1、二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等，程颐另着有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。
2、乡贤祠初仅祀汉龙邱苌、南齐徐伯珍、唐徐安贞，也称三贤祠。塑像中是进贤冠像，穿月白色长袍,束发不戴帽。明天顺间始增祀吕防、余端礼、余嵘、刘章、胡大昌、马天骥、吕好问等共十人，后改为乡贤忠臣孝子祠。
3、此后随张方平、文彦博等人历职地方。宋哲宗即位后，入朝历官右司谏、御史中丞、尚书右丞、门下侍郎等职，因上书谏事而被落职知汝州，此后连贬数处。宰相蔡京掌权时，再降朝请大夫，遂以太中大夫致仕，筑室于许州。(程颢逾冠中进士第)。
4、四年之后，即宣和七年，县令邵洪重建县学。绍兴三年(1133年)，知县李萃民建御书阁，藏高宗御书《孝经》、夫子像(木质)。可见当时龙游孔庙(县学)地位之高，若能保存至今，也应是国之重器了。在时间节点上，我们可通过衍圣公南下作个比对。
5、胡车儿，东汉末年武将，初从张绣，为其心腹猛将，勇冠三军，与贾诩交情甚佳。宛城大战后，张绣投降曹操，曹操爱胡车儿之骁勇，手以黄金与之。后胡车儿与张绣串通，盗走典韦的双戟并刺杀典韦，使得典韦在张绣叛乱中战死。野史说胡车儿跟随曹操征战，被赵云在长坂坡上红枪挑死。
6、宋理宗淳祐元年(1241年)，又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊阳伯”，并“从祀孔子庙庭”。
7、罗点天性孝友，正直端庄，从不倚势压人，敢于发表自己的见解。他曾师从陆九渊，对陆甚为敬佩。事见《絜斋集》卷一二《罗公行状》。《宋史》卷三九三有传。
8、大成殿两侧分别是东庑和西庑，东庑供奉先儒程珦(程颢与程颐父)、蔡元定(朱熹师)，西庑供奉先儒朱松(朱熹父)。
9、为人温良谦恭、刚正不阿；做事用功，刻苦勤奋。以“日力不足，继之以夜”自诩，堪称儒学教化下的典范。生平著作甚多，主要《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等。
10、 这些宗规家法，以礼义为核心，规范着陆氏后人的日常行为，塑造着陆氏子孙的精神风貌。正是在长辈的言传身教和家规家训的熏陶下，陆氏一门培养出了众多人才，其中尤以南宋著名哲学家、“心学”开山之祖陆九渊最为有名。
11、县学座北朝南，正南隔泮池临西湖文星堤。若从古人堪舆学看，文星堤也应是县学的一个节点，这在康熙《龙游志》学宫图中也有体现。
12、罗聘(1733-1799)，清代画家，“扬州八怪”之一。字遯夫，号两峰，又号衣云、花之寺僧、金牛山人、师莲老人等。祖籍安徽歙县，其先辈迁居扬州。为金农入室弟子，布衣，好游历。
13、 坚持仁义礼智与孝悌的思想，付出勤劳勤俭的作为，对于实现人的天理信仰是极为重要的。“妄思”是违反天理的错误思想，“懒惰”与“贪多”是违反天理的作为，走上这条危险道路的人要“早猛省”。
14、罗通，越王罗通是中国古典演义《说唐全传》章回小说《罗通扫北》(即《说唐后传》第一部分，第二部分为《薛仁贵征东》)的主人公。湖北襄州襄阳人，隋朝靖边侯罗艺之孙。
15、路过沔阳河时，好心的缅伯高把天鹅从笼子里放出来，想给它洗个澡。不料，天鹅展翅飞向高空。缅伯高忙伸手去捉，只扯得几根鹅毛。缅伯高急得顿足捶胸，号啕大哭。随从们劝他说：“已经飞走了，哭也没有用，还是想想补救的方法吧。”缅伯高一想，也只能如此了。
16、惟当时有一位道学先生，远师孔、孟，近法周、程，专讲正心诚意的功夫，称为南宋大儒，看官欲知此人姓名，就是上回叙及的朱熹。郑重出之。从前北宋年间，有周敦颐、张载、邵雍及程颢、程颐等人，均以道学著名。程门中有谢良佐、游酢、吕大临、杨时四子，俱宗师说，称为河南程氏学。杨时授学罗从彦，从彦授学李侗。婺源人朱松，曾为吏部员外郎，生子名熹，字元晦，幼即颍悟，甫能言时，松指天示熹道：“这就是天呢。”熹问道：“天上尚有何物？”松不觉惊异。及就傅，授以《孝经》，熹题注书上，有“不若是非人也”六字。暇时与群儿出游，诸儿在沙上嬉嬲，独熹择僻处端坐，用手画沙。至群儿过视，乃画的先天八卦图，及后天八卦图，大家有笑他的，有敬他的，他毫不动容。叙熹幼时所为，可作儿童教育一则。松与李侗本同学友，因遣熹从学，熹尽得师传。绍兴十八年登进士第，任泉州同安县主簿，日与秀民讲论圣道，未几卸职，改监潭州南岳庙。孝宗践阼，诏求直言，熹上陈圣学，且力排和议。孝宗颇为嘉纳，拟加擢用。汤思退等暗地阻挠，止授武学博士，熹即辞归。见前回。后来陈俊卿、胡铨、梁克家等，相继荐引，屡征不至。会孝宗复怀念史浩，召为醴泉观使，兼侍讲，孝宗复召史浩，仿佛高宗再用秦桧。浩欲延揽名人，借塞众口，遂荐熹知南康军。熹再辞不许，没奈何受命赴任。适值南康大旱，乃力行荒政，民赖以生。暇辄与士子讲学，且访唐李渤白鹿洞书院，奏复旧规。儒学大兴，一时称最。及史浩复入为相，曾觌、王、甘昪等，联作d援，招权纳贿，任意黜陟。继而浩亦与有嫌，竟至罢相。淳熙六年，夏日亢旱，又有诏访求直言，朱熹自南康上疏道：
17、臣闻帝王之治于道，帝王之道本于心，心正则道明，道明则道行，而天下之善治以致，心之不正，异端乱之也，未有心不正而道可明者也。亦未有心不正道不明而道可行者也，道不行百世无善治矣。昔者尧舜在位，务精一执中之学，以正其心，无异端乱之也;汤武在位，务懋德敬义之学，以正其心，无导端乱之也;心正则道以明，当时致治，曰黎明时雍，曰四方风动，田兆民允殖，曰会极归极，此道之行于天下，而唐虞三代之善治，所以旷千古而独盛也。周末孔子穷而在下，推明尧舜汤武之道以教万世，又虑夫后世恐有异端者，出则有以惑人君之心，而道之不明不行也，故立万世之防，曰攻乎异端斯害也已。由春秋至汉明帝时，西域之佛以非圣人之教始入中国，而孔子之虑始验，明帝以佛氏之异端乱其心，而帝王之道不明，汉氏之治不古若矣！自是以来，魏晋之世，佛教益炽。至于梁武帝信佛益深，前后三舍身于佛寺，卒为侯景所逼，饿死台城。是其心汩没异端而斯道以晦，一身尚弗克令终，安望其道有善治哉？此数君者惑于异端，而当时之臣未见有一与君力言其非，若以为当然，非独其君过，亦其臣之罪也！惟唐宪宗迊佛骨于禁中，时则有若刑部侍朗韩愈上表切谏，而宪宗之心已溺于异端，此道之不明，唐之治所以杂于古也！臣尝窃以为汉明帝时，佛氏初入时也，当时若闻之臣如韩愈正论，一阵是非明白，转移之机，尚易为力。中国永不被妖邪之祸。奈何汉氏君臣不明帝王之道，而使佛氏得入中国，为千万世信异端者作之俑，遂致缠绵固结，无可解之期，其罪可胜言哉？陛下居尧舜汤武之位，有尧舜汤武之资，曩因逆瑾，窃弄威权，势焰薰灼，倾动天下！优柔不断者，视之以为未，如之何也已？陛下于觉悟之后，立奋乾刚，诛之无赦，是陛下之神威，视尧舜汤武真无愧矣！以陛下之神武，视天下事无难为者，元恶伏诛，万方鼓舞，引领而望，尧舜汤武之治可以复见！夫何今日大权未收，储位未建，义子未革，纲纪日松，风俗日坏，小人日进，君子日退，士气日靡，言路日闭，名器日轻，贿赂日行，礼乐日废，刑罚日滥，民财日弹，军政日弊，天变于上，地变于下。巡抚湖广御史王相奏称尚书致仕刘大夏历官忠勤，宜优以闲禄，而录用子孙，则一切报罢;翰林院修撰何唐讲筵有规语则调之;王思一上谏疏则调之;试御史周广一上疏则调之;员外郎宿进，黄体行，韩邦靖前后上谏疏则皆罢之。臣以为陛下大有为之君，当逆瑾即诛之后，又大有为之时。而善治亦无可举者，道之不行也！道之不行者，道之不明也。道之不明者，陛下之心惑于异端也！西华门内豹房之地建立护国寺，延住番僧，日与亲处，异言日沃，忠言日远，人欲日炽，天理日微，此所以用舍颠倒，举措乖方，百尔戏玩，惟日不足，且佛氏本域外之人，番僧习域外之教，言语不通，衣服异制，游手游食，无父无君，使天下尽从其幻妄之术，则人之类灭久矣。士庶之家，稍知义理，居杂僧寺，尚以为耻，况堂堂天朝，为四方之极，岂可以严密之地而置之佛寺乎？巍巍大君，中天地为三纲五常之主，岂可以下亲番僧，废三纲五常之人乎？此中国之耻也！自孔子明帝王之道，已立异端之防，厥后宋儒程颢曰：“道之外无物，物之外无道，天地间无适而非道也。即父子，而父子在所亲；即君臣，而君臣所在严；以至为夫妇，为长幼，为朋友，无所为而非道，此道之所以不可须叟离也。佛氏去人伦四大者，其外于道也远矣”！朱熹曰：“佛老之说，不待深辨而明，只废三纲五常一事而已，是极大罪名。”大圣大贤，辟异端之严，简易易知。今乃亲番僧而不知帝王之务，是以圣贤为诬矣，夫岂可哉？抑番僧为佛氏之徒，其叛道如此，所以易于惑人者，不过诳以报应之说。谓事佛得福，背佛得祸，然以梁武帝三舍身于佛寺，古今事佛无以比伦，而反有台城之祸。真德秀曰：“佛而可求，则梁武帝得之”。由是观之，其报应之诬不待明者知之矣。又不过诳以轮回之说，谓先世事佛，故今世为天子；今世事佛，则后世为天子。噫！有是理乎？朱熹谓：“人之此性，只是天地之性。当初又是自彼来而入此，亦不是自此往而复归。如月影在盘水，除却这盆水，这影便无。岂是这月影飞上天去，归那月里哉？又如这花落便无这花，岂是归去哪里，明年又复来枝上哉？”由此推之，其轮回之诬，不待攻而自破矣。大抵天子之尊，天实笃生，以父母斯世，以表正万邦。番僧惑世诬民之邪说，不可听也。佛氏之诬，即已章章明白。其徒梨黠者，尤诳曰：“彼儒者护名教”云尔。就以彼学佛者言之，有元之世，有僧德介学佛百余年，一旦觉悟其诬，谓其徒曰：“老僧苦行百年，亦不能作佛，徒为不孝之人，羞见祖宗于地下，愿汝辈还俗以寿祖宗之嗣。”臣尝以为千百年学佛者，此一迷而复悟者也，以其学佛氏之徒自言者以证之，则佛氏之诬罔复何所疑哉？成化年间，宪宗纯皇帝，推帝王之道以达于治，偶遇妖僧，继晓诳惑，始一信用，随悟其诬，即斥逐之于野。孝宗敬皇帝即位之初，尤追思其诬罔，遂加诛戮，人心痛快！帝王之道大行于天下矣！陛下即位九年，于兹臣等以录于有司，三月奉大廷之对圣策，特以《大学衍义》一书明道术为要，其所以辩，佛氏之诬者，不少假借，陛下以此策臣等，是欲明帝王之道，悟番僧之诬，思有以逐之。臣等学问粗疏弗克，将顺圣意，其罪大矣！臣待罪刑官以来，朝夕兴思及此，惶惧靡宁，固未当献纳谏诤之任，恐犯僭逾不韪之罪，欲言而阻者屡矣。切思幼学壮行，义在孔子之道事君，故敢昧死为陛下言之。伏望陛下远鉴汉唐中主之失，近法我宪宗纯皇帝，孝宗敬皇帝乐逐诛戮继晓之迹，以圣人之道为必当信，异端之诬为必当黜，立毁护国佛寺，屏黜番僧，以谨华彝之大防，为千古一大快。精选道德之儒朝夕劝讲，务诚意正心之学，明二帝三王之道，使人欲退听天理昭明。一心即正，万事攸理。必揽大权以绝天下之奸，必建储位以立天下之本，必革义子以正天下之名。尚书致仕刘大夏必优以闲禄，录用子孙以劝天下忠鲠；收用何塘，王思，周广，宿进，黄体行，韩邦靖以来天子之真言，则所谓振纪纲，励风俗，近君子，退小人，作士气，开言路，慎名器，禁贿赂，明礼乐，清刑罚，足民财，修军政，可以次第举矣！是君心一正，则朝廷以正，百官以正，万民以正，四方之休矣！斯道幸甚！宗社幸甚！天下幸甚！臣不胜激切之至！为此具本，亲赉奉闻，伏侯敕旨。
18、宋仁宗宝元元年(1038年)，进士及第，累迁龙图阁直学士。宋神宗时，反对王安石变法，离开朝廷十五年，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。
19、 大纲主要分为“正本”两篇，“制用”两篇。“正本”，用今天的话说就是端正人生价值观。“制用”说的是居家理财，要节制用度，量入为出，娓娓道来，感人至深。小纪十八条，后人又分为“宗规”十八条，“家法”十二条。“宗规”大意是尊祖睦族，修身齐家，淳厚风俗，禁绝邪教，保护环境。“家法”十二条则为犯禁的惩罚之法，这个各有规定。
20、程颢和弟弟程颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。其所亲撰有《定性书》《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。扩展资料主要成就
21、 有了天理信仰，就要有实现信仰的相应思想与勤劳的作为。陆氏家训指出：“好将孝悌酬身命，更将勤俭答天心，莫把妄思损真性！听，听，听，早猛省！”