儿，不说了，我又得赶路了……
20、所以我等众生应当善思生死过患，励力发起出离意乐以及无我空慧，由此摄持，再行善净法，方才成为引出世道的随顺集。
六、释迦牟尼名言300句励志
1、大号叫地狱：六千六百三十五万五千二百亿年。
2、所以，如果我们没有从各个侧面观察思维生死的过患，对生死的胜妙之事破除贪爱、获得对治，又没有如理以正观妙慧观无我空性之义，且又离修习两种菩提心，那么，唯除少数依靠福田力之外，其余一切的善行都是庸常集所摄之业，其结果只有被动地顺生死而流转。
3、晦堂禅师答朱世英：“予初入道，自恃甚易，逮见黄龙先师后，退思日用，与理矛盾者极多。遂力行之三年。虽祁寒溽暑，确志不移。然后方得事事如理，而今咳唾掉臂，也是祖师西来意。”
4、发菩提心入大乘悲智双运济群生
5、“过去种种譬如昨日死，往后种种譬如今日生。”要免于恶趣的痛苦，必须断除痛苦之因——十恶业。
6、整个道谛修法的内容可归摄于三十七道品之中，即修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支，此三十七品顺趋菩提，故又名菩提分法。
7、发心，想，于基无误想。发起心，于和合有情，欲使他们相互背离；于不和合有情，乐其不合。
8、由这则公案，我们进一步思维可以懂得：
9、自发菩提心后，菩萨便如鹅王点地而起，凭借两翼的风力度越无边的生死大海，直趋圆满的彼岸。这鹅王的两翼即是智慧与方便(即大悲)。
10、在烧热地狱，狱卒将众生置于极热烧燃、方圆有数由旬的巨大铁鏊之中，犹如煎鱼一般，又以炽燃铁串从下贯穿，一直彻顶而出，这时从口眼鼻耳两两孔中以及一切毛孔都冒出火焰。又将众生或俯或仰放置在炽燃的大铁地上，以极其炽热的大铁椎棒，或者击打，或者搥之如箔，或者碎之如粉。