1、孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”人生在世，总会有一些磕磕碰碰、坎坎坷坷，作为君子不要埋怨客观环境，老老实实下学上达，老老实实读书、做学问，修身养性。大家知道《论语》的第一个字是什么？是“学”。所以孔子之道是人文的学习修养。他讲的学是“为己之学”，不是做给别人看的“为人之学”。“为己之学”就是自己受用的。我们老老实实地学习，上达天德，知我者只有上天。所以《论语》第一个字是“学”，强调学习做人。
2、现在我们的教育状态是什么样呢？实话实说，看看学区房价格那么高就明白了。考上名牌大学，想方设法出国留学，是很多人的目标。
3、山东曲阜孔庙的圣迹殿中，有120幅石刻版《圣迹图》，记述孔子生平事迹，其中有一幅画《观乡人射》，描绘了孔子观人射箭选拔时的言行。
4、此六言(学)六蔽与上述四言(礼)四蔽联系起来，表明孔门之教，一言以蔽之，以学礼为要义。
5、(3)毛礼瑞，沈灌群主编《中国教育通史》第一卷，山东教育出版社，1985年版，第213页．(孔子的教育思想及其现代价值)。
6、孔子主张“因材施教”，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；而中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。因人实教，这正是我们今天教学者所践行的！
7、圣人、凡人与西方基督教的上帝、教主的比较……………………………(85)
8、三纲六伦的现代转换及其意义……………………………………………(189)
9、④中庸：待人处事要中庸，防止发生偏向，一切切行为都要中道而行。做得过分或不及的情况都不好，最好是做得恰到好处。
10、孔子被后世奉为“万世师表”，实在于其思想体系中教育思想的博大精深及其适用性的长远。时至今日，孔子教育思想中的很多内容仍然适用于现代社会。
11、民无信不立——为政的基本原则……………………………………………(38)
12、孔子是中国历史上第一个私人办学的教育家，孔子在选择教育对象上奉行的是“有教无类”的原则，这就打破了官府对教育事业的垄断，扩大了当时受教育者的范围，在当时让一些有意想学习，但是却支付不起学费的有识之士都可以享受到平等的受教育的权利，可以说孔子为培养人才做出了无私的奉献。
13、孔子为什么要反复申言对天的信仰和对天命的敬畏呢?在这里，“天”关涉到人的类本质和类特性，首先是宗教性和道德性。他通过生命的途程与体验，来体悟天命与人之自由的关系：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”孔子对上古宗教的改造，正是把超越与内在结合起来了。如说“命”只是外在的命运的话，那么“天命”常常关系到内在。一个能够驾驭生活、驾驭世间外在力量并全面发展人的内在本性的人，一个积累了一定的生命体验(例如五十岁左右)的人，才能逐渐体悟到天所禀赋给人的性分，直接面对每个人的命运或局限，并对天道、天命和道德人格典范有所敬畏，而又积极地去追求生命的意义和死亡的意义，勇于承担自己应承担的一切，包括救民于水火，博施济众，修己安人，杀身成仁。这就把天做主宰转化为人做主宰了。宋国司马桓魋想要杀孔子，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”孔子在匡地被人拘禁，他心地坦然地说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”这是天命论的题中应有之义。这说明在孔子那里，天命论不是被动、宿命的。相反，有道君子以天降大任大命为自我的担当，以一身正气系天下兴亡之责、文化神州的安危和人文传统的延续。这是孔子及孔子以后的大思想家、大儒和志士仁人的品格。这就是终极承担的意识！
14、关于孔子的思想体系………………………………………………………(18)(孔子的教育思想及其现代价值)。
15、春秋时期中国文化精神的转换………………………………………………(56)
16、(作者郭齐家系北京师范大学教育历史与文化研究院教授、博士生导师，中华孔子学会原副会长。)
17、“仕而优则学，学而优则仕”主张把官职与学习紧密联系起来，可见孔子教育的目的是仕途，要培养的是治国安民的贤能之士。
18、为什么现在人很浮躁？易中天曾经在中央电视台作节目，节目主持人问，为什么这么多人浮躁，易中天回答得很智慧，也很能给人启发，易中天说，我整天在琢磨别人赚了多少钱，怎么能不浮躁？这个回答的确能说明问题。我们现在很多人总喜欢给别人算账，说这个人赚了多少多少钱，那个人赚了多少多少钱，他只算别人赚了多少钱，不算别人付出了多少努力，心里总是愤愤不平，总是感到心浮气躁。如果一个学者整天在琢磨怎么赚钱，而不是在琢磨读书教书，他肯定整天会心浮气躁，因为一个学者再能赚钱，也赚不过那些专门作生意的，即便是赚了很多钱，社会对他的评价还是看他的学问如何，而不是看他赚了多少钱。
19、孔子(约公元前551年—公元前499年)，是中国古代最伟大的思想家和教育家。他的教育思想是中华民族珍贵的文化遗产的一部分，在中国教育发展史上具有十分重要的地位和价值。
20、2荀子十分强调教师的尊严，以为教师具有绝对的权威。
21、大家可以找一本朱自清先生的《经典常谈》来读，朱先生对《说文解字》、“四书五经”，以及几部史书，比如《战国策》《史记》《汉书》，还有诸子、辞赋、诗文等都做了一些介绍。作为中国人，有了解中华文化的义务，因此建议大家把朱自清当年在清华讲国学的小书带在身边。小书不小，大家写小书尤其耐读，这本《经典常谈》建议大家成为手边书。
22、孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”(《述而》)即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。学生要根据自己的理解和分析，拥有举一反三的能力。
23、在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。 (34) 德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”)为基础，以立人极(“三极之道”)为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
24、我总认为，现在很需要理想主义者。任何教育，失去了理想教育，都是失败的教育。任何道德体系的建设，失去了理想重建，这个道德体系是没有骨架的体系，是很容易散架的、是缺钙的说教。
25、这一思想我们至今仍然在沿用，那就是九年义务教育。孔子的这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，让所有人都能接受教育，所以说这一思想具有重大的进步意义。孔子的教育方法孔子有一系列的教学方法，我们今天仍然适用。
26、荀子：1荀子认为教师工作是崇高而伟大的政治职业，只有儒者和君子圣人来承担;教师是以礼义来教化士农工商的职业政治文化工作者。因此，他特别强调教师的地位与作用。
27、大家好，随着今天尼山世界儒学中心讲师团的成立，系列宣讲也就拉开了帷幕。以孔子为开始，这是没有异议的，所以我拟定的题目是“孔子思想的现代价值”。当然无法面面俱到，主要是从道德文化这个角度来讲。
28、所有世界上伟大的宗教文化无不以爱来立教，基督的博爱，佛教的慈悲，儒家的仁爱。孔夫子的思想如果用简单的话来表达，他的核心是什么内容？我举出这两章，仁德思想的一体两编。第一章讲的是积极层面的仁德，是忠德。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”仁德是什么？古代没有标点符号，“夫”是语首的语气词，“者”是停顿词，后面这句话是解释前面的“仁”的。就是说，自己想要站立起来，也要想到周遭的人，其他的人，不认识的人，他们也想要站立起来，我自己想要通达于世，在这个社会上为社会所重用，我也要想到自己周遭的人，他们也想通达起来，因此我们从最近的地方打譬语，这就是实行仁德的方法。也就是从我做起，时时刻刻忠诚地奉献。这是讲忠德，这是仁德第一层意思。
29、孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。
30、20世纪80年代以来，中国教育特重国民的素质教育，在培养目标上强调德、智、体、美、劳的全面发展，这就从教育方针与体制上肯定了我们应从娃娃抓起，从青少年开始，广泛学习古今中外的文化，学会互赏互鉴。
31、所以说，在我看来，我们对孔子思想的回顾，在一定程度上，意味着对中国传统道德体系的回顾，意味着人们对当前道德普遍滑坡的担忧。我甚至认为，人们现在重新重视孔子思想，在一定程度上，是对当前道德风气的一种否定。我们现在学习孔子，学习孔子的思想，在一定程度上，可以说，是一种重建现代道德体系的行为，是一种延续中国道统的行为。值得说明的是，我们这里说的是“重建”，既然是重建，就是是对孔子思想的照单全收，我想这一点，听众朋友都知道，不用作过多的解释了。
32、 古代有“五礼”“九礼”，基本涵盖了婚丧嫁娶、政治、军事、文化等方面的礼仪。孔子及其弟子对礼仪非常重视，并有相关记载。现代社会中，虽已不再沿用古代的礼仪形式，但是一些风俗习惯和社交礼仪等或是延续下来，或是变换成新的形式在传承。
33、学国学不是目的，国学与人生密切联系，学国学是为了做人，为了走正道，贞定、丰富我们的人生。
34、哈佛大学的传统也是通识教育，重视人文精神的培育。哈佛的理念是：最佳教育是开放式、创造性教育，不仅应有助于学生在专业领域内具有原创性的思想与能力，而且要创造条件让学生善于深思熟虑，有追求的理想目标和洞察力，成为具有自由人格的、完美的、成功的人。哈佛本科生在校四年中，除在一个主要领域中学习外，也进行跨学科专业的学习。该校不少教授强调人文学习的重要性，主张理解、吸收不同的价值观念。大学本科生必修8—10门课的“核心课程”。核心课程的主要领域有：外国文化、历史研究、文学与艺术、道德思考、科学与社会分析，并须修习英文写作、数理统计及外国语文。
35、在语言或行为中外化了的思想，因可资同别人比较，可视其为“语言行为”。某种语言行为若发生社会影响，表现在“社会行为”中的思想，才成为有价值的思想。
36、在“道”的自觉的基础上，他把道放在一个不可动摇的很高的地位，要求“士人”必须作为“道”的担当者、固守者。如：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”(《论语·泰伯》)“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语·里仁》)“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”(《论语·卫灵公》)“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’”(《论语·泰伯》)“人能弘道，非道弘人。”(《论语·卫灵公》)这就是要求士人们能够超越自己个体的和群体的利害得失，而发展为对整个社会的深厚关怀。但这样以来，个人在“道”的实现过程中所承担的责任便异常沉重。所以，为了确切保证士的个体足以挑此重担，走此远路，道德修养就成为关键。从孔子开始，“修身”成为儒家知识分子的一个必要条件，修身在一定意义上说就是修道，故而后来《中庸》第一章提出：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”言简意赅地揭示了中庸之道的主题思想，其中“修道之谓教”是儒家经过自我修养(修己)基础上安人、修己安百姓、正己正人的内圣外王之道在“教统”上的体现。
37、020自行束脩以上，吾未尝无悔焉。(《述而》)
38、儒家学派是一个崇奉孔子学说的重要学派，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道。政治上主张“德治”和“仁政”，重视伦理道德教育。战国时儒家有八派，重要的有孟子和荀子两派。自汉武帝“罢黜百家”以后，儒家为适合各个时期封建统治阶级的需要，总是从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来。例如，在两汉，有以董仲舒和刘歆等为代表的今古文经学以及谶纬之学；在魏晋，有王弼、何晏以老庄思想解释儒经的玄学；在唐代，有韩愈为排佛而倡导的儒家“道统”说；在宋明，有兼取佛、道思想的程朱派和陆王派的理学；清代前期有汉学、宋学之争，清代中叶以后有今文经学和古文经学之争；五四运动前后，儒家学说随着封建社会的没落而日渐丧失其作为正统思想的地位。由于儒家思想统治中国学术思想2000余年，它的经典曾是封建统治阶级的最高教条，实成为中国封建文化的主体，也为后代保存了丰富的民族文化遗产。
39、孔子授业的性质虽属于伦理道德之教，不过以其所见，伦理道德见诸行为，还得以礼乐为核心的价值标准。
40、 孔子礼学思想还要求企业之间要达到“和”，既要求企业内部团结一心，但也要讲原则，对外企业要与社会、自然和谐共处，达到多赢。总之，在孔子礼学思想的指引下，企业能更好地立于社会发展浪潮之中，会更加文明、更加和谐、更加高速地创造经济效益与社会效益。
41、梁启超是近代中国一颗璀璨的启明星和旷世奇才。他共育有九个孩子，五男四女，“一门三院士，九子皆才俊”。梁启超是性情中人，热爱家庭，喜欢小孩子，尤其对女儿情有独钟。他最喜欢大女儿梁思顺，现存的他给梁思顺的数百封书信，字里行间洋溢着真挚的父爱。在他的精心培植下，儿女们个个成材。长子梁思成与林徽因结婚后，去欧洲度蜜月。他们的蜜月之旅浪漫而温馨，他们考察欧洲的经典建筑，体会到了建筑艺术的博大精深。梁启超在书信里指导他们写游记：“能做成一部‘审美的’游记也算得中国空前的著述。况且你们是蜜月快游，可以把许多温馨芳洁的爱感，进溢在字里行间，用点心去做，可成为极有价值的作品。”他与子女做朋友。他说，做家长要有趣味，养出的孩子才能有趣味。梁启超自己学贯中西，他悉心教育子女从中西文化的优长中吸取营养。
42、德、礼、政、刑——为政的总体构架………………………………………(39)
43、习近平总书记于2013年8月19日在全国宣传思想工作会议上的讲话中指出：“要讲清楚每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同，其发展道路必然有着自己的特色；讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养；讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力；讲清楚中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求，有着深厚历史渊源和广泛现实基础。”
44、文化认同、文化认同危机…………………………………………………(164)
45、以《论语》为例，其中的记载多为“无头柄的说话”(陆九渊，《象山语录》)。以致其中许多关键的话语，虽可意会，因缺乏语境而语义不见得分明。如不加分辨，便可能引起误解。其实，各种名人语录中的名言名句，由于从文本分离出来，故存在类似情况。
46、教育研究中，“教”一词两义，表示“教育”(尤其是这个词的狭义)同“教学”(应称为“教授”“传授”或“授业”)的区别。如此之别，不仅是中国古代教育(广义)研究中有待分辨的问题，由于作为规范词的“教育”(狭义)同作为中性词的“教学”(授业)之间，在论证中存在逻辑鸿沟，以致这种区分及联系，更是所有教育(广义)研究中不可忽视的问题。
47、我们现在天天谈孔子，我们现在大谈特谈孔子思想的现代价值，这实际上是在极大程度上肯定孔子，换句话说，孔子在现代有许多知音。但孔子生前，是一个深刻的孤独者，孔子生前非常寂寞，我们说孔子弟子三千，贤者72人，但当时理解孔子的人非常少，许多人对他敬而远之，还有人对他冷嘲热讽，感觉他不合时代，人家在圈地兼并小国，你劝别人去讲仁义道德，各个诸侯国都想在大变动、大动乱中，多捞点土地，多捞点金钱，你去劝别人仁义礼智信，这多不合时宜，与孔子的身份地位差不多的人，都去诸侯国王那里出将入相，帮诸侯王攻城略地建功立业，孔子却劝别人不要打仗，劝别人君子爱财取之有道，劝别人不要去抢地盘赚大钱，孔子在周围很难找到知音。就是这样孤独，寂寞，不被当时人理解，他仍然周游列国，四处传播自己的政治主张，传播自己的作人准则。这种理想主义精神，这种为了理想而廿受寂寞的精神，是我们这个时代最需要的！
48、意思是：孔子说别人的言行举止，必定有值得我学习的地方。选择别人好的学习，看到别人缺点，反省自身有没有同样的缺点，如果有，加以改正。
49、仁德另一层意思是什么？孔子门下最会经商的弟子子贡向他请教，说老师有没有一句话让我终身奉行的呢？老师说，那不就是恕嘛，“己所不欲，勿施于人”。什么意思？我自己最不想要的东西，绝不强加给别人。大家可以想一想，我们平时最不想要的是什么？最不想要的是别人对我的不尊重，别人对我的羞辱，别人弄得你很难堪，所以我也不这样对待别人。
50、 作为中国历史上儒家学派的创始人，孔子的教育理念至今让后人受益无穷。他的学而不厌，诲人不倦，不管是对为人师者来说，还是对于孜孜不倦的求学者来说，都是值得去学习的一种态度。孔子认为，不论是学生还是老师，对待教育和学习都应该有严谨的态度，不能够松懈。
51、第经常复习以前学过的知识,才能学好新知识；
52、“三纲”的历史演变………………………………………………………(182)
53、在历史研究中，有道是“让史料说话”。这是由于历史上曾经发生的史实早被历史的烟尘所埋没，而史料作为历史遗留下来的材料，较之后人添加于历史的这种或那种“事实判断”，更为可靠。问题在于史料即使是当事人的遗物，由于当事人不免受到个人文化修养、价值取向及同时代集体意识的影响，其中的记载，同当时的宏观事实，或有距离。何况就同一史事而言，除了史料是否周全，还存在史料中史实漏证的可能性。表明“让史料说话”，不等于“让史实说话”。由于对史料不可不信，又不必全信，故在“让史料说话”之前，还少不得“拿史料说话”。
54、孔子的教学从不是满堂灌、填鸭式，而是问答式、对话型。整部《论语》，就是他与学生交流的课堂实录。
55、精神、精神家园、民族精神家园……………………………………………(172
56、孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也，习相远也”)。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。孔子主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位(“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”)。
57、如果说以孔子的建树同此前历史上的辟雍之类建树相比，属于难得的改造，那么以其同后世的私学、官学相比，则显得朴素、简单之至。不过，惟其朴素、简单，其授业才近于养士的本义。后世随着教育规模的扩大，教育问题的日益复杂，不得不以日趋制度化的“教程”取代朴素机动的“学程”，导致“教”与“学”，“学”与“用”脱节，距离养士的本义越来越远，才显示出先贤那种以好学为要义，因学而教，为用而学的朴素的“学程”弥足珍贵。问题在于如何形成对某种史事的见识，这便同个人对史书的自主阅读与独立思考相关。
58、 第六章、1949年以后孔子在中国大陆的曲折命运……………………………(146)
59、我们讲的国学是这样一种国学：它是国家底层的老百姓，哪怕是不识字或者识字不多的老百姓，他所信奉的，作为生活信念的，作为行动指南的东西。大家可以读一下这三句话：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”
60、②弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文
61、第二章、孔子的思想体系…………………………………………………………(18)
62、道、德、天(命)、性与天道层面…………………………………………(25)
63、孔子教育教学思想是以成人为目标的全面发展的教育……………………(46)
64、孔子有“叩其两端而竭焉”的方法，即不断地从两个不同的方面去启发问题，又提倡“执其两端，用其中于民”，在两个极端之间找到动态统一平衡的契机，具体分析，灵活处理，辩证综合。这些方法论值得我们重视。
65、人须受教育，近於禽兽。教育内容在於明人伦。倘不注重教育，则上无礼、下无学，贼民兴、国家随时都可能会丧亡
66、“斆”字表明或由于文字的发生导致“教”“学”的重视。从这一字两解中透露出来的信息表明，由于“教”“学”都同学文相关，故原先这两者之间语义的差异并不分明。到孔子所处时期，虽然可以从师—弟子身份中区分“教”与“学”，而在师—弟子交往中，因学而教，“教”以教弟子好学为要义，表明“教”与“学”之间的界限并不分明。何况当时就连“师”也不局限于“身份”观念。惟其如此，秦汉时期的学者在典籍注疏中，才注意到“教”与“学”的区分。
67、金无足赤，人无完人。孔子虽说被尊为圣人，但他的思想属时代的局限性。时代在发展，历史在进步，我们对孔子的思想也应该取其精华来继承和发扬他的思想。我认为孔子的思想核心“仁”和他“因材施教"的教育方法永远是值得我们后代继承，弘扬的，那些腐朽的纲常是要废除，不能让它再束缚人们。
68、 同时，孔子还提倡，不管一个人是何等的身份地位，不管这个人是贫穷还是富贵，不管这个人是好人还是坏人，他都可以跟大家一样，平等的接受教育。这就是孔子的有教无类的教育理念。
69、(土生书院)国学难懂,校训难懂,没关系,土生书院让你懂！
70、大概说过去是常识层面、入门层面的东西，今天可能要到研究生、博士生阶段才能真正地读一点。黄侃先生指出国学入门书二十五种：经学十五书，为“十三经”加《大戴礼记》《国语》；史学四书，为《史记》《汉书》《资治通鉴》《通典》；子部二书，为《庄子》《荀子》；集部二书，为《文选》《文心雕龙》；还有小学二书，为《说文》《广韵》。
71、这句话出自于《论语·述而》原文是：子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
72、《诗》是中国最早的诗歌选集。诗有风、雅、颂三种类型。
73、提起孔子教育思想，自然想到“治国安民要靠教育”“性相近，习相远”“有教无类”“因材施教”等等，涉及包括教育作用、教学内容、教学方法、教育对象、德育及教师素质等教育领域的诸多方面。这些震古烁今、历久弥新的教育思想经过历代传承至今，是我国教育发展中的宝贵财富，对现代社会教育仍有着深远的影响。"有教无类"的办学方针仍是当今实现教育公平的重要思想。孔子提倡“有教无类”，并将此作为其办学方针。“有教无类”指不分贵贱、贫富、种族、国别和年龄，人人都可以入学，接受教育。孔子认为，只要有学习的愿望，并履行师生见面流程，就可以拜师学习，成为其弟子；其弟子有贵族子弟孟懿子，也有“贱人”仲弓，“鄙家”子张，有家累千金的子贡，也有捉襟见肘的原宪和穷居陋巷的颜回。孔子的教育对象不论出身贵贱，都能接受平等的教育，满足了平民渴望接受教育的愿望，培养了大量人才，推动了当时社会的正向发展。
74、第一章、孔子：中华民族文化认同的象征……………………………………(164)
75、孔子提出因材施教的教学方法。“有教无类”的教育主张使得孔子的学生年龄、社会成分、文化水平、性格等差别很大，没办法进行统一教学，因此，孔子采用了因材施教教学法，有效解决了个体差异性问题，加速弟子成长成才。应用因材施教教学法的前提就是要了解学生的特点，孔子认为可以通过谈话法和观察法进行。通过与弟子交谈及观察他们的所作所为了解其思想，根据弟子的实际情况，进行针对性教育。在《论语》中，有孔子对两个弟子相同问题的不同解答，是因为两个弟子的性格不同，处事的态度也不同，这也体现了孔子因材施教的教学方法。因材施教教学法传承至今也运用在当今教育教学中。孔子的教师观是现代教育仍需遵循的重要教育思想孔子认为教师应该首先具备学而不厌，诲人不倦的职业素养。学而不厌是指教师应该掌握广博的知识，博学多识，并在自己教授的领域里充实自己，不断学习，热爱学习的精神。诲人不倦是指教师热爱教育事业，对学生有高度的热情和责任感，全心全意投入到教育事业中而不知疲倦的精神。孔子终生好学乐学，一生热爱教育事业，投身教育事业，他的教育精神令人敬佩不已。孔子作为教师的楷模，他对教师职业素养的要求至今也没有改变，学而不厌，诲人不倦，成为当代教师为之努力奋斗的目标。
76、儒家中和之道的思想渊源…………………………………………………(66)
77、 道德是一种巨大的精神力量，对个人来说可以陶冶情操，升华人格。孔子认为，人们通过自己的努力完全可以成为“君子”。君子一切都从仁爱出发，能够表现出忠、信、恭、敬、惠、义、礼、逊以及矜而不争、群而不d、贞而不谅、劳而不怨、欲而不贪、泰而不骄、威而不猛的美德。
78、(土生书院)国学进国企-陕西建工第十建设集团公司
79、(土生书院)传统文化进校园-西安交通大学第二附属中学南校区
80、官方网站丨http://www.huixuesi.com/
81、《四书》表达的是孔夫子以“仁爱”为中心的思想系统。“仁义礼智信”五常以及四维八德，成为中华民族核心的价值观念。这也是历朝历代的老百姓的日用常行之道，老百姓就是按这个信念在生活。你看老百姓的信念是怎么形成的，是精英文化不断通过一些浅近的蒙学读物，通过唱戏的、说书的，以及一些文学作品，慢慢把这些价值下移到民间的。
82、孔子出身于殷商贵族家庭，其先祖正考父曾辅宋戴、武、宣三世，精于礼乐，校过《商颂》。在这样的家庭环境下，他“少好礼”，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”(《史记·孔子世家》)，成年后又长期生活在“周礼尽在”的鲁文化环境中，深受礼乐文化传统的熏染，又谦虚谨慎，勤学好问，积累了丰富的礼乐知识。为了生活，他曾从事相礼活动，以礼乐知识谋生，后来又“以诗书礼乐教”(《史记·孔子世家》)，在当时很有影响。面对礼乐越来越趋于形式化的局面，他一方面在行动上坚持遵守这些形式化的礼，对于任何小的仪式细节都固守不放，关于拜上拜下的选择便是最有代表性的一例，《乡d》篇的记载足以说明孔子是怎样笃守小节、循规蹈矩、谨小慎微的；另一方面，也是主要方面，从理论上极力提倡充实礼的精神实质，力图给思想化的礼注入新的内容。孔子对春秋时代的社会有一个基本的判断：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。……天下有道，则庶人不议。”(《论语·季氏》)这段话显然是孔子考察了历史和现实而得出的结论，是站在道的高度为社会的评判。要复兴礼乐，他认为不能光讲礼乐本身，还要追溯礼乐背后的“道”——用今天的话可以说就是一种历史规律、文化精神、社会理想、政治理念。“道”的失落意味着文化价值理想的失落和价值标准的失范，是儒者的文化良知促使孔子走到了历史的前沿，立志改变“道之不行”的现状，重新恢复“天下有道”的局面。孔子苦心孤诣要找回的“道”，就是指儒家孜孜以求的古者先王之道，是尧舜禹汤文武周公一脉相承的文化传统，它代表着儒家文化的价值理想和最高典范。孔子的“道”自然是承继春秋以来中国文化由天道转到人道的这一历史趋势而进一步探讨的，其传统资源主要是礼乐文化，其价值指向基本上是人文精神，其最后的归宿大体上是社会政治秩序的重建。这就使他的“道”具有了更为广泛、深刻的历史文化意蕴。孔子“祖述尧舜，宪章文武”(《礼记·中庸》)，弄清了中国文化的来路和源头。
83、第一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识；
84、《春秋》是我国现存第一部编年史，具有重要的历史价值。
85、中国在历史上往往被称为礼义之邦，不是礼仪之邦。礼仪之邦突出的是礼节仪式、好客精神等等。但是礼义之邦中的礼义，要突出的是道德的本质。它强调了中国这个国家，具有成熟的道德文明。把中国叫礼义之邦，就是要指出中国所在的这个文明，是一个高质量、高层次、高级别的道德文明。我们可以说，道德力量就是中华文明最突出的软实力。那么孔子思想有哪些内容呢？以下就围绕刚才讲的价值理性、道德文明，简单地谈五点。
86、启发式教学。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
87、孔子教育教学方法的启发式…………………………………………………(52)
88、孔子“有教无类”的教育主张历经传承演变至今，推动了教育公平理论的深入发展。我国实施了九年义务教育，部分地区试行了十二年义务教育，义务教育成为国家必须予以保障的公益性事业，让学生接受平等教育，并大力倡导全民终身教育。此外，国家行政部门根据各地区实际发展的现状来科学合理的优化配置教育资源，使全国各地受教育的机会和条件相对平等，人人享有接受平等教育的权利。“仁爱”的教育主张培养了德才兼备的人才，也为当代教育重视德育做了重要的铺垫。孔子主张培养德才兼备的人才，在他“学而优则仕”的教育观点中，强调要通过培养平民中德才兼备的人才去做官。孔子非常重视弟子的德行修养，向弟子传授“礼”外在的道德规范和“仁”内在的仁爱之心的德育内容。
89、早期马克思主义派………………………………………………………(118)
90、历史研究中的见识，理应从史事本身放眼观察中获得。以孔子授业问题为例，除了尽可能了解孔门授业状况以外，还应把孔子的建树置于此前教育历史背景上审视，才可明了夫子的建树在我国教育史上究竟添加了什么贡献。
91、“仁”在《论语》里面已经有明确的解释，最著名的就是，“樊迟问仁，子曰爱人”。孔子本来是很重视家庭伦理的，特别是“孝”。在家庭伦理的基础上，又提出了更具有普遍性的人际伦理，就是“仁”。孟子把它表述为“仁者，爱人”。仁在实践的起点上来讲，最直接的就是对双亲的亲爱。在这个基础上孔子提出了普遍的人际伦理，“仁者爱人”，孔子把仁的观念设定为社会文化的普遍价值。当然，仁有多种多样的表现形式。比方说在伦理上是友好、博爱、慈惠；在情感上是恻隐、不忍、同情；在价值上是关怀、宽容、和谐；在行为上是和平、共生、互助。其中包含了对弱势群体的关爱。更广泛地来看，仁还有珍爱生命、善待万物的含义。“仁”是孔子和儒家的思想核心，是中华文明道德精神的一个集中表达。像近代所讲的“大同”，今天我们讲的“人类命运共同体”，最后的基础都是仁。
92、孔子是中国著名的大思想家、大教育家, 他的教育思想中对教育对象、教育内容、教育方法等进行了系统化、理论化的分析和总结, 形成了较完整的教育思想, 并对现代教育的现实发展影响深远。
93、孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。
94、我们看《三字经》。其实《三字经》里很有学问。“人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”一开始的这两段，二十四个字，包含有孔子、孟子、荀子不同的人性思想。孔子讲“性近习远”，人的本性都差不多，由于习惯不一样，结果两个人差别很大。孟子讲人性本善，是讲人与动物有本质的差别。荀子讲性恶，人和动物一样，他讲一定要加强礼仪的训练，加强后天的教育和训练。孟子讲超越层，荀子讲经验层。所以我们看，其实在《三字经》里面，包含有很多传统文化的内涵，不过古人很巧妙地把它用朗朗上口的语言说出来。