1、67:我遗失了自己的心，你却还在那里假惺惺う(忘乎所以造句简短)。
2、文化宫的老师从车上取下一些跳绳和铁环。我们这些小朋友看到这些东西，犹如财迷看到了金元宝，有些欣喜若狂。这是我第一次见到真正的跳绳，光滑明亮的绳子两端各是一个木柄，木柄用黄色的油漆涂染了，显得细腻而又柔和。这样的跳绳和草绳比起来，看一眼都让人喜欢不已，更别说拿在手里去玩了。只是文化宫的老师拿来的跳绳和铁环太少了，各是10个。学校有300名学生，这样就无法满足小朋友的需求。没办法，老师让跳绳的小朋友分成10组排成队，一人跳一次，谁若碰在脚上，即宣告失败，让下一个小朋友上。轮到我的时候，看到旁边许多小朋友，竟然有些紧张。我对自己说，一定要好好跳，绝不能碰在脚上。我开始跳了。1个2个3个……100个……200个。我的脸上开始汗津津的。300个，小朋友在大声喊。350个，小朋友又在喊。我想一直跳下去。我后面的小朋友等不及了，开始抱怨：怎么还不“死”啊？这是我们的口头禅，跳绳的时候，如果碰到脚上，叫“死”了，滚铁环的时候，铁环倒地，也叫“死”了。气喘吁吁的我，跳到426个，有些跳不动了。跳到432个，“死”了。这跳绳我玩了一次。当文化宫老师拿出两积木，我只有看的份儿，根本没有玩的机会。只有两副积木，四年级一副，五年级一副，一个班级选五名代表。这是我第一次见到积木，我没想到这世上还有这么好玩的东西。那不同形状的木块，这个是北京，那个是辽宁；这个是四川，那个是广东。把这些不同形状的木块拼凑在一起，就是一副祖国地图。我想上前去拼凑这些木块，我一定会拼成一个大公鸡，它就会喔喔地鸣叫起来。第一个上去的是李小花，她蹲在地上，把积木拿在手中，有些六神无主，不知往那儿摆放。10分钟时间到，李小花只摆了少半边地图，文化宫老师嘴边的哨子“嗤”的一响，李小花退场。第二个上去的是杨为东，他看到了李小花摆的那少半边，便比李小花多摆了几块。10分钟时间又到了，杨为东退场。第三个上去的是李海忠。这时，同学们围成的圈，越挤越小。我长得瘦小，缺少力气，一不小心挤出了圈外。我只能在同学们屁股后边转来转去，踮起脚尖，向里面观看。我灵机一动，跑到教室拿了一个小板凳，站在上面。我看到李海忠了，他已经摆了大半个地图。突然，老师喊了一声：不要挤了，往后退。同学们哗啦啦向后一退，我向后一仰，重重地摔在了地上。同学们还在向后退，不知谁一脚踩在了我的鼻子上，我的鼻子被踩伤了，鲜血直往外流。老师赶忙找了一块棉花，塞住了我的鼻子。我没有顾及受伤的鼻子，只有一个念头：我不能看杨小玲摆积木了，我不能看刘君摆积木了。
3、(中心材料)第一次登上舞台演讲，紧张得实在不行，就要转身离去，却发现老师坚定而饱含期待的眼神。(忘乎所以造句简短)。
4、启示：不了解诗人的生平，仅仅从一首诗歌去分析外国诗，难免出错。解读不得要领。只是感觉诗歌在象征大修辞手法下，穿插进故事情节，冷色调里的冲突，比较耐看。故而记录。
5、虽然我们拿下了这次比赛的第一名，但是也不能忘乎所以。
6、你的美丽让我着迷，你的矜持能让我忘乎所以。
7、万历间。宫中有鼠，大与猫等，为害甚剧。遍求民间佳猫捕制之，辄被啖食。适异国来贡狮猫，毛白如雪。抱投鼠屋，阖其扉，潜窥之。猫蹲良久，鼠逡巡自穴中出，见猫，怒奔之。猫避登几上，鼠亦登，猫则跃下。如此往复，不啻百次。众咸谓猫怯，以为是无能为者。既而鼠跳掷渐迟，硕腹似喘，蹲地上少休。猫即疾下，爪掬顶毛，口龁首领，辗转争持，猫声呜呜，鼠声啾啾。启扉急视，则鼠首已嚼碎矣。然后知猫之避，非怯也，待其惰也。彼出则归，彼归则复，用此智耳。噫！匹夫按剑，何异鼠乎！
8、那个术士因为恶魔和地狱犬最终被加入游戏而如此忘乎所以地兴奋，以至他只能站在那里大声吼叫。
9、历史演义是指用通俗的语言，将战争兴废、朝代更替等为基干的历史题材，组织敷衍成完整的故事，并以此表明了一定的政治思想、道德观念和美学理想。《三国志演义》是我国第一部长篇章回小说，也是历史演义小说的开山之作。
10、北宋文学家黄庭坚、秦观、晁补之和张耒的并称。苏轼是继欧阳修之后主持北宋文坛的领袖人物，在当时的作家中享有巨大的声誉，一时与之交游或接受他的指导者甚多，黄、秦、晁、张四人都曾得到他的培养、奖掖和荐拔。《宋史·文苑黄庭坚传》记载：“黄庭坚与张耒、陈师道、秦观俱游苏轼门，天下称为四学士。”李格非与廖正李禧、董荣被称为“苏门后四学士”。
11、晚唐温庭筠与李商隐的并称。二人以爱情题材的诗歌和艳丽诗风，在诗苑中开辟出新的境界。
12、由于双方实力相差悬殊，所以客队被打得一败涂地。
13、但是，乐观而忧患的作者王羲之，并没有将思绪停留在眼前的良辰、美景、赏心、乐事而忘乎所以，而是从眼前的“四美”骤然联想到人生的“俯仰”与
14、指清乾隆年间昆腔以外的各种地方戏曲剧种，当时昆腔逐渐衰落，各种地方戏曲如梆子腔、二簧腔、秦腔、楚腔、吹腔、弦索腔在各地兴起，它们大都风格粗犷，语言通俗，形式活泼，北京、扬州等地的士大夫们把它们蔑称为“花部”或“乱弹”。
15、随即——随后 佩服——敬佩 救援——救助
16、元嘉是刘宋文帝的年号。元嘉三大家指南朝时期活跃在文坛上的三位诗人：谢灵运、颜延之、鲍照，他们在注重描绘山川景物、讲究辞藻的华丽和对仗的工整方面又互相类似之处，被称为“元嘉三大家”。
17、汉乐府民歌，属杂曲歌辞，五言，是我国古代最长的叙事诗。最早见于《玉台新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》，《乐府诗集》题作《焦仲卿妻》，后人常取诗的首句，称作《孔雀东南飞》。作于东汉末年，它通过焦仲卿、刘兰芝的婚姻悲剧，揭露了封建礼教对青年男女的残酷迫害，歌颂了男女主人公对爱情的忠贞和他们为反封建礼教宁死不屈的斗争精神。
18、保持一种平和心境，你才会在欲望的丛林中忘乎所以。
19、这张卷子中出现了个别看起来有点生僻的问题，使得很多网友惊呼“我可能是个假中国人”。但是，从题目内容上看，我个人怀疑这些考题都是课内讲过的，实际考试范围并不大。由于该校课内文本的范畴与大陆不同，导致有的网友觉得题目难度偏大，这并不能代表参试的美国学生的汉语水平高于诸位。
20、天热。疲惫。呆坐。想起了饮者老钱。老钱今年61岁。老钱20岁开始喝酒的。不是天天喝，也是三天两头喝。粗略算来，一年能喝1斤装的白酒250瓶，也就是240年就是1万斤，5吨，一油罐车。一油罐车呐！老钱为了表达惊愕，他脸上深刻的皱纹纵横乱动。
21、虽然大家对他的陶器赞不绝口，但是，由于他制作的陶器永远摔不破，所以买一个就无需再买了。
22、挥舞 抢夺 依靠 成熟 娃娃 脸蛋 情不自禁 一番
23、所以说，作者所感所痛的对象不是自己，而是颓废的世风和等死的灵魂；要说作者自己“痛心”的话，则是这位现实的清醒者对古今人生际遇、得意失意的深切“感痛”，更有对文人士族随性逐乐、快然自足，却不知生命易老、所好易倦、所爱易变、修短终尽的痛彻之悲，有如此痛彻之悲却不能兴之于怀、表之于文、传之于世，实现文人“立言”。这种多因一果的“痛”，不仅仅是痛自己，更多的是痛现实，痛世风，痛士族人生观，痛社会价值观。
24、我们希望怀特先生不要忘乎所以，一个大国代表可以在联合国为所欲为的时代已经一去不复返了。
25、升入九年级，第一堂语文课前，同学们都在揣测语文老师该是那方神圣。“咱们校是女儿国，全年级就一位男语文老师，全校才仨。教咱们的几率小之又小，可以忽略不计。”小孔为自己的精细推算，洋洋得意。“切！娘娘腔就是喜欢女老师。”我们几个笑得厉害，阳阳话音未落，就招来小孔沉重一拳，小孔吐出一句：“狗嘴里吐不出象牙。”“要我说，语文老师要温柔大方，细心体贴，经验丰富。”我一句一顿，连比带划地说，“哎！哎!别急着下结论，你咋那么肯定就是女老师啊。”书痴同桌，隔着厚厚的眼镜片盯着我，“打赌？”“打赌就打赌，谁怕谁！”我最不怕的就是打赌。
26、即以“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致”为主要特点的一类小说。小说涉及世情，可溯源到魏晋以前，但主要是指宋元以后内容世俗化、语言通俗化的一类小说。从鲁迅的《中国小说史略》起，学术界一般又用世俗小说(或称人情小说)专指描写世俗人情的长篇。《金瓶梅》通常被视为世情小说的开山之作。明清的世情小说，或着重写爱情婚姻，或主要叙述家庭纠纷，或广泛写社会生活，或转注讥刺儒林、官场、青楼，内容丰富。代表作品如《海上花列传》、《儒林外史》等。
27、“话本”的概念可能在唐代已出现，是随说话活动的兴盛，以口传故事为蓝本的文字记录本，以及受说话体式影响而衍生的其他故事文本。(过去通行提法为说书人的底本，疑点颇多)。传世宋元话本可分为三类：一是叙事粗略文字粗糙的说话艺人的底本，如《三国志平话》等；二是以说话艺人口述故事为主要内容的记录整理本，文字通顺，描写细致，如《碾玉观音》等；三是文人根据史书、野史笔记、文言小说等改编而成的通俗故事读本，如《宣和遗事》等，
28、顺序 文章 庆贺 才气 秋景 灿烂 胸有成竹 文思如泉
29、海鸥 货轮 喂养 保护 迅速 救援 佩服 物资
30、此类文本的解读的关键是分析和把握文本描述了什么现象，对现象进行了怎样的类举、归纳、概括和抽象，提炼出这一现象的什么共同属性，并选用什么词语来代表这个属性；还要把握文本作者是如何解释和梳理现象与现象之间的关系的——其常见关系有并列、承接、因果、条件、假设、目的等关系，文本作者对这种关系的描述是否客观，是否精准，是否合乎逻辑。这种关系的确认就是判断、推理和证明的过程。
31、由于郊区人无权参加纽约市长竞选，所以布隆伯格就敢对他们不表同情了。
32、一具肉体，那么鲜活，充满渴望，我想那一定是
33、反义词： 惊喜——失望 自夸——自谦
34、中心内容：一年级时，第一批戴上红领巾在队旗下宣誓是快乐的；二年级时，最快乐的事情是在袖子上别一个很有威信的值日生标志；现在，快乐就是和同学一起聚会、玩耍、旅游等等。
35、唐宋古文运动是指唐代中也及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律和辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称为“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变成相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。
36、神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术加工方式加工过的自然和社会形式本身。通常以神为主人公，情节一般表现为变化、神力和法术。表现了某种对自然和或社会现象的解释，如先民的征服自然、变革社会的愿望等，对原始人意义重大。上古神话在文献古籍中记载甚少，零散不全。《山海经》中保留了大量上古神话传说。
37、师：谢谢！那我再问一个问题，愿意成为热爱写作又善于写作、把写作当成自己生活乐趣的同学请坐正！(生不约而同地挺直身板，抱臂坐正。)
38、清初王士禛所倡导的诗歌理论，强调诗必须有神情韵味，有含蓄深蕴，言尽意不尽的特点。写诗“只取兴会神到”，诗的思想内容要朦胧含蓄，又似有寄托，又难以实指，有如“羚羊挂角，无迹可求”。这种理论受到司空图、严羽等人诗歌理论的影响，对明前后七子的寻剥古人和公安竟陵的直露是一种批判，但过于强调神韵，必然将诗歌引向脱离现实的道路。