1、一个被奴役的民族的习惯就是他们奴隶生活的一部分。一个自由民族的习惯就是他们的自由的一部分。
2、他像孔雀一样一边咕咕叫，一边开屏。他抹了抹胡子，开始摆弄手上的戒指。他翘起粗壮的腿，伸了伸小脚。他讲了几条花边新闻，其中不乏谎言和诽谤。他的谈话十分幽默，用的却是每行字只值25生丁的廉价语言。他攻击敌人，贬低朋友，诋毁和他不相干的人。他谈论自己的专栏，眼里只有自己的文章。他对自己的人生很满意，面对天使和他自己时都会露出笑容。(孟德斯鸠的简介)。
3、墨家约产生于战国时期，创始人为墨翟(即墨子)。墨家被认为是一个纪律严密的学术团体，其首领称“钜子”，其成员学成后到各国为官时须推行墨家主张。
4、主要著作有《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛伊丝》《植物学通信》等。
5、 接下来第三个小组的虎大伟同学结合板书介绍了孟德斯鸠政体观，阐释了由政体性质引申出来的法律及其原则。杨爱同学进行了细节上的补充。
6、在我国刑法学界，刑法注释似乎更受青睐；而刑法思想，或者说形法的形而上学却在一定程度上受到忽视，这是极不正常的。
7、2022年11月15日晚，为了营造阅读法学经典的氛围，帮助同学们感悟法的精神，湖南大学法学院2202班在法学院305教室开展了孟德斯鸠《论法的精神》读书会。本次活动邀请法学院副教授蒋海松担任指导老师。法学2202班全体同学参与本次读书会。宣传委员钟文涵同学担任主持人。
8、贝卡里亚是第一位推动者，以其极大的动力发动了一场渐进的和强大的刑事制度革命，这场革命彻底地把旧制度颠倒过来，以致使人难以想象出当时制度的模样。
9、他把法律分为两类，即自然法和制定法。自然法，适用于所有的人，对所有人都有好处，不偷盗，不杀人，不淫乱，不撒谎，敬父母，重互助等，这些都是自然所颁布的法律。
10、第6卷(第27—31章)着重对欧洲各国法律的起源、人物和事件进行了深入细致的探讨和研究，并对建立这些法律的理论根据、历史渊源、人物和事件进行了考证和甄别。
11、 公认的十八世纪最伟大的、最深远地影响了历史的作品是哪几部？人们可以很轻易地说出亚当•史密斯的《国富论》、卢梭的《社会契约论》和孟德斯鸠的《论法的精神》。《论法的精神》是法学发展史上为数不多的鸿篇巨制。它以法律为中心，又遍涉经济、政治、宗教、历史、地理等领域，内容极为丰富。《论法的精神》中提出的“追求自由”、“主张法制”、“三权分立”等理论，极大地影响了人类社会的发展进程，成为了美、英、法等国的立国之本。
12、在这样一个国家里，一种气候的疾病影响心灵，致使它厌恶一切事物，甚至厌恶生命；显然，对于这些什么也不能忍耐的人，最适宜的政府，就是这样一种政府：它使这些人不可能把引起他们的烦恼的责任归咎于任何个人，而且在这个政府之下，他们与其说是受人的支配，毋宁说是受法律的支配。因此，他们如果要变更政府，就不可能不推翻法律本身。
13、作为十九世纪的浪漫主义文学阵营中的一员，他主张废除掉古典主义给戏剧定下的众多的清规戒律。他和许多的浪漫主义作家一样认为戏剧要向观众展示生活的激情，观众才会为之感动。
14、链接：https://pan.baidu.com/s/17ZP_yeiwgfe8B3OE0CtR7A密码：r8xu书名：论法的精神(上)
15、一本好书，既可以引发人们的深思，又可以让我们明白一个个深刻的道理。《论法的精神》就是这样的一本书。
16、那么，墨家是否真如学者所说可与启蒙大师们比肩？
17、有些作家的怪癖被演绎得神乎其神，例如巴尔扎克经常穿着僧侣的袍子(雷米·德·古尔蒙后来也曾效仿)，为了熬夜不停地喝咖啡；内瓦尔用绳子牵着一只龙虾在街上散步；普鲁斯特去世前的最后几年整天把自己锁在密不透风的屋子里；科莱特在红磨坊表演裸舞。无论我们从这些怪异的行为中看到风流、雅致，还是对礼数的鄙视，这类举动在当时都遭受过强烈批评。
18、人总是喜欢把自己国内所建立起来的东西同样地建立在别的地方，所以这一国家把自己的政体介绍给它的殖民地的人民。因为这个政体到处带给人们繁荣，所以完美看到在它遣送国民去居住的森林地带，出现了一些强大的人民。
19、最适合于宽和政体性质的赋税是商品税。商品税实际上是买主缴纳的，虽然商人先为支付。所以这种税是商人为买主支付的贷款。因此，应视商人为国家的总债务人，同时又是每个私人的债权人。商人向国家预缴买主将有一天要纳的税；又商人自己购买商品也要纳税，这税也算是商人先为买主缴纳的。由此可见，政体越宽和，越充满自由的精神，财产越安全，则商人越容易把大宗税款预缴给国家，借贷给私人。在英国，一个商人买进酒一大桶时，实际借给国家五六十镑。在土耳其统治的一个国家里，有商人敢做这种事情么？即使他敢这样做的话，他的财富不可靠、不稳定、无信用可言，他能做得下去吗？
20、另一位法国著名的启蒙思想家伏尔泰(1694－1778)，同时也是个文学家、哲学家。主要著作有《哲学通信》、《路易十四时代》等。
21、快七点半的时候，韦伯家来了一个面色苍白的年轻人。他长着一双雌鹿般的眼睛，一边舔一边用手摆弄嘴边棕色、下垂的胡须。他身上裹着一件毛衣，整个人看起来像一件中国古董。他要了一串葡萄和一杯水，说自己前些天染了风寒，今天刚刚下床，还说他要回去躺着，因为噪音让他很不舒服。他假装担心地看了看周围，然后露出一脸的不屑。最后，他终于绷不住，心满意足地笑出来，没有要走的意思……
22、在雨果去世前的最后几年里，他就像刚刚建立起来的第三共和国的保卫者，人民对他的爱戴与日俱增。在1881年雨果八十岁生日之际，人们在他位于埃罗街的住所外游行庆祝。龚古尔对这件事没有任何正面评价。当天晚些时候，雨果接见了一批中学生，他们背诵了卡蒂勒·孟戴斯写给雨果的诗。但如果龚古尔看到莱昂·都德对当时情景的描述，他也许会很高兴：
23、本卷出现政治自由(politicalliberty)的概念，显然是不同于自然自由(naturalliberty)和道德自由(moralliberty)的理解的。孟德斯鸠谈到共和政体并不必然是一个自由国家，其含义为何？实际上古典意义上的共和国并不是基于国家和社会的二分，按今人的理解恰是私人领域被公共领域所奴役。孟德斯鸠为之做准备的正是国家与社会的区分——自由国家(liberalstate)的到来。
24、第2卷讲的是法律和国家安全、法律和战争、宪法与政治自由、刑法和国家税收与公民自由的关系问题；
25、波德莱尔有着和欧仁·苏类似的想法(虽然他认为真正的风流绅士应该表现出低调的高贵，而不应到处炫耀)。在1842年4月9日波德莱尔成年那天，他已经表现出掌控生父遗产的愿望，但当时财产仍由继父欧比克将军把持，因此他对继父深恶痛绝。获得遗产后，波德莱尔开始不遗余力地打造自己的住所，其大肆挥霍的举动很快引起家人警觉。在位于安茹街17号的新寓所里，波德莱尔随心所欲地陈列着各种艺术品、摆件和从古董商阿龙代尔那里买来的油画。他坚信这些油画都是真品。无奈他的父母担心他挥霍过度，开始对他进行监管。波德莱尔只得放弃自己的癖好，但保留了花花公子的处世态度认为自己高人一等，并急于表现出自己的高贵。
26、卢梭的思想主张，是从根本上反对君主的存在，之后的法国大革命及北美独立战争，深受其影响。
27、自由的国家是骄傲的，其他的国家则容易流于虚荣。
28、在经济学中，作为经济学基础的，“一般均衡”是一个基于乌托邦的理想状态，是古典经济学的核心概念。而实证经济学则打破了这种以理性人为设定的经济规则，提出以个人偏好的出发点的实证经济学。
29、孟德斯鸠笔下共和政体的原则为何是“德性”？进一步而言，为何是爱国主义的德性？如前述，孟德斯鸠的回答是，这是一种普遍的激情。普遍性就是合理性，这种思想后来在卢梭的普遍意志(genenalwill)观念中，尤其在康德的道德哲学中成为典范。有关德性的一般观念认为德性肯定不是某种令人愉悦的东西，相反它是一种自我克制。既然是一种自我克制的感情，怎么会成为愉悦的源泉呢？孟德斯鸠的民主政体不是一种宽容随意的政体，相反是一种非常严苛的民主制。德性是塑造一个可能的民主政体的条件。道德德性不同于政治德性——道德德性可能是一种其来源已经被遗忘的德性，这种德性主要是一种社会需要。
30、比如，“平等”一词，在《墨子》中是这样描述的：今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。
31、最后，蒋老师对本次读书会进行了整体的评价，并为表现优秀的同学分发了《法治的细节》《通过法律的社会控制》《刑罚的历史》等书籍以资奖励，并期待同学们今后继续与法学经典携手同行，在经典阅读中滋润心灵，成就自我。
32、正是康德、黑格尔的报应主义刑法观，使我们看到了刑法所具有的另一特征，从而为刑法观进一步接近刑法的科学起到了重要的推动作用。
33、这就是这种政体比古代的民主政治远胜一筹的地方。因为在古代民主政治下，人民享有直接的权力；当他们受到演说家们的煽动的时候，这些煽动常常产生效果。
34、其著述虽然不多，但其影响却相当广泛，尤其是《论法的精神》这部集大成的著作，奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。
35、其实不然，我们不能不每每提及这些不同凡响的名字：贝卡里亚、菲利，等等。因为文化传统是不能割裂的，我们今天在刑法理论中的一些基本原理与原则，都是这些伟大的先驱者建立的，因而我们不能数典忘祖，应该有几分对历史的流恋与怀念。
36、创始人墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献，是彼时诸子所望尘莫及的。
37、我们渴望刑法启蒙，实际上我们渴望的是刑法的被启蒙。本书将把我们领进一个刑法思想家荟萃的蜡像馆，指点我们去认识一个个刑法的启蒙者。
38、居伊·德·莫泊桑(HenriRenéAlbertGuydeMaupassant，1850年8月5日—1893年7月6日)
39、它和轻率不同，轻率使人们无缘无故地从事或放弃一个计划。它和顽固比较接近，因为它来自对苦难极敏锐的一种感觉，所以它甚至不因经常忍受苦难而减弱。
40、雨果一生的创作时期长达六十年之久，是个多产的作家，也是个多产的诗人。他前期的创作，基本上是站在资产阶级人道主义立场上，同情人民疾苦，希望通过改良社会，解决矛盾。后期创作有一定的现实主义因素。
41、拜占庭帝国这个说法的流行，孟德斯鸠出力甚多。孟德斯鸠是一位百科全书式的学者。在学术上取得了巨大成就，得到了很高的荣誉。
42、专制政体之下，对死亡的恐惧比生活本身的吸引力和甜蜜更有影响。专制政体为何需要更为严酷的刑罚？若以一种人道的方式执行刑罚，则会削弱其效果。你要做的就是让死亡显得恐惧，并使此种恐惧长留人心。
43、在古代共和国中存在的德性，在现代国家中却消失了。这一点对孟德斯鸠而言是关键的。在孟德斯鸠笔下，对古代共和政体取而代之的是英格兰这个现代共和国。这同时也表明了德性在严格意义上是不必要的。此后，卢梭在古代公民和现代人之间作出区分时用“市民阶级”(Bourgeois)一词来表达“现代人不是公民”。
44、时而召开百人团会议或平民会议，时而成立雅典刑事法庭或元老院，实行贵族制、民主制或君主制。若以为一个世俗的立法者有可能不是出于自己的利益。
45、如此惊世骇俗的场景和味道，不禁让人回味无穷……
46、继贝卡里亚之后，边沁和费尔巴哈各自对刑法的理性化做出了贡献。尤其是费尔巴哈使贝卡里亚的刑法思想向实定刑法原则转化，为规范刑法学的发展奠定了基础。
47、启蒙大师们不仅将人与社会研究得透彻细致，还给出了解决弊端的方法，而且，这方法简洁明了，可操作性非常强。
48、对两种不同的法律应当怎样进行比较(第6卷第29章第11节)
49、伏尔泰，本名弗朗索瓦-马利·阿鲁埃，伏尔泰是他的笔名，伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为法兰西思想之王、法兰西最优秀的诗人、欧洲的良心。主张开明的君主政治，强调自由和平等。代表作《哲学通信》《路易十四时代》《老实人》等，1778年5月30日逝世，享年83岁。
50、这种性格，在一个自由的国家里，是极适宜于挫败暴政的计谋的。暴政开始时常常是缓慢而软弱的，最后却是迅速而猛烈；它起初只伸出一只手来援助人，后来却用无数只胳膊来压迫人。
51、那里好像每天都在举行弥撒，上帝名叫夏多布里昂，圣母就是雷卡米耶夫人。她确实是“母”，但一点也不神圣。那儿还有祭台、假花，有男女神职人员和儿童唱诗班……夏多布里昂高兴的时候，还会慷慨地朗诵一段他的《墓畔回忆录》入土之前的回忆录。因为人们见到他时不禁会暗自思忖：他不是早就死了吗？
52、如果说，贝卡里亚等人是以功利为基础建构刑法理论体系的；那么，康德、黑格尔就是以报应为核心展开其刑法理论体系的。
53、这里穿插了孟德斯鸠关于女性的一些讨论，比如妇女比男子更容易走向奢侈，如果女性有自己的财富，那么在共和政体之下有必要得到规制，女性的嫁妆在共和政体中也必须适中(moderate)；比如在哲学和政治领域，通常没有女性的位置。灵魂的独立和哲学之间存在关联，这直接导致女性缺乏一种对较之房子和孩子之外更伟大的那些事务的雄心和报复(施特劳斯在课堂上说，女同学看了不要生气)。
54、 神往往不具有完美无缺的品质，因为这样反而会使他变得不完美；为他设限的从来只是他自己，因为他本身就是他的必要性。
55、我们完全可以把这种需要启蒙的不成熟状态视为一种蒙昧状态，因而启蒙也就是解蔽、解脱与解放。在18世纪，西方曾经掀起了一场思想启蒙运动。
56、这些思想菁华的诞生虽然有其社会环境因素，但也从实践层面证明了观念与方法的可操作性，才是改造、改良社会的关键之所在。