1、高举鼓槌把鼓敲，节拍疏缓歌声响，吹竽鼓瑟声悠扬。群巫娇舞服饰美，香气四溢香满堂。众音齐会响四方，上皇欢欣乐安康。
2、王维 (辋川集·宫槐陌) 仄径荫宫槐，幽阴多绿苔。应门但迎扫，畏有山僧来。 (屈原的诗最短)。
3、雨中思绪集点评：：这首小诗写得简明扼要，以最经济的语言叙述了一个人们不会忘记的历史故事，“高傲的翅膀/一次又一次寸殛成灰”写了诗人的不得志，“火中凤凰片羽纷飞/灼痛九畹溪”则写了诗人宁为玉碎，不为瓦全的投江事件。“九畹溪”指九畹溪入江口古名为巨鱼坊，是传说中伟大爱国诗人屈原魂归故里所在地。是屈子凤凰涅盘之所，“洇红众多神灵的家”则是把屈子的死升华为成神的故事，而其身后“兰台萧艾弥天/恶草正疯长”乃人们的追悼和政治环境的恶劣。最后一节是以古鉴今，抵达净化人世担当道义的诗人精神，表达端午节存在的深远意义。弥天/恶草正疯长”乃人们的追悼和政治环境的恶劣。最后一节是以古鉴今，抵达净化人世担当道义的诗人精神，表达端午节存在的深远意义。
4、沈亚之 (题侯仙亭) 新创仙亭覆石坛，雕梁峻宇入云端。岭北啸猿高枕听，湖南山色卷帘看。
5、周赧王二十二年(前293年)，楚顷襄王六年，秦国派白起前往伊阙攻打韩国，取得重大胜利，斩首二十四万。秦国于是送给楚王书信说：“楚国背叛秦国，秦国准备率领诸侯讨伐楚国，决一胜负。希望您整顿士卒，得以痛快地一战。”楚顷襄王不忘欲反”的感情，又指出，怀王最后落到客死他国的下场，就是因为“其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也”。
6、 古今论者，包括太史公，都把《离骚》列为屈原诗之⾸，盖此⽂最⻓，辞采最美，流亡之叹亦最深。其形式，与《天问》迥然有别，此当后论。我与诸家不同处，在于不割裂屈原诗整体，⽽以“同⼼圆”结构把握之，尊《天问》为第⼀，因其思想能量最强，堪⽐所有诗作的发动机；境界最⾼，⼜引领着屈原诗的整体超越，使诗不仅慨叹⾃身，更直指存在的本质。所以对不起啦太史公，请允许我按照⾃⼰感受，重排先后。关于《离骚》题意，⼏千年来，⼜是众说纷纭：遭忧说、别愁说、牢骚说、离忧说、遭扰说、曲名说、⽅⾔说、苗语说、罹忧说、太阳之歌说……请参看周建忠《楚辞论稿》，他综合古今学者对《离骚》题意的解说，竟达四⼗五家⼆⼗七种之多。这⾥，我颇为⼼仪把《离骚》和楚语、楚声相连的想法，这挣脱了从“离”、“骚”⼆字望⽂⽣义的局限，我后⾯谈到屈原诗分期，诗⼈创作《离骚》巨作时，必有相对稳定的⽣存⽅式，⽽不可能颠簸在漂泊途中，因此，⻅到“离”字，就解释为流离、放逐，⻅到“骚”字，就解释为骚动(引申为忧虑)，都不稳妥。须知，屈原诗写于秦始皇“书同⽂”之前，后来的⽂字⼤⼀统，还没侵蚀各地的⽅⾔原声，巫——萨满⽂化才是楚⽂化正宗，灵均之诗，传承的应当是这个正统。查《说⽂》“离”字，禽⾸兽形，作⻤神状。后来以“离离”形容众多、繁茂(“离离原上草”)，仍保有原意。“骚”字，或可作“动”、“扰”解，进⽽成“憂”，但似乎还有点牵强。骚动状，与其像动物，不如更像植物，⻛吹草低，波浪重重。巫师有“离”之⻤魂附体，迷醉在跳舞降神中纵情吟唱。犹如远古“聚燎”之礼，⼈们集⽊焚烧以祭天。焉知《离骚》⼀词，不是⼀场盛⼤祭典的命名？它指归的是超越，⽽⾮仅仅抱怨⼀番。所以我觉得，不知其本意时，最好不⽤猜测附会，⽽应该效法《天问》，留出这空⽩，等待有识者开辟新资源(例如存留⺠间的古楚语⾳)，找到更精准的答案，也让我们⼼中的灵均安顿归位。
7、 要指出的是，实验性的核⼼意义＝⾃觉的创造性。⾃觉改变写法，就在改变所谓“内容”，它们都挑战着诗歌本体，承担深化“元诗意识”之⼤任。从屈原诗的巨作，到胡适先⽣⼉歌⻛格的“蝴蝶⻜呀⻜”，这个意义贯穿始终。
8、王勃 (山中) 长江悲已滞，万里念将归。况属高风晚，山山黄叶飞。
9、⑤苏州⼤学⽂学院施仲贞推荐：⼀篇颇有⻅地、⽽⽹上佚名的⽂章《屈原离骚的结构模式》
10、 ⼀个古今中外“共时的”参照系，也苛刻地审视着我们，谁也不能回避。
11、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻;黄钟毁弃，瓦釜雷鸣;谗人高张，贤士无名。(卜居 )
12、 然⽽，⽣平之谜不可解，是否影响屈原诗之伟⼤？当、然、不！不仅不，某种意义上，更提纯、凸显了这些诗作的⽂学本体意义。
13、 ⽆独有偶。在此，请容我稍许离题，借中⽂⽂学史上另⼀部旷世杰作的命运，给屈原诗做⼀佐证。这部杰作，就是被称为“天下第⼀奇书”的《⾦瓶梅》。
14、司马迁认为是遭受忧患的意思，他在《史记·屈原贾生列传》中说：“《离骚》者，犹离忧也。”汉代班固在《离骚赞序》里也说：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。”
15、《九歌》的语言：《九歌》的语言自然清丽，优美而富有韵味，节奏舒缓深沉，不论是写情还是摹景，都能曲尽其态，有极强的表现力。在传达悲剧性的意境中，尤能低徊婉转，韵致悠长。
16、屈原的爱国之情，是和宗族感情连在一起的，而且屈原的爱国感情更表现在对楚国现实的关切之上，屈原反复劝诫楚王，对那些误国的奸佞小人进行了严厉的批判，这是《离骚》中非常值得珍视的地方。
17、雨中思绪集点评：梦龙的这首端午诗，表面上从诗人们通常的着笔处:悼屈原，宕开一笔，写如今的诗人“我”的卑微的生存，表面看起来与悼屈原无关，实际上笔笔仍然是悼念伟大的诗人屈原之作。“如故人所愿，这些年，我好好地活着。”，“如故人所愿”乃是如屈原所愿，让后人幸福的生活正是屈大夫的舍生取义。这也就是“艾草有迷人的味道。”的真义所在。接着写作者日常的生存状态，但“每天工作，阅读，/用忧伤或喜悦，擦拭着/生活的明珠。/依然登高，但不再望远。/蓦然回首，看到过身后无底的深渊。”可见作者反观意识和自我悲悯情怀。最后“想到故人，天空的星子/就明亮一下，想到故乡，/丹河的碧水/就夜夜潮生两岸。”两个“想到……”的句式表达了屈原的诗人精神照亮了作者夜行的潮湿的路。这也就是端午节给后人的启示，从而照应诗题：端午辞。
18、这五部分，内在贯穿，是⼀个层层递进的整体。我自己的写作，传统的反思，这⾃觉的全球意义，都归结到了屈原诗那个精神源头上。这最重要的源头，仍然隐没着吗？抑或终于开始浮出⽔⾯？反证了⼀种超越时空的深度？我当然认为是后者。
19、王维 (阙题二首) 荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。
20、 从“圜则九重，孰营度之？”起，⾄“厥利维何，⽽顾菟在腹？”，共⼆⼗四⾏⼗五问。此篇接续上篇⽽来，宇宙既创，⽽四维如何营造？世界怎样安排？⼋柱九天、⽇⽉星⾠，都在此⼀诗歌蓝图中。此篇语⽓急促，节奏紧凑，四⾏⼀换韵，如⾳乐急板，最紧迫时：“幹维焉系？”“天极焉加？”“⼋柱何当？”“东南何亏？”连续的⿎点，⼀声逼迫⼀声，狠狠掀翻了流传千古、仿佛笃定⽆疑的天地体系。
21、屈原在诗中反复地咏叹明君贤臣，实际上也是对楚国现实政治的尖锐批判，更是对自己不幸身世的深切哀叹，其中饱含着悲愤之情。
22、 试整理之：“灵均——内美”，确定⼈格美与⼈⽣美之同⼼圆；“⽈”，把持语⾔与万物命名之关系；“天问——提问者”，⼀种彻底质疑和追求深度的思维⽅式；“美⼈——美政——美道”，⼀个植根于内⼼的判断标准，推衍审视周遭世界。“⻓⽆绝兮终古”，所有时间都是内在时间，“美⽂”空间共时地含括⼀切处境。
23、 质⾔之，抒情史诗——空间诗学，绝⾮⽂字游戏，乃是追求思想深度之必然。它不以诗叙史，却含史⼊诗，以⼀个⼈的内⼼，呈现所有历史的深度。这样的诗歌，通过语⾔建构，能成就⼀部思想辞典。它们⽴⾜于这深度，因⽽不惧怕时间，甚⾄不惧怕翻译的挑战，因为那难度恰是对深度的证明。欧洲⽂学史上，近代但丁的《神曲》，呼应了屈原诗的理念。⽽我⾃⼰带着从⽂⾰等等疼痛经验提炼出的写作，⾛遍了⽂化籓篱分割得七零⼋落的世界，却从未遇到不可理解的难题。中国思想辞典，凭借其深度绝对普遍有效。
24、白话译文：祭祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，传递手中花更相交替而舞，姣美的女子唱得从容自如。春天供以兰秋天又供以菊，长此以往不断绝直到终古。
25、就如同每次我们去祭奠长辈不会忘了祭祀祖宗一样，要想读读诗词，总也绕不过《诗经》《离骚》。但读起来真的太费劲，试了好几次，还是放弃了。
26、离，通罹，罹难；骚，通慅，忧愁；“离骚”也就是遭受了忧愁的意思。这个忧愁有离别之愁，也有牢骚之意，但由于我们的屈老先生写得太过于牛B，以致于它也成了一种文体的名称。
27、王维 (辋川集·鹿柴) 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。
28、译文：吉祥日子好时辰，恭敬肃穆娱上皇。手抚长剑玉为环，佩玉铿锵声清亮。华贵坐席玉镇边，满把香花吐芬芳。蕙草裹肉兰为垫，祭奠美酒飘桂香。
29、 古典诗歌美学，依然在加⼊今天的“思想之诗”。对当代诗⼈，强调屈原诗开创的形式主义传统，⼀点⼉都不过分。“⾔之⽆⽂，⾏之不远”，⽂者，章也；章者，法也(“彭咸之所居”！)。书写决不同于⼝语。如果唐代诗⼈的幸运，是可以踢同⼀个形式的⾜球，且⽴⻅⾼下，那我们的不幸或万幸，就是要为每⾸诗发明⼀套⾜球规则，不仅⾃圆其说，还得射进球⻔！我说过，“纯诗”是没有的，但必须把每⾸诗当作纯诗来写！这⾥的“纯”，就是指诗作的形式要素。我们写的是汉字，所以古⼈说的炼字、炼句、炼意，都在笔下。“对仗”提示着视觉的空间，“平仄”要求着⾳乐的能量，“⽤典”在指出通过互⽂重写传统，还有屈原诗最重要的美，⼀⾸⼤作品⾮它莫属的结构！还有屈原诗⾼超的哲学，⽴体处理时空关系的意识……它们都应该在当代转世，且⼤⼤拓展之！
30、⼀如《⾦瓶梅》，有明⼀代⽂⼈，没有⼀个配得上写出那部⼤作。同样，《屈原诗》绝对不该笼统归⼊《楚辞》。司⻢迁所悲之“志”(诗⾔志之“志”)中，那震撼千古⼈⼼的⼈⽣慨叹、⼈格洁癖、⾼傲情怀、璀璨表达，说⽩了：没有第⼆⼈写得出来！司⻢迁不屑提及的“宋⽟、唐勒、景差之徒”，谁配得上《天问》、《离骚》、《九歌》、《涉江》？它们必出⾃⼀⼈之⼿，是⼀个命运、⼀颗⼼灵、⼀位天才、⼀次⾎祭的结晶！因此，“屈原”——“诗”，这个单数全称，才是2300年中⽂诗歌⻓河的个性源头！它不需要倚仗外在的地理和时间，它依托的，仅仅是⾃⼰的内在深度，并在滔滔岁⽉的淘洗中不停被验证。屈原诗，既写于远古，⼜写于我们当代。它不是国际拍卖场上的出⼟古董，它的思想仍对当下有效，甚⾄对不同⽂化充满启示，这“灵”才真正活了！这“均”也融⼊⼈类，继续敞开全球化语境的当代意识。
31、《离骚》中两次远逝，既是一种象征，又是屈原形象的一种折射。求女在诗中应该象征着对明君贤臣的向往，也表现了屈原虽在绝望之中，仍不放弃对自己政治理想的孜孜不倦的追求。
32、 当代的“思想之诗”，需要⼀种成熟的意识：那个贯穿时空的思想和美学秩序，就在身边。落到实处，就是回到写作的专业性。
33、第移风易俗。屈原对楚国不正之风深恶痛绝，一个个能言善辩巧言令色的臣工老世族，不惜损害国家的主题利益来投机取巧。此次的变法也把楚国的不良之风用法律形式来约束。