1、商鞅(约公元前395年－公元前338年)，战国时期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，卫国(今河南省安阳市内黄县梁庄镇)人。
2、韩非子有《解老》《喻老》名篇，但史迁没有提及。原因或许在于，史家认为韩非远未触及老子思想的精髓，连年轻孔丘的领悟力都不及。史迁全文照录韩非字的《说难》，该文似乎成了老子给予年轻孔丘“教言”的扩展板、系统版，但品质则完全异样：老子意在“全身”而告诫年轻孔子洞穿礼乐网络的实质，传递着生命的尊严与温暖；韩非子的文字则全然屏蔽了生命规范意识，渗透着权术的阴冷和狡诈，弥漫着血腥暴力的寒气和恐惧。韩非不仅感受不到人性的温暖，而且通过谈古论今而证明，世界仅因为权术内敛而凝聚的冰冷才呈现出秩序。(韩非子是什么家)。
3、韩非是战国时代临近尾声的思想家，史迁却将其与春秋末期的老子同传，名曰《老子韩非列传》；借此笔法，将韩非大大提前，成为以董仲舒为代表的汉儒的前辈，甚至“宗师”。
4、史迁将对立的老庄与申韩同传，旨在陈述韩非子思想的历史内涵及其生成的逻辑进路，在很大程度上可视为韩非子的独立传记。事实上，《老子韩非列传》的主要篇幅也留给了韩非。史家将韩非子思想的命运置于礼乐文明大转换的背景中予以透视，老子对年轻孔丘的教言实质上是对韩非命运的历史预言，也是史迁对自己在当朝的命运的沉痛哀悼。
5、前563年，他和中行偃建议晋悼公消灭妘姓小国逼阳(今山东峄县南)。
6、看过《吐槽大会》的人应该知道，怼是需要水平的，怼得好，别人不仅不恨你，还会爱你，
7、“韩国不成，你还不如往东再往东，去一个叫高丽的地方，那儿的人整天思密达，思密达，他们正在大规模招人，”
8、终于，在五年的敷衍和漠视下，韩非终于愤怒了。他认定韩桓惠王情商不够高，对他伟大理论的理解在地下十八层，因此愤怒的认为“国家不能寻访任用贤明的人才，反而提拔浮夸之人在有实际功绩的人之上”。这很正常，就这五年进谏耗费的竹子和在家门口等消息的日日夜夜早就够把最老实的人给逼急了，何况是韩非这种天纵之才。(韩非子是什么家)。
9、这一声，震得整栋楼声控灯全部亮起，连韩非都愣住了。
10、古清明继续道：“本来是没有什么关系的，可那位大人物，刚刚派了手下来，说要参加我姐的婚礼！”
11、经法医鉴定，死者心血中检出乙醇，证明案发时属醉酒状态。此外，死者鼻骨骨折，经分析此处为“钝性外力作用”所致，由质软外力造成，拳头是可能之一。理想状态下，通过提取死者鼻部是否有韩非子的手拳脱落细胞(DNA)就能判断高坠前的情况。但死者在做检验前已接受抢救，可能提取不到DNA。而且韩非子的双手没有检验出死者的脱落细胞。
12、史迁没有为韩非独立作传，正是大手笔的体现。
13、韩非一动不动，如同标枪扎在原地，任由她拍打。
14、在日记中，他痛心疾首地写道，“现在的国君，根本不依靠严明法令来治理国家，也不懂用强大王权驾驭大臣，更不致力于富国强兵来吸引四方贤才，反而天天和只会说空话、不会做实事的人在一起，”
15、但对王甫而言，物证分析只是代理此案众多困难的一角。每天和戴安娜的几回合“辩论”才要命。
16、二审第一次开庭后，法官让王甫询问韩非子方是否愿意赔款。我国《刑事诉讼法》规定，法院审理附带民事诉讼案件时，被告人通过向被害人赔偿损失、道歉等方式获得被害人谅解，双方当事人可和解，之后检察院可向法院提出从宽处罚的建议。
17、说难听点，他们在自己的国家也是混不下去了，投点资学点帝王术，总是不差的，万一被哪个国君诸侯看上了呢？
18、“等你考虑清楚了，我们去办理离婚手续。我不会亏待你，这五年欠你的，我会加倍还给你。”
19、韩非子的内心也很矛盾。他曾托大使馆的人给戴安娜捎话说，“不要责备这里发生的事情，这个国家给了我们一切。”韩非子还请求法院让他刑满后能继续留在中国。但看守所中的一些“狱友”又不断影响他的情绪，说他的案子很难改判。
20、客观上说，韩国也曾牛气哄哄，该国工匠经多年钻研，生产出了战国时代最著名的冷兵器“弩”，拥有国际专利验证，
21、读罢《孤愤》《说难》两篇文章，嬴政惊讶地跳了起来，由衷地赞叹，“饿地神，见解真是太深刻了，如果让我亲眼看到写文章的人，我就是马上死掉，也心甘情愿。”
22、小院的红木门朝西，一进门，北侧住着芦智城一家，再往院里走就是韩非子家。58岁的芦智城曾在一家航运国企工作，这套房是上世纪80年代单位分的。两家对过儿住着快80岁的姜老大爷，他曾是一位三轮车夫。小院南北间的过道约一米宽。空间不大，但生活气息浓厚。
23、韩非子，战国时期的思想家、哲学家和散文家，法家代表人物，韩桓惠王之子，大儒荀子学生，秦国丞相李斯师兄。作为法家学说的集大成者，韩非关于法家学说的著作，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
24、当你身边一团和气，所有人都说你好话的时候，你就要小心了，
25、韩非的命运，史迁感同身受；韩非子的思想，则是史家根本不可能赞赏的。
26、韩非有《说难》名篇传世，虽缜密罗列并阐明了在君王面前个性化地自由言说之深重危险，却绝无反思并批判传统政制的自觉意识，倒是论证了君王固“势”操“术”行“法”的人性基础，及其历练驾驭群臣技艺的必要性，使得传统政制之专制特征凸显并固化。史迁则“以不死而殉道”，在大汉帝国雄风傲世之时，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”(《报任安书》)，决意清理并反思华夏文明史，探寻个性化生存空间被挤压甚至被消除的缘由。
27、作为贵族子弟的韩非从小立志要干一番大事业，振兴家族，富强韩国，因此，小小年纪就单独一人周游列国，一路上努力的学习各家的思想。
28、西汉开国之初年，“刘家”弃法家而采行“黄老道术”。武帝刘彻再不愿“无为而治”了，甫一登基，即诏令各地“举贤良方正直言极谏之士”，时任丞相的卫绾上奏说：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”(《汉书·武帝纪第六》)铸造了帝王心灵的法家竟然成了“乱国政”的祸患。董仲舒“罢黜百家独尊儒术”的“策论”，最为武帝所激赏，难道真的要“洗心革面”？汉儒“歌德”，祈“刘家”万寿无疆，“秦鉴”不远，群起而攻之的当然是法家，高傲地“耻与商韩为伍”。在“黄老道术”羽翼下，先秦诸子思想尚有延展空间的时代就要结束了。法家从此隐身，成了幽灵。
29、韩非“喜刑名法术之学”，他的形上思想资源是道家学说，“归本于黄老”，主题是老子“道”的理念及其“无为而治”的政治思想；形下思想资源则是先秦法家的不同派别，主要是商鞅之法、申不害之术和慎到之势。
30、韩厘王三年(公元前293年)，韩厘王派将领公孙喜率领周朝、魏国军队攻打秦国。秦军在伊阙打败联军二十四万，俘虏公孙喜，史称伊阙之战。