1、 正是在这间储藏室里，我找到了早逝的伯伯余志云先生留下的书籍。由此，我开始翻阅一直读不下去的《石头记》，终于读下去了的巴金的《家》、《春》、《秋》，以及高语罕编的《世界名作选》。最有趣的是《芥子园画谱》，一有空就临摹；最难懂的是《史记菁华录》，连妈妈也说不明白，只得等外公来的时候问，但外公说出来的话也突然变得听不懂。书箱里还有一本署有林语堂名字的《开明英文读本》和一部林语堂题词的英汉词典，在我看来是天书，没去多翻。
2、太平洋上有一个小岛，很多传教士曾经来到这里，力图改变当地土著原始的生活状态，但效果并不显著。“二战”时，这个小岛成为美国飞机中途加油的地方，时不时会有美国飞机降落，美国的飞行员用他们的欢声笑语、喜怒哀乐感染了岛上的居民。战争结束后，当传教士们重新来到这个小岛，他们惊奇地发现这座小岛完全变了，岛上居民拥有了现代的生活方式，这正是过去传教士们努力想要达到的效果。
3、 妈妈笑了，说：“这我不太清楚。但我以前在上海见到，很多「书毒头」比平常人要傻得多。”
4、相传汉代书法家师宜官喜欢喝酒，却又常常窘于酒资，他的办法是边喝边在酒店墙壁上写字，一时观者云集，纷纷投钱。你看，他轻轻发出了一个生命的信号，就立即有那么多的感应者。这与今天在书法展览会上让人赞叹，完全是另一回事了。整个社会对书法的感应是那样敏锐和热烈，对善书者又是如此尊敬和崇尚。这使我想起现代的月光晚会，哪个角落突然响起了吉他，整个晚会都安静下来，领受那旋律的力量。(余秋雨散文的特点)。
5、我思忖日久，头脑渐渐由精细归于朴拙，觉得中国传统文人有一个不存在例外的共同点；他们都操作着一副笔墨，写着一种在世界上很独特的毛笔字。不管他们是官屠宰辅还是长为布衣，是侠骨赤胆还是蝇营狗苟，是豪壮奇崛还是脂腻粉渍，这副笔墨总是有的。
6、但是，凉州又不仅仅是凉州。据考古学家宿白先生考证，凉州的石窟模式中融合了新疆的龟兹(今库车一带)、于阗(今和田一带)的两大系统。而龟兹和于阗，那是真正的西域了，更是连通印度文化、南亚文化和中亚文化的交汇点。
7、 妈妈“哦”了一声，点点头，便转身回家禀告祖母。祖母一听就来气：“就他管得宽！把他老婆都管成了痴子！”
8、还记得吗？你说伴我走过人生的风雨，你说我不会有事。如今，起风了，泼雨了，来来去去我都没有遮护，只能让雨横风狂，好想好想你在我身边为我撑开一支雨伞。
9、 开门见山，妈妈对她说：“你帮帮我。高地地太苦了，年轻人都不识字。我打听了，别的一些村也是这样。我们两个一起办一个识字班吧，我教语文，你教算术！”
10、 说干就干，我在妈妈的帮助下先把储藏室做了一番大扫除，把简易小床搬进去，在北窗口放一张书桌，书桌边有一个谷仓，我拿起毛笔在仓壁上先写了“学习室”三字，接着又用美术体写了“身体好”、“学习好”、“时刻准备着”三行。写完，看窗外，一片灿烂的油菜地，直通吴山脚下。
11、 东边一里路之外的桥头已有一所简陋的小学，办在一个破败的尼姑庵里，但是，当时那里招生太少，要收学费，一般农村青少年进不了。妈妈知道，要吸引大家来上识字班，第一个条件是不收学费，第二个条件是上课时间要顺农活，也就是要在大家收工以后或不出工的日子里上课。(余秋雨散文的特点)。
12、 她是“军属”，年纪又那么大，说话自然有权威。村民们一片赞成，最后，我竟然分到了十斤干蚕豆，加十斤土豆。
13、她写道：万亿化身，罗刻满山，鬼斧神工，骇人心目。一如来，一世界，一翼，一蹄，一花，一叶，各具精严，写不胜写，画不胜画。后顾方作无限之留恋，前瞻又引起无量之企求。目不能注，足不能停，如偷儿骤入宝库，神魂丧失，莫知所携，事后追忆，亦如梦入天宫，醒后心自知而口不能道，此时方知文字之无用了！
14、文化中的化字，就表明文化有传播的属性，传播的最终效果是被别人接受，而且是别人乐意接受，不是单向灌输。
15、旧屋，是指我出生并生活到将近十岁离开的屋子，地处浙江慈溪桥头镇车头村一个叫高地地的宅落里。从我出生到离开，桥头镇都属余姚县，好像是一九七九年划入慈溪的。
16、 但是第二天，村里人奇怪了，新娘子还是穿着旗袍，只不过换成阴丹士林的，一色正蓝，与织锦缎那件一样合身。更奇怪的是，她居然穿着这身旗袍拎着篮子到河边淘米、洗菜去了。
17、余秋雨，从九十年代《文化苦旅》火遍大江南北开始，随着余秋雨的多篇散文进入高中语文课本，受到一批语文老师的追捧，他的散文一本接一本地出版，可能加上盗版数量，余秋雨的散文总销量已经超过了千万册。可以说他是目前在世散文销量最高的作家。
18、在古代马其顿，差不多和孝文帝死于同样年纪的年轻君主亚历山大大帝每征服一个地方，总是虔诚地匍匐在那里的神祇之前，这也是在寻找军事之外的统治资格。
19、天天期待着上级的指示、群众的意见、家人的说法，然后才能跨出每一步——这是尚未精神断奶的标志。
20、 我说：“曼仑娜，我们都有点兴奋，需要想一想。你先休息一会儿，有什么问题再问你，好吗？"
21、游牧文明是哪里的水草丰美就往哪里走，对他们来说就是马蹄到哪里，哪里就是他们的地方。海洋文明产生了此岸和彼岸的关系，此岸在这里，彼岸在哪里不太清楚，只要扬帆远航，彼岸就可能是新大陆，彼岸就可能是新的王国。
22、一切精神文化都是需要物态载体的。五四新文化运动就遇到过一场载体的转换，即以白话文代替文言文；这场转换还有一种更本源性的物质基础，即以“钢笔文化”代替“毛笔文化”。五四斗士们自己也使用毛笔，但他们是用毛笔在呼唤着钢笔文化。毛笔与钢笔之所以可以称之为文化，是因为它们各自都牵连着一个完整的世界。
23、 其实我们小学里每天的家庭作业也不多，多的是“暑假作业”和“寒假作业”，妈妈花半天时间全做完了。她最感吃力的是要在作业本上模仿小阿的字，我玩累了回家，见她一笔一画那么费事，就帮帮她，让她先写在别的纸上，我抄上去。她感激地说：『真懂事。”
24、双手掌心交替顺时针揉摩肚脐，可通畅胃肠之气，促进消化。
25、●散文欣赏丨贾平凹《活得有趣，才是人生最高的境界》
26、 第二天我就去听了那堂课，一位戴眼镜的男老师在讲语法，听的全是我们学校的老师，加我的妈妈，还有我。
27、大道周边，百方来朝，任何有生命力的文化都主动靠近。
28、向往峰巅，向往高度，结果峰巅只是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐？上已无路，下又艰难，我感到从未有过的孤独与惶恐。世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。君临万物的高度，到头来构成了自我嘲弄。我已看出了它的讥谑，于是急急地来试探下山的陡坡。人生真是艰难，不上高峰发现不了什么，上了高峰又抓住不了什么。看来，注定要不断地上坡下坡、上坡下坡。
29、 王逸琴说：“不知怎么总觉得脸熟，一定在哪里见过。”
30、汉武帝在位64年，有62年都是在打匈奴。在整个过程中，北方匈奴已经被汉武帝打得溃散而逃或者被融合了，但是又有其他的北方蛮族乘虚而入譬如鲜卑族，他们从大兴安岭东路沿热河地区打进来，统治了整个中国北方。一般而言，这种情况下中华文明会像罗马帝国一样，很可能被它消灭。但奇怪的事情出现了，鲜卑族里面出现了一群非常聪明的帝王，他们在同化汉文化和被汉文化同化之间选择了后者，因为他们认识到了游牧文明无法管理农耕文明的现实，因此必须学习汉文化，要懂得儒家哲学，要懂得税赋制、井田制。
31、伸屈运动可使血液迅速回流，给心脑系统供给足够的氧气和血液。
32、 这种笑声经常响起，现在回想，那是我在童年时代种下的珍贵疫苗，帮我防治了一辈子学术流行病。
33、作家简介；余秋雨，1946年8月23日生于浙江省余姚县，现任澳门科技大学人文艺术学院院长。中国著名文化学者，理论家、文化史学家、散文家。
34、唐亡，五代十国并立；前蜀王建驾崩，其子王衍即位。王衍无治国安邦之大才，独逞争香斗艳之小能。据《新五代史·前蜀·王衍传》记载：“后宫皆戴金链花冠，衣道士服，酒酣免冠，其髻髽然；更施朱粉，号醉妆，国中之人皆效之。”
35、冬天运动可以加快机体的新陈代谢，机体受寒冷刺激，会使血液中抵抗疾病的抗体增多，身体对疾病的抵抗力也会随之增强。所以坚持冬天锻炼的人患感冒、支气管炎和肺炎等疾病的几率也大大减小。
36、2010年起担任澳门科技大学人文艺术学院院长。
37、文化是个大词，其实内容很简单，文化就是一群人的共识和做法，比如对世界的理解、对道德的判断、对饮食的做法、对器物的工艺、对生活的仪式，对文字的创造、乃至沟通的方式、音乐的风格、处事的态度等等，都可以称之为文化。
38、———既然你们那么早就来到我的窗下，那么，我也理应来看看你们出发的码头，以及你们的家乡。
39、巍巍大唐就在前面不远处了，中国，从哪条道路走近它？
40、中年人最容易犯的毛病，是把一切希望都寄托于自己的老年。
41、中年人失去方寸的主要特征是忘记了自己的年龄，一会儿要别人像对待青年那样关爱自己，一会儿又要别人像对待老人那样尊敬自己。明明一个大男人却不能对任何稍稍大一点的问题作出决定，频频找领导倾诉衷肠，出了什么事情又逃得远远的，不敢负一点责任。在家里，他们训斥孩子就像顽童吵架，没有一点身为人父的慈爱和庄重；对妻子，他们也会轻易地倾泻出自己的精神垃圾来酿造痛苦，全然忘却自己是这座好不容易建造起来的情感楼宇的顶梁柱；甚至对年迈的父母，他们也会任性赌气，极不公平地伤害着已经走向衰弱的身影。
42、 妈妈嫁到这个村子的时候，穿的是旗袍。旗袍是在上海做的，很合身，但对高地地的人来说，却是奇装异服。
43、1968年，毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。1976年，出版论著《读一篇新发现的鲁迅佚文》。1983年，出版论著《戏剧理论史稿》。1984年，凭借《戏剧理论史稿》获北京全国首届戏剧理论著作奖。1992年，出版散文集《文化苦旅》。
44、 妈妈笑了，说：“我还是地主的女儿呢。”
45、余秋雨以擅写历史文化散文著称，他的散文集《文化苦旅》在出版后广受欢迎。此外，他还著有《山居笔记》《霜冷长河》《千年一叹》等散文作品。
46、方面都是如此。由此可知，大唐，远不是仅仅中原所能造就。
47、他的果敢和决断，也给身后带来复杂的政治乱局。然而，那一系列深刻牵动生态文化的改革都很难回头了，这是最重要的。他用九年时间把中国北方推入了一个文化拐点，而当时全中国的枢纽也正在那里。因此，他是鲜卑族历史上、北魏历史上，乃至中国历史上的一位杰出帝王。我对他投以特别的尊敬，因为他是一位真正宏观意义上的文化改革家。
48、这是一个云蒸霞蔚的文化图像，我每每想起总会产生无限惋叹：人类常常因为一次次的排他性分割，把本该频频出现的大气象葬送了。
49、但是，我们无数次看到了，一个窝囊的中年抵达不到一个欢快的老年。这正像江河，一个浑浊的上段不可能带来一个清澈的下段。
50、开始还不大在意，后来，当腿脚越来越沉重的时候停步寻找可坐下的地方，突然想起，上次也在这里找过。岂止这里，举头朝前看，一段段路全是最疲倦的图像，一颠一颠地晃动在前年和今年的阳光下。
51、中国游客经常被外面的人说没有公德，其实主要原因是对公共空间缺少了解。儒家文化中也有关于看到自己的父亲和孩子就应当想到关爱其他人的父亲和孩子的论述，但这些论述的中心坐标还是自己的父亲和孩子，是一种推己及人的思维方式，是从家庭坐标推演出去的。
52、通向大唐之路，最具有象征意义的是云冈石窟和龙门石窟。
53、 妈妈一看这个句子就不满了，小声对我说：“真有本事，一句话就扯出了八个人，谁会这样绕来绕去说话？”
54、范宽(950—1032)，宋代绘画大师，又名中正，字中立，性疏野，嗜酒好道。擅画山水，为山水画“北宋三大家”之一。
55、 这样办，她粗粗一算，来的人会很多，光她一个人来教，吃不消。
56、在犍陀罗之前，佛教艺术大多以佛塔和其他纪念物为象征，自从亚历山大东征，一大批随军艺术家的到达，佛教艺术发生了划时代的变化。一系列从鼻梁、眼窝、嘴唇和下巴都带有欧洲人特征的雕像产生了，并广泛传入中国的西域，如龟兹、于阗地区。为此，我还曾一再到希腊和罗马进行对比性考察。
57、由此，一系列现代人难以想象的奇迹也随之产生。传说有人磨墨写字，日复一日，把贮在屋檐下的几缸水都磨干了；有人写毕洗砚，把一个池塘的水都洗黑了；有人边走路边在衣衫上用手指划字，把衣衫都划破了……最令人惊异的是，隋唐时的书法家智永，写坏的笔头竟积了满满五大麓子，这种簏子每只可容一百多斤的重量，笔头很轻，但五簏子加在一起，也总该有一二百斤吧。唐代书法家怀素练字，用坏的笔堆成了一座小丘，他索性挖了一个坑来掩埋，起名曰“笔冢”。没有那么多的纸供他写字，他就摘芭蕉叶代纸，据说，近旁的上万株芭蕉都被他摘得光秃秃的。这种记载，即便打下几成折扣，仍然是十分惊人的。如果仅仅为了练字谋生，完全犯不着如此。
58、余秋雨先生在写作散文之前，就已经是一位学贯中西、著作等身的大学者。一切能够用学术方式表达清楚的各种观念，他早已在几百万言的学术著作中说清楚。
59、公共空间要建立起一种人人都能接受的理性，对陌生人应该什么态度，对女士应该什么态度，互相之间怎么交往，这里边都有一些规则，这个规则是通过严密的理性来制定的，这一点我们做的不够。
60、与农耕文明相对的，是游牧文明和海洋文明，这两种文明或多或少都带有侵略性。
61、这是一个不大的工程，但我认为，把它放在全人类文明奇迹的第一线，也毫无愧色。
62、余秋雨的散文是一种典型的文化散文，在我们看惯了标榜散文的精巧灵活之作后，它呈现在我们眼前一道亮丽清新的风景线。它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气而表现为一种情怀更为慷慨豪迈的大散文，当然不是篇幅冗长之大，而是体现在一种沉甸甸的历史感和沧桑感，一种浩然而衮毫不矫情的雍容与大气，一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟，一种涌动着激情与灵性的智慧与思考。余秋雨先生的散文，在丰富的文化联想与想象中完成对所表现的对象的理性阐释，融合了庄子哲学散文的天马行空，汪洋恣肆的思维与两汉赋体铺叙夸饰，华美凝重的修辞方式，从而表现出浸润了理性精神与内在理趣的诗化特征。落笔如行云流水，舒卷之间灵性激溅，有博雅的文化内涵，笔端饱蘸着深切的民族忧患意识，字里行间充盈着越迈千年的睿智哲思。
63、中国人一般不太了解没有秩序是什么样的，因为从秦始皇开始就告诉我们有序是什么。
64、代表作有:《文化苦旅》,《山居笔记》,《霜冷长河》,《千年一叹》等。
65、这些诗词歌赋里才子佳人间的相遇，又和余秋雨比下的遇见不甚相同。他笔下的遇见，是满怀期待带来的或明媚热烈、或忧思伤怀的——只是因为揣着迫切又再迫切的对爱人的期待，就生出无限欢愉和无尽悲思，留下一段悠长又香醇的回味。