1、如果人的意识不光存在于大脑之中，也通过纠缠而存在于宇宙某处，那么在人死亡的时候，意识就可能离开你的身体，完全进入到宇宙中。”
2、并不是所有人都受到同样的教育，举个例子，有的人他长大就一直被告知，地球是平的，地圆说是魔鬼欺骗你，你要是相信了地圆说，你就永远没机会上天堂了。(世界观是什么意思)。
3、在这个意义上，马克思那句“真正的哲学不是解释世界，而是改变世界”，对柏拉图而言，也是一样的。
4、再比如说，我们将一个电子打到一个荧屏上，荧屏的一个地方亮了，我们就得知电子的位置在那个地方。这是什么意思呢？电子的位置与荧屏发光的位置纠缠在一起了。即使没有人去看，这个纠缠也是存在的。有了人去看，不过是有人确定地看到了这个纠缠。现在的情况是，三个系统纠缠在一起了：电子的位置，荧屏发光的位置，以及人眼接收到了荧屏发光位置发出的光子……我们看到，这三个系统不过是纠缠在一起，并没有谁先谁后的问题，也没有哪个系统更重要的问题。我们还可以类似地推论下去：人眼接收到光子，在视网膜上产生电信号，通过神经网络进入人的大脑……这个链条可以很长，最后，才是人的意识。
5、错误的人生观将导致人背离人生的正道，走到邪路上去，甚至成为危害社会危害人民的罪人每个人都是在各自的价值观的引导下，形成不同的价值取向，追求着各自认为最有价值的东西。价值的内涵非常丰富，一般可以分为物质性和精神性的价值，还有综合性、复杂的价值，如人的价值(或称人生价值)；能否树立正确的价值观和科学、合理的价值取向，对一个人的发展是至关重要的。价值观是人们对客观对象有无价值和价值大小的一种根本观点和评价标准。三者有着不可分割的联系：世界观是人生观和价值观的基础 世界观决定着人生观和价值观。世界观与人生观和价值观是统一的，其中起决定作用的是世界观。世界观是人生观和价值观的基础，它决定着一个人的人生追求和对现实生活的价值选择。世界观是人生观的理论基础，它为人生观提供一般观点和方法论指导，人生观是世界观的一个方面，是世界观在人生问题上的应用和贯彻。一般说来，有什么样的世界观，就会有什么样的人生观。世界观是形成价值观的基础，世界观不同，价值观也就不同。同时，形成正确的价值观，会使世界观更丰富、更完善。同时，正确的价值观，有利于人们客观地分析人自身的价值，树立正确的人生观。可见，世界观、人生观、价值观虽然各有自己的特定内容，但三者是统一的，不可分割的。价值观是世界观和人生观的现实体现 一个人的世界观和人生观是怎样的，是看不见、摸不着的，需要通过观察其对具体事件的态度和行动来判断，一个人对具体事件的态度和行动就是其的价值选择和判断，这充分展示了其的价值观。
6、当我们去戈壁旅游，骑着骏马奔腾之时，心中默念着：“大漠孤烟直，长河落日圆。”
7、我不太清楚为什么，很多我做电音的朋友都坚定的相信共济会和蜥蜴人。(世界观是什么意思)。
8、这是人和别的动物的不同。别的动物生活在这个世界上，不需要理解这个世界。但是人活在这个世界上，首先要理解这个世界，人是根据他的理解去采取行动的。
9、古希腊医学家希波克拉底提出的体液学说，他的体液学说，很长时间成为支配西方的一种医学理论。人身上有不同的体液，不同的体液有不同的气质。这样一种体液学说，成为放血疗法最重要的理论基础。体液学说认为，疾病不是一个局部现象，而是血液、黏液、黑胆汁、黄胆汁四种体液平衡的紊乱。放血疗法可以帮助人体恢复体液平衡，从而使疾病痊愈。
10、但其实在我看来，这些观点其实并不是“三观”，只能是“价值观”、“人生观”，跟世界观没什么关系。
11、“老师，我本科学的是经济，硕士学的是环境工程，你说我毕业之后，应该做什么样的工作？”
12、(11) 译者注：这里指的是《笛卡尔式的沉思》。
13、李格尔的方案，是对可用来做历史描述的术语与关系进行重新定义。在此上下文中，他认为，历史学家的任务不是去整理现实或它的对象，而是去描述它们的存在，即作为处于自决权因果链中的自觉意识与自我反省的一份记录。这样一个观点是具有先见之明的。具有讽刺意味的是，对现代主义的实证主义进行推论这条路线取得了成功，但其基础本身是复杂的，它间接来到我们面前。在1930年代的一种艺术观认为，艺术本身的普遍特性得到了适时的揭示，而李格尔由于不能被用来证明这种艺术观点，于是他便被抛在了一边，而像本雅明和科耶夫(AlexandreKojève)这样的知识分子，则对历史学方法论与历史的作用做出了有影响力的重新表述。
14、《客观》将人的意识拔高到只有意识才会造成量子态的崩溃，这是第一个误导。假如只有意识才能造成“波函数塌缩”，那么我们真的会怀疑没有意识确实没有客观世界。
15、在哲学上，有一个流派叫做怀疑主义。所谓的怀疑主义就是，任何东西都可以怀疑。很多人认为可以对生活的一切都可以怀疑。但是不是说任何东西都是可以怀疑的。因此，只有正确的解释才可以带来有益的改变。
16、此外，我们也必须看到，世界观这个词还有第二层意思：并非每个人都有一幅封闭完整的世界图景，但每个人都有自己看待世界的方式。乡下人看世界的方式不同于城里人，实用主义者不同于理论家，哲学家不同于实证科学家。一个人对世界的整体看法，取决于他进行思想活动的主要方式及其具体内容。所以，一个人所属的特定哲学方向，肯定不可能不对其世界观产生影响。对中世纪哲学家而言，哲学和神学紧密相连，中世纪哲学家的研究领域也包括信仰内容，因而在世界上的每一个角落，他都能看到指向受造物与造物主、有条件者与无条件存在者之间联系的事实。坚信世界上不存在精神现实(geistigeRealität)的唯物主义者，就其世界观而言，也基本上会局限在物质的事物与过程当中。想要解决“认识本身以及对某个领域的具体认识如何才能成为可能”这个问题的批判主义者，会容易忽视那些对他而言无法提供合法性证明的事实。
17、这个解释也可以做出一个预测，比起仅仅买个面包需要的时间，他会在那里待更久的时间。这就是根据正确的解释，做出的合理预测。
18、在这种情形中，并不是之前事件的物理性质使得它们成为原因，而是它们的意义或者对于心理的影响成为了原因。
19、我们喝酒的时候，他就把我当成了“知己”一样的存在，我都感觉他脑子已经不正常了，他跟我说告诉我一个秘密，这个世界其实是他的一场梦，我们都是梦中的人物。
20、在游戏内，“隔离”最直观的体现在于地理上的隔离。
21、海德格尔提出一个基本的命题说，人是理解存在的存在者。
22、一般说来，解释有两种形式：理由解释和因果解释。
23、《极乐迪斯科》的玩法机制基本是在《龙与地下城》的基础规则上做了些微调整，以“掷骰”为基础玩法，附带点技能、加装备、加数值等辅助玩法，操作上没有技巧难度，结果上完全随机。官方的说法是“为了保证文本的纯粹性和叙事的连贯性”，这种机制也正与“奇幻现实主义”所强调的超验性不谋而合。
24、通常，在一个解释中我们是要考察为什么某件事情会发生；而在一个论证中，我们是要知道应不应该相信某个特定的断言。
25、但是，亲爱的同学，我并没有在浪费你的时间，因为刚刚那一刻，我不是在教你怎么考试，我是在做教育。
26、《极乐迪斯科》改编自库维茨的小说《神圣而诡异的气味(Pühajaõudnelõhn)》，原著是一本强概念性的作品，小说本身只卖了1000本，游戏却大获成功，获得2019年TGA年度游戏最佳叙事、最佳独立游戏等多项大奖。游戏这一体裁就像一个黑色遮罩，除了创作者的努力，玩家在自身参与交互的过程中，就是在不断地、自发地完成“空白补偿”的行为。
27、“老师，我不太想工作，那个，我看同学们都去考研了，要不我也去考个研？”
28、在过往经验不足以支撑碎片补全的时候，就得靠制造问题、制造障碍，去刺激想象力，比如下面这张分布着白色碎块的图，我们假设图中的碎片就是许多零散不成形的概念，在这时它们是无法拼成一个有效图形的：
29、腌菜是可怕的致命性危害。9%的死于癌症的人都吃过腌菜；7%的车祸中丧生的人在事故发生前14天内都吃过腌菜；1%的青少年犯罪来自那些经常吃腌菜的家庭。
30、这是我一个做电子音乐朋友所秉持的理念，他的工作是电子音乐制作人。
31、现在，奇怪的事情发生了，在量子世界中量子手套左右手并不确定，也就是说每只手套处于不确定状态既可以是左手也可以是右手，也就是说处于叠加状态。在打开盒子之前，手套的左右手特征并不确定。现在，我们同样将两只手套装在两个盒子里，将一个盒子送到月亮上，另外一个盒子留在手里。我们将留在手中的盒子打开，手套可能是左手的也可能是右手的，假如说我们打开之后看到手中的手套是右手的，在遥远的月亮上的那只手套本来也不确定左右手，可是当我们看到留在手中的位置是右手的时候，此刻月亮上的那只手套就变成左手的；如果我们手中的手套是左手的，此刻月亮上的那只手套立刻就成为右手的。量子手套和普通手套不一样的地方在于，普通的手套不管你打开不打开它的左右手一定是确定的，而量子手套并不确定，但是如果我们观察一只手套确定之后另外一只也就确定了，看起来好像有瞬时传递的效果。普通手套并没有瞬时传递效果，因为即使我们不观察，它们的左右性质早就固定了。
32、同学们特别地买账，奉我为什么“考神”、偶像、人生导师。
33、量子、量子纠缠、量子通讯……这些词汇越来越热，主要原因也许是量子技术的科学实验进展相关报道越来越多，传播速度的提高以及公众对科学越来越大的好奇心也增加了这些词汇的热度。
34、在海平面上把水加热到100摄氏度导致它沸腾。
35、什么样的理由去支持放血疗法，大体上有以下几种理由支持放血疗法：
36、洪荒流设定：构架于介绍洪荒的《山海经》和《封神榜》两部作品，梦入神机《佛本是道》开创。
37、孔子遇见长沮、桀溺两位隐士，被他们劝导说，这个世道已经这样了，你不如跟随我们这些避世之人啊。孔子对弟子子路说：“吾非斯人之徒与而谁与？”意思是，我不和长沮、桀溺他们这类人在一起，又和谁在一起呢？
38、但一个人玩，实在过于无聊，所以欢迎大家前来交流！
39、游戏世界观中的各种概念，就像组成摩托车的零部件，所有相互牵动的概念组成了完整的世界观系统，而其中的任何一部分——任何一种概念，任何一个看似只是为了达成某种目的而放入的零件，都是由人的灵感产生的，都在传递着创作者的观念。本篇文章试图探寻优秀游戏制作人们的故事，通过他们运用在世界观中的各种概念，寻找一条从抽象概念出发搭建游戏世界观的路径。
40、走出洞穴不需要勇气，我们都有对知识的渴望、对虚假的痛恨，能看见真理何乐不为？看看《朝闻道》里那些科学家，能见到宇宙真理，简直虽九死犹不悔。
41、最后我是真的希望竞业达能够继续好，能够让今天进去的资金依然体面着出来
42、以色列，小学就开设宗教课；在德国，中学生哲学是必修课。我们去日本访问的时候，我们看到日本的大学生，除了要有繁重的学业之外，还要去参加茶道培训、艺术鉴赏这样的活动，我们同行的一位老师当时就问了一个特别经典的问题：“这有啥用啊？”那个日本的老师非常的淡然，说：“这些活动是教育的重要组成部分，是修心，才能更好地让同学们了解自己。”
43、但洞穴人不会一直处于被蒙蔽的状态，有些人会觉醒！——至于觉醒的原因，可能要等之后的文章“柏拉图的爱欲”。
44、这是德国知识论中所使用的词汇，指的是一个“广泛世界的观念”。世界观指涉的是一种人类知觉的基础架构，透过它，个体可以理解这个世界并且与它互动。
45、@QuincyWen:深有同感，教育就是得秉持这种理念。开学至今，我几乎都会在每一堂英语课前，花上几分钟的时间，和学生说些和课本无关联的或分享或见闻，只为开拓他们的知识面和思路。久而久之，或许他们会渐渐明白，这世界还有很多的美好，等待着被发现。
46、看樱花，就是一种测量。测量，在现代物理学里，是两个系统纠缠。比如我去称体重，我的身体就和体重秤纠缠起来了。体重秤的指针指在70公斤，这是指针的状态，而我身体的体重是我身体的状态。我的体重和指针的方向纠缠在一起了，这形成了一个测量。
47、我就顺着他的话茬接呗，我说我知道啊，我就是你梦中的小精灵，梦魇小助手好兄弟。
48、电脑是如何使打印机打印的？(它有一个统一的标准原理)
49、当你问出这个问题时，就说明你的世界观局限于自己的价值观。既非如此，你又是如何可以下判定，难道你不是吧自己封闭了，选择成为只接受权威话语不自己思考的人吗？
50、一个以世界观绘成的世界地图将会跨越政治领域的障碍，因为世界观除了是人类政治活动的产物之外，同时也是共同人类经验、地理区域、自然气候条件、可用的经济资源、社会文化系统和语言系族的产物。人口遗传学者路易吉·路卡·卡瓦利-斯福扎便指出了人类基于血缘和语言而开展出来的共同文明进化的理论。
51、让科学的归科学，宗教的归宗教，才是宗教和科学相处的最好方式。
52、虽然我并不认同，但我总会对这些关于世界奇特的看法表示好奇。
53、《逻辑研究》已经对一些逻辑学的基本概念进行了上述这类奠基性工作。其中，第一卷论述了“表达(Ausdruck)与意义(Bedeutung)”(10)的问题，这是一个对逻辑学、语言哲学以及其他一些领域而言颇具意义的问题。该卷以现象学方法特有的方式，从“话语的含义”(SinnderWorte)出发，细致分辨了语言学上一般认为的话语的各种含义，从指出某种精确词义逐渐深入到实事本身。这是一个必要的步骤，因为只有把话语所表达的实事本身变成清晰直观的被给予性(Gegebenheit)，我们才能准确地界定话语的意义(Wortbedeutungen)。而应由话语的含义所切中的实事本身，并非我们所经验到的具体事物，而是如“语义”本身的某种普遍物，即事物的观念或本质。与此相应，把这些“实事”变为对我们而言的被给予性的那种直观，亦非感性感知与经验，而是一种特殊的精神行为(eingeistigerAkteigenerArt)，胡塞尔称其为本质直观(Wesensanschauung)或直觉(Intuition)。显然，一种同解决逻辑问题的方式相仿的方式也可以应用于对一切科学或是日常生活基本概念的研究上。物理学中，我们使用“质料”(Materie)、“力”(Kraft)、“空间”、“时间”这类概念，但物理学并不探究这些名词的真正含义。历史学研究的是人、民族、国家、条约等等，对于“什么是人、国家、民族等等”这类问题，历史学则将其视为答案已众所周知、无需再做额外解释。然而，所有这些问题却都是哲学研究中重要而困难的课题。现象学方法已经证明它自己有能力处理这些课题，并由此对相关学科的研究进展产生了持久的影响。因为，只有当一门学科其研究对象的本质得到了澄清，我们才能检验这门学科所使用的研究方式究竟是否符合事实，是否真的能把相关领域的本质揭示出来。尤其在心理学和人文学(Geisteswissenschaften)领域，必须提到，近几十年来在现象学的影响下，上述学科已发生了根本性的转变。
54、的确，在今天，我们的家长和老师都很急，急着让孩子成才，急着让孩子接受更好的“教育”。
55、那么人为什么会是在世界当中存在的存在者呢？人这样的存在者与其他的存在者有什么不同呢？
56、我们小时候玩的俄罗斯方块，这款游戏也是有其世界观的：“这是一个幻想的世界，天空中经常会出现四个一组的宝石，在和现实世界一样的重力作用下下落到一口井中。
57、如果大家没有读到我在上一节中对观测的分析，很可能就被这段话误导了，以为没有意识，荧光屏也不会被打到的电子发光，也就是说，我们的“念头”太重要了。这当然是错的。我们动念与否，电子肯定会和荧光屏上的荧光物质产生作用，这样它的位置就固定了。同样，无论我们动念与否，一朵玫瑰花肯定是一朵玫瑰花，因为它长在玫瑰树上，沐浴在阳光下，玫瑰树还会和周围的空气产生作用，吸进二氧化碳呼出氧气，这些作用已经使得玫瑰花成为它本来的模样，不论我们是否动念去看它。
58、真龙因为人为因素特停，而非自然走完股生，那停牌一定是补涨，或者稳妥点说起码不会坑人。
59、李格尔认为，19世纪下半叶流行的森佩尔物质主义阐释理论对美术史研究产生了负面影响，“根据这种理论，一件艺术品仅仅是一件基于功能、原材料和技术的机械式制品。”李格尔强调的是人的自觉和意志的重要性，他指出：“无论是画笔或尖笔，它们自己都不会创造，必定要由人手控制，而手又要依靠艺术灵感，即那种要从传统和精神感悟中创造出一些新东西的不可遏制的冲动。”
60、“按照彭罗斯和哈梅罗夫的理论，我们的大脑中真是存在海量的纠缠态电子的话，而且我们的意识是这些纠缠态电子坍缩而产生的，那么意识就不光是存在于我们的大脑神经系统细胞之中，不只是大脑神经细胞的交互，而且也形成在宇宙之中，因为宇宙中不同地方的电子可能是纠缠在一起的。
61、围绕着打印机不工作，你会设想不同的假设。然后你会逐一的验证这些假设。这些不同假设都是为了弄明白打印机为什么不工作。
62、如果关于善恶的影子是维持国家这个洞穴的良善秩序的基础，那么为什么洞穴需要哲学家？
63、我们以前说过猫活着的目的就是吃老鼠，一个种子的目的就是长成一颗参天大树。我们是根据目的来解释这个世界的。
64、以色列、德国、日本，这些国家的教育是我们全世界学习的典范。
65、常言道，酒后吐真人言，作为一个无业游民蹦迪博主，我时常会认识三教九流的人，自然也了解到许多奇异古怪的世界观，今天我就来写一篇文章挑几个有意思的世界观分享给大家。
66、盘古三清、西方二释、圣母娲皇，这六位天道圣人成了这类小说中的代表性人物，以大道(鸿钧)作为最高存在。
67、(10) 德文版编者注：HuaXIX/1,30-1
68、身心修养是做一个人的根本。不论你是什么职业，什么地位，只要你做人，都是以此为基本修养的。这是中国的教育根本。
69、批判性思维就是在这样一种反复的训练当中，不断的提升的。
70、“咦！元气有一丝波动，有人在使用法术！”能引天地元气入体，自然对元气比较了解，虽然只是细微的波动了一下，周青还是感觉到了。
71、所谓的相关性是指，如果一个事物增长，另一个事物也增长，那么它们之间存在正相关。例如在吸烟和肺癌之间有很强的正相关。另一方面，如果一个事物增长，另一个事物减少，那么它们之间存在负相关。比如做的运动越多，你就越可能变瘦。
72、在考察最佳解释的标准之前，我们需要指出，有特定的解释和一般性的解释。
73、权衡这本书中，它举了为什么要禁止大麻这样一个主题。一个人，他的人类行为的状态和变幻，可能是因为他吸毒。毒品的物理性质损坏了他的神经系统。可以成为导致人类行为或情绪变化的原因，但是，父母的离异和其他影响心理的事件也会导致这样的结果。
74、这也是马克思曾经说过的一句话，我们学习哲学目的不仅仅在解释世界，而且在于改造世界。
75、克里希那穆提：教育的意义就是消除外在及内在破坏人类思想、关系及爱的那份恐惧
76、在柏拉图的“洞穴喻”中，存在着一个打破镣铐，转身回头，走出洞穴世界，看见真正阳光的人。
77、如果你直接面对一个疯子，你所了解的就是他疯了，这等于是根本不了解他。要了解他，你就必须从他的角度看事情。……我一直在谈论这些分析、定义，并不是为了它们本身，而是一种铺路工作。
78、首先，一个学名叫“假现显像”的心理机制决定了，所有看似偶发的概念或偶然出现的碎片，都“不仅仅是当下的一个视觉，同时会突现一种以往所有相关经验集聚起来的格式塔整合。”以看一支铅笔为例，从客观的角度来说，无论从哪个角度看，在人的视网膜里，铅笔的某一面都是一个一维的几何面，但我们的视觉将其补足到三个面，我们的物理学上的常识和直觉又补全它全部的六个面，因此我们看到的是一个平面，想到的却是一个六面的柱状物体。
79、没有生活做中心的学校是死学校；没有生活做中心的书本是死书本。生活与教育是同一过程，教育不能脱离生活，生活也不能脱离教育。有什么样的生活就应有什么样的教育，教育的内容应根据生活的需要。
80、在我个人参与过的项目中，也不乏从美术灵感出发，一步步推进世界基调、设定、规则、故事的实例，甚至有时为了保留最初的美术偏好，而一次次更改世界观设定。
81、世界观自然界是客观的，独立的，自然界的存在与发展是不以人的意识为转移的，方法论(以下略)：这要求我们在改造自然界的同时要以尊重自然界的客观性为前提。
82、另外，相关不等于因果关系。花白的头发和使用老花镜是相关的，但花白的头发并不导致老花眼。一个城市中医生的数量跟抢劫案的数量也是相关的，但并不是因为医生导致了犯罪，而是因为两者都是城市人口的一个函项。
83、如果真的想要考究历史或地理文明，游戏不是效率最高的载体，然而对于世界观架构师来说，选取本身就包含丰富文化渊源或文明背景的概念是取巧的，比如《原神》的“诺斯替主义”，比如山海经等等……从文明的命题出发选择世界观概念意味着从一开始游戏中的世界就有最基础的信仰、文字、角色、争端、目标、情怀、运行方式，将大大节约世界观建设的成本。
84、(翻译来源：影厂ShadowStudiohttps://www.bilibili.com/read/cv13764621)
85、当宝石接触到井的上沿时，这个世界就将毁灭。如果宝石将井的一层全部填满，那这一层的宝石就会全部消失，堆在上面的宝石也将落下，填补空间。这时一位勇者出现了，他能用自己的念力控制空中的宝石旋转并改变位置，他的任务就是将宝石放到适当的地方来阻止世界的毁灭……”
86、当看到湖面上，有一群鸟飞过的时候，我们能吟诵出“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”
87、以上这段话出自最近很火的一段视频《教育的意义》。
88、母亲：顾耀东，你脑子坏掉啦？人家跟你谈恋爱，你跟人家讲法律。
89、他认为有许多存在于地底世界的蜥蜴人融入在人类社会，尤其是欧美社会，这些蜥蜴人组成了共济会，意图操控人类世界，他们还有着自己的手势。
90、《Florence》的作者KenWong(王友健)之前是《纪念碑谷》的首席设计师，《纪念碑谷》的高口碑让Ken决心继续做一款拥有美丽风格的情感游戏，“新游戏刚开始的几款美术原型都是偏向操作3D物件解谜的游戏，试作品一号《Parade》需要透过不断的翻转物件，让角色可以顺利的从起点抵达终点，试作品二号《HumanHead》把人头物件切割成数个部件，玩家需要重新把它拼凑回正确的形状，试作品三号《Feathertop》则是一款3D拼图游戏。”然而漫长的试验最终让Ken决定推翻耗时巨大的3D设想，转向相对简单的2D漫画。
91、知识没有我们所以为的那么大的力量。人是有情感的存在。柏拉图的灵魂认识里，理性只占人灵魂中的一小部分，构成灵魂绝大部分的是情感和欲望。
92、而不是在那喊：“哎呀，妈呀！全是沙子，快回去吧！”
93、这就是对玛丽回家了这个断言的一个论证。其标准化形式是：
94、然而，就在这个时候，底下有一个女生，直接质问我说：“你讲这个东西有什么用啊？能提分吗？你就是在浪费我们的时间。”我自认也算伶牙俐齿，但是，在那一刻，我竟无言以对。
95、有没有其他跟事实相符的、言之有理的替代性解释？它们能够被消除吗？
96、这个人是某某领域的专家。所以他的话是可信的，他推荐的产品是好的，他读的书是有价值的。在工作中，我们应该很容易发现，同一个观点，由一个普通员工说，和一个有“名号”的人说，说服力是截然不同的。有时候，为了让我们想做的事可以顺利做下去，我们需要不断用名声来包装自己、营销自己、树立品牌，否则，我们就很难说服别人
97、此时如果我们继续追问，那么为何唯独将灵感归功于《真探》呢？为什么“答案”不是其他成功作品与叙事理论，而是《真探》？说白了就是：没有为什么，“你”喜欢才是最重要的。
98、如果你的打印机具有自测功能，你可以打印一张测试页，如果没有问题，那么似乎就不是打印机的问题了。这样你就取消了打印机的假设。然后，你会检查接线，如果连上了，那么也不是接线的问题。然后，可以通过另外一个软件来打印，以排除是由特定软件导致的问题。如果这还不行的话，我们可以重启电脑，等等。
99、最近，我去贝志城家吃饭赏樱花，我就和几位客人讨论樱花。我说，我们观赏樱花，樱花当然就被看到了。我们不观赏樱花，樱花还在那里，与你看不看无关。这是为什么呢？
100、对于美术史以及维系着现代主义的理论实践进行一番检讨、重读和修正是必要的，不过这导致了那些致力于创建视觉与文化研究的学者们鼓吹要废弃美术史学科。这种立场往往错误地将一种过于简单化的美术史观作为前提，也就是将美术史视为一种基于进化论图式的，涉及名作、天才与趣味的决定论叙事。与这种批评观点相伴而来的是一种概念的复兴，即把艺术作品看作文本(text)，认为艺术的形式与媒介从属于其哲学的、文学的、理论的和意识形态的内容，而非实现其美学与观念的手段。这样一种艺术观，与那些和李格尔、沃林格尔、施洛塞尔、瓦尔堡等人密切相关的学者的看法大相径庭，这些学者把书写一部可以为构建人类主体性的合理模型做出贡献的现代美术史作为自己的使命。伍德菲尔德(RichardWoodfield)编的这本文集讨论与运用了阿洛伊斯·李格尔的方法论与概念，便是对于这一局面的一种回应。
101、所以它和科学原理是不一样的。但又是不完全的。可能都是必要条件之或者是可选择的条件。对历史的解释应当尽量的穷尽各种可能的解释。而且在这些可能的解释之间，它一定也是有因果关联的。
102、所以，中国古代典籍试图对人的情感善加引导。从发端于对亲人的爱出发，推己及人，逐渐把爱的范围扩大到周遭更多的人，然后再自然生成品德，用来调节和规训有时过于强烈和不受控制的情感。所谓老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，然后才能，人不独亲其亲，不独子其子。
103、在很多时刻中，游戏制作人总是把自己的个性界定得过于狭隘，以为只有那些个体的区别、异类的认知才能被视作个体的人格，但是每个人的存在都源自世界的存续，就像人类的体内都携带着世界发展的谱系，携带着人类灵魂曾经经历的一切，携带着历史文明中所有存在过的神灵和魔鬼。个人的课题——如创作者的生活记忆、知识体系、情感诉求等——并不比其他课题卑微。
104、我们到底想要一款什么样的游戏？这款游戏的核心课题是什么？
105、今天就先写到这里，其实这两年收集到有趣的世界观还是蛮多的。