1、汉朝的时候，在西南方有个名叫夜郎的小国家，它虽然是一个独立的国家，可是国土很小，百姓也少，物产更是少得可怜。但是由于邻近地区以夜郎这个国家最大，从没离开过国家的夜郎国国王就以为自己统治的国家是全天下最大的国家。有一天，夜郎国国王与部下巡视国境的时候，他指着前方问说：“这里哪个国家最大呀？”部下们为了迎合国王的心意，于是就说：“当然是夜郎国最大啰！”走着走着，国王又抬起头来、望着前方的高山问说：“天底下还有比这座山更高的山吗？”部下们回答说：“天底下没有比这座山更高的山了。”后来，他们来到河边，国王又问：“我认为这可是世界上最长的河川了。”部下们仍然异口同声回答说：“大王说得一点都没错。”从此以后，无知的国王就更相信夜郎是天底下最大的国家。有一次，汉朝派使者来到夜郎，途中先经过夜郎的邻国滇国，滇王问使者：“汉朝和我的国家比起来哪个大？”使者一听吓了一跳，他没想到这个小国家，竟然无知的自以为能与汉朝相比。却没想到后来使者到了夜郎国，骄傲又无知的国王因为不知道自己统治的国家只和汉朝的一个县差不多大，竟然不知天高地厚也问使者：“汉朝和我的国家哪个大？”
2、对犯罪人的仇恨和对犯罪行为的仇恨是仇恨情感的两种主要形式。而仇恨情感的负面作用则主要集中于对犯罪人的仇恨。对犯罪人的仇恨在刑罚制度中对应的是对犯罪人的“报复”性惩罚。人们普遍认为，分辨是非善恶是人类必须具备的能力，是人称其为人的基本要素。每个人都有责任和义务使自己的行为不危害社会及他人利益，如有违反，受到惩处是天经地义的。正是基于这种认知，“报复”性刑罚在人类历史上很长一段时期内都是被允许并被大力提倡的，这在客观上造成了仇恨主体的泛化和仇恨情感的升级，从而催生了人类历史上的酷刑文化。
3、事情还要追溯到17年前，2000年通用集团和当时的菲亚特汽车集团签署了一份联盟协议，通用收购菲亚特集团的20%股份，并且菲亚特集团还保留有将剩下的股份都卖给通用的权利。
4、仇恨情感存在的现实合理性有目共睹，尤其是在遏制犯罪、维护社会稳定等方面具有积极意义。很难想象在一个对罪恶视而不见的社会，人类生存和发展的权利能够得到有效保障。人们常常对现代社会人与人之间的冷漠和面对罪恶发生时的明哲保身、麻木不仁感到痛心疾首，却唯独要求人们在南京大屠杀死难者面前，在侵华日军的累累暴行面前忘记仇恨，这是不合情理的。但是，仇恨情感具有两面性，其负面作用也不容小觑。对此，我们必须发挥其积极的一面，并对其负面作用进行正确引导。
5、过去两年间，我在中国过上了正常的日子。偶尔，我也得戴上口罩。但我可以正常地去餐厅，随时逛街，遛狗。我可以做一些世界上其他普通人做不到的事情。这是因为，中国很好地照顾了我，以及其他民众。所以，人们相信中国。(毋庸置疑和无可厚非的区别)。
6、孩子永远没有爸爸陪着玩，家长、运动会永远不出席，接送永远由祖辈、保姆代劳，即使生病了也不一定能博得半点关怀，这会让孩子感觉“很没面子”，很失落，慢慢地就会失去自信。对于爸爸，孩子的自豪感通常并非来自“我爸爸是知名企业家”、“我爸爸有几千万”、“我爸爸开奔驰”，而是来自“我爸爸昨天带我去海洋公园玩了”“我爸爸教我画画”。
7、(解释)：不允许有什么怀疑。表示论证严密，无可怀疑。
8、目前社会上此起彼伏的反日情绪固然有南京大屠杀历史教育不够深入的原因，但究其根本，还在于日本右翼势力不断歪曲历史、否定史实，极大地增加了公众对未来的不安全感，从而造成了对加害者仇恨的盲目与扩大。据2005年进行的关于南京大屠杀认知情况的调查结果显示，2%的受访者认为日本军国主义会卷土重来，中国应对日本始终保持警惕；1%的受访者认为日本政府对南京大屠杀的态度令人对日本产生反感。对于未来的中日关系，5%的人认为会有越来越多的冲突，关系逐渐恶化，甚至爆发战争，只有8%的人认为前景光明，甚至有4%的人认为应该牢记历史，向日本复仇。⑨由此可见，理性、公正地看待仇恨，需要中日两国政府、两国人民的共同努力。(毋庸置疑和无可厚非的区别)。
9、自协议签署后，通用汽车集团和菲亚特汽车集团便开展了一系列的合作，而这个通用菲亚特小型平台就是这个时期的产物，由通用旗下的欧宝和菲亚特旗下的菲亚特汽车合作研发完成。可是好景不长，由于菲亚特集团经营不善导致连年亏损，通用不愿再继续之前的合并计划。
10、尽管作为一种客观存在，仇恨情感已经与南京大屠杀历史记忆融为一体，但是由于在南京大屠杀历史教育中我们一直倡导以史为鉴，“不要延续仇恨”的教育理念，所以始终将其作为一种负面情感给予批判。事实上，仇恨情感不仅仅是一种客观存在，同时也是人类基于生物学本能正常的心理反应，其在生物学和社会学上的现实合理性毋庸置疑。
11、●(常识积累)010期：遇到火灾记得这样自救！！！
12、第注意道德叙事的教学方法。道德叙事不同于传统的故事教学，它不侧重学生通过故事学到某些道德规范，而是强调学生投身于故事中，以故事主角为思考起点，自主选择、认同某些价值观，这样让学生更易于接受某种超义务的道德。
13、作为回忆的重要组成部分，强烈情感具有很强的稳定性，且不易被外界所操控。这一点在许多历史记忆的传播中都得到了印证。如“二战”中纳粹对犹太人的大屠杀，由于种种原因，在战后初期的一段时期内，无论是加害者还是受害者都选择了集体沉默，直到1961年以色列为构建自身的合法性、获取身份认同而进行的“艾希曼审判”，纳粹屠杀犹太人的史实才在群情激奋的法庭辩论中重回公众的视野。同样，南京大屠杀历史的传播也经历了相似的过程。中华人民共和国成立后，出于中日睦邻友好的国际政治需要，南京大屠杀记忆也同样经历了一段“沉寂”期，直到1982年的日本“教科书事件”，日本右翼势力美化侵略战争、淡化战争暴行的言行引起了中国政府的强烈不满，也激起了中国人民的极大愤慨。正是在这样的背景下，1985年，侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆在南京建成开馆，同时，学界也对南京大屠杀史展开了系统研究。
14、含褒义，多用来表示不把个人的生死、利害、得失放在考虑之外。也含贬义，多用在一个人把团队的利益，把国家利益置之度外而为了个人利益。
15、作为一款小型SUV，自由侠毫无意外的采用了简单且占用空间较小的麦弗逊式前悬架，下控制臂采用冲压钢板材质，并且开有一些减重的小孔，从而减轻一定的簧下质量。
16、观察者网：您在有关《柴米油盐之上》中的采访中，提到过很多次“自信”。例如卡车司机琳宝，您说过她的人生不完美，但包容她不完美的人生，也是“自信”的体现。但以往我们通过艺术向外传播的影视形象，必须是“完美”的，或者至少是“积极”的，您如何看待这两种视角？
17、虽然定位更高，但是在一些细节上自由光并没有与两位“小弟”表现出很大的差异化，在细节用料上还有提升的空间。自由侠和指南者在细节上则表现出了很高的一致性，除了下控制臂不同外我们在底盘前部几乎找不出它们的区别，平台化特征非常明显。
18、事实上，我国的道德教育一直在强调“道德高标”，教师在教学过程中容易有意无意地拔高道德要求。但是，这并不能阻止现代社会“自我中心”的义务道德的盛行，原因在于道德高标在道德教育过程中容易导致对个体的强制，从而让个体产生反感。因此，道德教育要避免把人直接架空在超义务的道德层面，找不到落脚点。我们需要把义务的道德作为起点，进入超义务的道德层面。
19、现代王朔《痴人》：“是的，这点毋庸置疑！我相信她本来是沿着正确的方向前进的。”
20、其次，促使道德情境不断复杂化。在学生已经初步选择自己道德立场的情况下，教师可以给原有情境增加新的信息或条件，刺激学生的思维分化。比如，在“我该不该揭发朋友的作弊行为”的道德难题中，教师可以对处于第四阶段赞同揭发的学生进一步追问：如果你的朋友是校长的儿子，你还会继续揭发吗；假如你的朋友因生病住院耽误了学业，而学校不允许缓考，你还会继续揭发他吗；假如你揭发朋友，他会因此付出退学的代价，你还会继续揭发吗？这样的问题，会进一步激发学生从多个角度去思考怎样解决道德冲突，促进学生在义务的道德与超义务的道德之间切换与选择。
21、从底盘全景来看，自由侠与同平台的指南者拥有完全相同的底盘布局，包括前副车架在内都完全一样，只是在车身中部，自由侠相比指南者多了两块车底护板，在车身防护方面更有优势。而不同平台的自由光则在底盘上显示了完全不同的结构。
22、读音不同。毋庸置疑的拼音是wúyōngzhìyí；不容置疑的拼音是bùróngzhìyí。
23、②(法)阿莱达·阿斯曼：《回忆有多真实》，载(德)哈拉尔德·韦尔策编《社会记忆：历史、回忆、传承》，季斌、王立君、白锡堃译，北京大学出版社2007年版，第64页。
24、(示例)：报告的内容与群众反映的情况一致，不容置疑。
25、以自由侠采用同一平台的指南者在前悬架结构上也与自由侠相同，而且从防倾杆及连接杆、下控制臂的布局上能够找到明显的平台化特征，但是与自由侠采用单层冲压钢板不同的是，指南者的下控制臂采用双层冲压钢板焊接而成，轻量化方面不及自由侠。
26、第二类观点基于第一类观点的不足，主张道德存在层次差别。最为典型的有“道德底线”与“道德高标”的争端，还有“道德规则、道德原则、道德理想三层次”的划分等。
27、爱孩子无可厚非，但过分的溺爱往往会变成了害。有些爸爸把最好的东西都留给孩子，对孩子的物质要求无条件统统满足，永远扮演参天大树的角色，孩子被宠上了天，如温室小花一样，从未体会过独立生活，饭来张口衣来伸手惯了，还谈何上进心?
28、出自：范文澜《中国通史》第一编第五章第二节：“战国时某些地区已能制钢，无可置疑。”
29、B项“无可非议”、C项“并无争议”均强调没有什么可以指摘的，与文段转折之后的内容矛盾，排除。D项“差强人意”指大体上还能使人满意，与“本身”搭配不当，排除。
30、这套方法是经过了千百人实践总结出来的，不容置疑。
31、作为回忆的稳定剂，强烈情感的另一个重要作用，在于它以一种更为纯粹的情感真实为历史研究提供了背景与参照。作为那段苦难的亲历者，在强烈情感面前，他们的回忆可能会与历史的细节有所出入，但是他们在经历痛苦和无助时所产生的强烈情感却是无比真实的。正如法国作家马塞尔·普鲁斯特所说的那样：“凡是通过感观印象储存起来的记忆，都比通过语言重复这种媒体储存起来的记忆更加具有无与伦比的直接性和真实性。”②相较于那些被不断建构的历史，基于强烈情感回忆的真实是一种未经雕琢的真实，或者说是一种未经建构的真实。这种情感的真实往往具有一种独立性和反抗的力量，可以不受选择的限制，也不必一定成为集体记忆的一部分，因为它的存在本身对于受权力制约的“功能记忆”就是一种威胁、一种反抗。相较于历史真实，强烈情感所表现出的情感真实更加贴近生活最初的状态，也更贴近人类学研究中的社会现实，是抵制历史书写中过早地意识形态化的中坚力量，同时也能够为意识形态化的历史书写提供校准的功能。1982年日本“教科书事件”发生时，国内南京大屠杀史的相关研究还相当薄弱，正是凭借着对日本右翼势力任意歪曲历史的愤慨，南京大屠杀史研究迅速兴起，并取得了丰硕的成果，成为反驳日本右翼谬论的强有力武器。相反，如果我们对日本右翼势力肆意歪曲历史的言行视而不见，那么这段历史则很可能以另一种方式书写。在人类历史上，有多少历史真相淹没在以选择、遮蔽、曲解、遗忘为主要形式的意识形态化的历史书写中。值得庆幸的是，今天我们还依然保有人类强烈情感所赋予的强大力量。
32、我认为可能他们知道有关中国的真相，但不想面对。如果真相意味着，他们的生活和国家在比较之下，不再显得那么优秀卓越，那么他们很难面对这些真相。
33、我认为，当我们不断缩减电影主题和风格，这不仅是在损害电影创作者们，也是在损害我们的观众。但最终，观众会作出自己的决定，如果他们喜欢一部电影，就会去看，反之则不会。同时，市场也会被迫作出决定。因此，我们(电影创作者)要尽可能探索更多选择，这非常重要。
34、在后悬架结构上，自由侠与指南者表现出了高度的一致性，平台化特征非常的明显。此外，虽然同为多连杆独立悬架，但自由光的后悬架结构也与不同平台的两位“小弟”有着很大的差异，可以说从后悬架结构上，我们能够一目了然的看出同平台的一致性与不同平台的差异性。
35、示例：可是人们不由分说，还是狠狠地打了他一顿，还用马刀把所有的布袋都砍破了，把车子也劈掉了。——邓洪《潘虎》
36、白话文：“因为他的灵响暴露，也不允许有什么怀疑。”
37、人活着，总要和人交往，所以，参加一些适当的饭局和酒局，无可厚非。在我们所参加的一些饭局酒局中，我们总会接触到各种不同性格的朋友，有的人，低调沉稳，值得好好来往；而有的人，却狂妄自大，喜欢强势做人做事。老子云：强梁者不得其死，好战者必遇其敌。一个狂妄的人，除了会给自己带来灾祸之外，还会给我们身边的人，带来霉运。特别是我们的那些喜欢狂妄强势的“酒肉朋友”，在酒后，他们很会闹事，一旦事闹大了，我们也必然会受到牵连。对于这样的酒肉朋友，我们还是谨慎往来，避免给自己招灾惹祸，给我们的家庭，带来不必要的霉运吧。
38、如果说义务的道德是规范伦理层面的普遍要求，那么超义务的道德便是德性伦理层面的卓越追求。超义务的道德追求的是个体道德的完善，最终形成个人的德性(亦说美德)。德性要通过道德实践才能获得，因为德性的养成不可能是“纸上谈兵”式的，而必须走进个体真真切切的道德实践。亚里士多德将德性的获得与技艺的学习做类比，人们通过造房子而成为建筑师，通过弹奏竖琴而成为竖琴手，同样，需要通过做公正的事成为公正的人，通过节制成为节制的人，通过做事勇敢成为勇敢的人。所以人们是先运用德性而后才能获得它们。
39、永远保有对罪恶行为的痛恨，是南京大屠杀历史教育的一个重要目标，将当年日军在南京的屠杀、强奸、抢劫等一系列罪恶行径以最真实的画面呈现在人们面前，是大屠杀历史教育的重要任务，本身无可厚非。我们不能因为它有可能导致对加害者仇恨的泛化而质疑其合理性，但是也要清醒地认识到，在呈现历史的过程中要特别注意方式方法的选择，以避免语言以及叙事结构的独立性对教育目标造成偏差。与此同时，我们也必须认识到，再现历史史实仅仅是南京大屠杀历史教育的第一步，之后还需要对受教育者进行历史观、人生观、世界观的正确引导，才能最终实现教育的目标。如果仅有历史再现，而缺乏正确引导，那么南京大屠杀历史教育将会沦为针对加害者的仇恨教育。
40、椟:木匣;珠:珍珠。买下了盛珍珠的盒子;却退还了匣子里的珍珠。
41、“无可厚非”同“无可非议”正确使用的例句：
42、示例：可是人们不由分说，还是狠狠地打了他一顿，还用马刀把所有的布袋都砍破了，把车子也劈掉了。——邓洪《潘虎》
43、宋·陆游《严州乌龙广济庙碑》：“盖其灵响暴著，亦有不容置疑者矣。”
44、因为她头一次使用高压锅，把饭煮糊了，这是无可厚非的。
45、白话译文：既有凭证，又有依据，证明就是你，你还自己轻贱自己，以为别人不知。