1、尼采思想，包含非理性主义和反本质主义精神，直接启发和影响了西方后现代文化。
2、不用说，——除非我是一个白痴——我不否认，许多被称为不道德的行为应该加以避免和抵制，或许多被称为道德的行为应该加以实施和鼓励，然而我认为，当我们鼓励一些行为而避免另一些行为时，我们的理由应该是一些与我们迄今所见到的理由不同的理由。
3、多年之后，和他一起在那个夏天去意大利游玩的莫里斯·班盖(MauricePinquet，他的一位朋友，也是他在高师的同事)回忆了当时的情景。他曾看着福柯“在西维塔维齐亚海滨的阳光下阅读”，深陷在尼采的那本书里不能自拔。福柯那如饥似渴的兴趣令班盖惊诧：“倘若他不时在解说黑格尔或胡塞尔的话，我就会觉得这更符合我心目中的哲学家形象了：没有带刺的概念，哪来的哲学。”
4、对尼采来说，正当和正直的标准来自于生命。尼采哲学的核心概念是“生命”。生命意味着评判和趣味，意味着偏见和偏见之争。尼采在不仅在生命的透镜下来打量艺术，而且也在生命的透镜下打量宗教和道德。某一群体狭隘的道德偏见代表了该群体维持和提高的条件，因而是正当的；基督教和柏拉图主义道德试图摧毁这种狭隘性和条件性，因而是危害生命和诋毁生命的，是不正当的；柏拉图主义、康德主义仍然有其维持一己生命之功效，因此仍然具有其自身正当性；但是，柏拉图主义之类的哲学“不够真诚和正直”，不敢承认自己的特定透视偏见性，这在“生命的透镜”下意味着什么呢？意味着生命力的贫弱。贫弱的生命力在尼采的生命等级制中必须被置于服从的位置，而非它们现在所在的发号施令的位置：
5、喜欢历史、文学、诗词的读者，直接闭眼入。增添深厚的学识和文化涵养。(尼采的思想有多可怕)。
6、想想看，如果孩子在9~16岁的求学黄金期，就能读到当年2位诺奖得主、8位“两弹一星”元勋大学时才接触的教科书，哪怕每门课只读懂一两篇，都能终身受益。
7、可是，你永远找不到这样一种人，他懂得全面嘲讽甚至处于最佳状态中的你，嘲讽你这个人，能在真理许可的范围内让你充分明白你那像苍蝇、青蛙一样的无边无际的可怜状况！就像你要为了真理的缘故而笑，因而不得不笑的那样，笑你自己——要做到这一点，最优秀者至今都没有足够的真理意识，最有天赋者所具有的天才也太少太少。……现在生存的喜剧尚未“意识到”自己，现在始终仍然是悲剧的时代，道德和宗教的时代。
8、从明朝锦衣卫和东厂的权力高低，讲到自古以来的“君臣距离”。
9、观一个朝圣点。”这是近乎魔鬼般的自信。他没料到的可能是，他那锐利的文化批判锋刃，尤其在20世纪和21世纪以来的所谓"后现代主义"批判中，寒光迸现，震烁学界。看一下福柯如何探究知识和权力的关系、追溯疯狂和理性的由来，即可在尼采逝世一百零四年整的今天，告之尼采亡灵，他的思维精神未灭，研究方法尚存。
10、《善恶的彼岸》一开始发问：“我们当中谁是俄狄浦斯？谁是斯芬克斯？”尼采说，这个问题似乎“第一次在我们这里被看见、被亲眼目睹并且被冒险一问⋯⋯可能没有比这更大的冒险了。”(10)10斯芬克斯的谜底是“人”。在尼采看来，古往今来的人性论都没有问“人究竟是什么”的问题，尼采发问和回答是俄狄浦斯英雄式的冒险。我们看到，他的政治哲学从“人、超人、高人、末人”的分等开始，以贵族等级制、奴隶制和种姓制度告终。尼采作为猜谜者，他的人生如同“俄狄浦斯”式的悲剧，他猜到的“谜底”是在毁灭中求快乐的“狄奥尼索斯”。他的冒险不但使自身、而且使现代人类陷入危险境地。正如一个研究者所说：“20世纪中那些灾难性事件中的主要角色对尼采作品与理念的使用与滥用，证明了这样的论断：即使不能为尼采贴上法西斯主义的标签，我们也不能否认，尼采的政治思想完全允许这种滥用的可能性。”(15)242
11、然后他在物之中始终只是重新找到他塞入其中的东西，这有何奇怪呢？——再说一遍，物本身，物的概念，仅是自我既原因的信念的一个反映罢了……甚至连你们的原子，我的机械论者和物理学家先生们，有多少谬误、多少退化的心理尚残存在你们的原子里！——更不必说“物自体”，形而上学家们的horrendumpudendum(可怕可耻的东西)了！精神即原因的谬误被冒充为实在！被立为实在的尺度！被称为上帝！
12、你们这些美丽的野兽……尽可能提升你们绿色的身体，在我和太阳之间构成一道墙——就像现在一样！真的，世界已不再有任何东西留下，除了绿色的朦胧和绿色的闪电。
13、"对待生命你不妨大胆冒险一点,因为好歹你要失去它。如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。——尼采
14、但是，尼采却不认为对于传统道德和宗教的批判和冲击是他的哲学的最重要的方面。关于他自己的哲学的实质和性质，尼采有与众不同的看法。在尼采看来，肯定才是他的哲学的特征，他的理想和目的是要成为一个对一切说“是”的哲人。否定只不过是这种肯定性特征的一个间接的效果，并非其实质。创造者必先毁灭，但是造成创造的并非是因为毁灭了什么，而是因为创造了什么才附带毁灭了什么，所以否定和毁灭乃是那进行否定的存在肯定自身的一个间接结果。
15、但是，从偏见到公正还有一个更大的第三个视野。对于这个视野，尼采总是在争取，但从来也未曾完全获得。不过，这也许并不是因为尼采自己的思想的局限性，而是由于偏见和公正思想本身的性质。也许我们可以说，尼采不仅以对公正的视野和指向而表明了他的公正，而且还因为他没有让这种公正变成现实的公正，最终停留在视野和指向中，而更表明了他的节制和公正。
16、任何意义上的任何一种错误都是本能衰退和意志解体的结果：差不多可以用这来给恶下定义了。一切善都是本能——因而都是容易的，必然的，自由的。艰难是一种抗议，神与英雄属于不同的类型(用我的话来说：轻捷的足是神性的第一属性。
17、因此，从《漫游者及其影子》，《朝霞》，和《快乐的科学》等“过渡时期”或“转折时期”著作开始，尼采的思想、生命和感觉呈现出一种不同的色调和意义。如果仔细阅读尼采在这之前的著作和在这之后的著作，可以看到，虽然存在着诸多主题和思想上的连续性，但是，这些主题和思想的色彩和声调变了。一种新的基本情调出现。一种自信而清晰的声音响起，这是一个遥望近乎完美的表达形式出现在地平线上的艺术家的喜悦的声音：
18、哲学的道路曲折，高深，它意欲通往何处呢？我们是否可以认为，它所做的一切都只是在为理性注入某种强烈而持久的欲望：对和煦的阳光，清新自由的空气，南方的植物，海风，不断变换的肉、水果和蛋类，饮用的热水，镇日无声的漫游，简短的谈话，不经常的和检点的阅读，离群索居，清洁，简朴和几乎军人般的生活习惯，总之，对一些最适合我们的口味和对我们最有益的事物的欲望？也许哲学说穿了不过是个人的一种养生的本能？一条通过我的头脑的迂回曲折的道路，一种寻找适合我自己的空气、海拔、气候和健康方式的本能？当然，存在着其他许多更为超然和更为崇高的哲学，而不仅仅是那些比我的哲学还要阴暗和为他们自己要求更多的哲学——但是，也许它们同样也只是一些满足类似个人欲望的迂回曲折的智力道路？——然而，就在同时，我的目光一转，看到了一片新天地：在一片布满岩石的海岸上，生长着许多奇花异草，一只蝴蝶神秘和孤独地飞舞在它们之上：它飞着，舞着，轻盈地，一点也不关心它只能再活一天和它那翅膀的轻盈将不能承受夜的寒冷的事实。毫无疑问，在这只蝴蝶身上，我们可以找到一种哲学，一种与我所拥有的哲学完全不同的哲学。——
19、我们非道德论者——在今天，我们是为了取胜而不需要任何盟友的唯一力量：因此，我们乃是强者中的强者。我们根本就无须说谎：有不说谎的势力吗？！一种强大的诱惑为我们而战，这也许是世间最强大的诱惑了——真理的诱惑……真理吗？是谁把这个词塞进了我的喉咙里？但我又把它吐了出来；不过，我算是羞辱了这高傲的字眼：不，我们也不需要它，没有真理，我们照样会获得权力，走向胜利。为我们而战的魔术师，会使我们的敌人晕头转向的维纳斯的媚眼，这乃是最高的魔法了，是无所不用其极的诱惑：我们非道德论者——我们是极端的人……。”
20、惊人教学成果的背后，离不开它豪华的师资力量。西南联大校长梅贻琦说过，“真正的好大学，不在有大楼，而在有大师”。
21、受到唯物主义和叔本华的影响，尼采认为意识和理性在人类的行为、信念和价值观中发挥的作用比较小。我们的无意识和下意识本能和情感生活则更加重要得多。在《善恶的彼岸》中，尼采写到激发伟大哲学家的“不信任和嘲讽”是他们都表现出一种样子，似乎他们依靠冷冰冰的、纯粹的、神圣的冷漠辩证法的自我发展已经发现了真正的信念，其实不过是他们的猜想、突发奇想或心血来潮，或者更典型的情况是他们筛选并进行适当抽象后的某种狂热的希望－－他们用事实之后的理性化过程来为其辩护。他们鼓吹这些东西，却不想被看作这样的人。
22、其他人的虚荣心只有在和我们的虚荣心相反时，才会令我们反感。
23、于是，生存无须负责，甚至不该受到责难。赫拉克利特走得如此之远，他大声疾呼：“多的斗争即是纯粹的公正！事实上，一就是多！”多与生成与存在的关联构成一种游戏。肯定生成和肯定生成之在是游戏的两个时刻，这两个时刻的构成需要借助第三者的作用，即游戏者、艺术家或儿童的作用。游戏者-艺术家-儿童，宙斯-儿童：这就是酒神，是神话呈现给我们，给神的玩具包围的酒神。游戏者时而投入生活，时而观照生活；艺术家时而置身于他的作品之中，时而又凌驾于作品之上；孩子们在玩游戏的时候，有时退出来，有时又加入进去。在诸如此类的生成游戏中，生成之在同样在跟自己玩着游戏。永恒(时间)，据赫拉克利特说，是一个玩游戏的孩子，是一个玩投掷游戏的孩子。生成之在，即永恒回归，是游戏的第二个时刻，又是那与前两个时刻相同同时有助于整个游戏过程的第三者。因为永恒回归是不同于外冲运动的回归，是不同于行动的直观，但它又是外冲运动本身的回归，是行动本身的回归：它是当下此刻的瞬间，又是周而复始的循环。我们必须理解赫拉克利特阐释的秘诀，他把游戏冲动与渎神对立起来：“召唤新世界的并非被视为有罪的渎神行为，而是被重新唤醒的永不间断的游戏冲动。”这不是神正论而是宇宙论；不是认为一切不公必须得到补偿，而是认为公正本来就是世界的法则；不是渎神而是游戏，是无辜。“实际上，渎神这一险恶之词是赫拉克利特主义者的试金石。他必须在此表明他理解还是误解了他的大师”(《希腊悲剧时代的哲学》，第7节)。
24、比如黑格尔的理念论哲学，野心极大，是现代“大一统”思维方式的典型代表。黑格尔试图用理性和逻辑解释宇宙的所有奥秘，力求发现世界的全部真理，在黑格尔眼中，上帝就是绝对真理。
25、痛苦和巨大痛苦的训练--难道你不知道只有靠这种训练才创造出人类到现在为止的所有进步？不幸磨练意志，其战栗直面巨大的灾难，在忍受、保持、阐释和利用痛苦中表现出的创造性和勇气，以及不幸赋予的深度、秘密、面具、精神、机敏、伟大---这一切难道不都是痛苦所给予的吗？通过极度痛苦的训练而给予的吗？
26、(7)朗佩特.尼采的使命(M).李致远，李小均，译.华夏出版社，200
27、根据尼采和后现代主义思想，人类社会和文化不是一个毫无差异的统一体，不是一块没有任何裂缝的玻璃；恰恰相反，他们认为，无论人的思想、知识，还是社会存在，都包含许多差异和矛盾，不可能用黑格尔式的大一统理性全部涵盖。
28、在尼采看来，他的思想其实包含着对西方人的爱，只是尼采提倡的爱，不是肯定和纵容西方文化，而是否定和锤炼西方文化，即批判太阳神阿波罗的理性主义，鼓吹酒神狄俄倪索斯的本能、欲望，如超人意志。
29、相反，朗格是新康德主义者，也是德国思想界“唯物主义”转向的朋友。前者是黑格尔影响力衰弱后德国哲学“回归康德”的复兴的组成部分，后者是1831年之后反对黑格尔唯心主义的主要反应。这种反应虽然通过路德维希·费尔巴哈(LudwigFeuerbach)和卡尔·马克思而熟悉了当今哲学家，但其主要推动力实际上来自1830年代德国出现的生理学的戏剧性发展。唯物主义在1850年代德国思想界的大爆发的标志是路德维希·毕希纳(LudwigBüchner)的《力与物质》(ForceandMatter)的出版。它成为出版界的轰动事件，立刻成为畅销书并多次再版。它的信息是“现今时代的研究和发现不再允许我们怀疑人类是像所有其他有机体一样的自然产物，虽然拥有所有心理和肉体器官。”(我们可以设想毕希纳就是19世纪的理查德·道金斯(RichardDawkins)：真正的科学发现的普及者，同时也是手法细腻的意识形态宣传家。)尼采首先从朗格那里学到德国唯物主义者，在1866年的信中说，“康德、叔本华，还有朗格的这本书－我再也不需要其他任何东西了。”
30、 这对尼采来说冲击太大了，冲击更大的是对戏剧。他用“冷漠悖理的思考——以取代日神的直观——和炽热的情感——以取代酒神的兴奋，而且是惟妙惟肖的伪造出来的、绝不能进入艺术氛围的思想和情感。”苏格拉底导致戏剧变成台上的演员需要心惊胆战毛骨悚然。也就是演员不能消弭自己，不能自然的成为神，他大段的独白辩论是要演员自己去体验那个情感，这就让表演的生动性与精彩大打折扣，最重要的是，原先的精神完全消失，日神的形式美和酒神的精神美全部离开了舞台。这确实不是什么好事。
31、对瓦雷里来说，生命是一个矢量：弦响使我生，箭到使我丧命(《海滨墓园》)。对尼采来说，生命是一个浪涛，涌起又落下。生命就是在生与死、涌起和落下之间的存在。但在这个“之间”中，死亡和没落消失了，被转化了，变成了生命的一部分。在一曲生命之歌中，最沉重的东西变成了最轻盈的东西，最固定的东西变成了最流动的东西。死亡和没落不再是生命的外在终结者，而是变成了使生命完满和完美的句号：要获得光荣的人，必须及时跟荣誉告别而且练习一种高难度的本领，即在恰当的时候离去。 (尼采，《查拉图斯特拉如是说》，前揭，“自愿的死”，页)
32、1936年-1940年期间，海德格尔于弗莱堡大学举办尼采专题讲座，其后讲稿与相关论文汇编为《尼采》文集出版。
33、“教育家叔本华”的开头几句话，以简洁的笔法道明了尼采的中心论点：“有一位旅行者，他曾周游过许多国家和民族，足迹遍及好几个大洲。有人问他，在他看来什么是所有人的共同特征。他回答：好逸恶劳。有些人总以为他会回答得更精确和更真实一些，于是他们都害怕了。他们躲到习俗和信念后面。基本上人人都清楚地知道，作为一个独一无二的人，他来这个世界不过一次而已，而且不会有什么偶然事件，无论多么不寻常，能再次把这种惊人的多样性结合到像他这样的一个人身上。这一点他是很清楚的，只不过他做贼心虚似地藏而不露。”
34、尼采鼓吹超人伦理。他认为，人和人是不平等的，超人的意志和创造力，远超普通民众。超人不是骆驼，不是狮子，就像无所顾忌的婴孩，无视一切，否定一切，从零做起，为自己立法，为社会文化立法。
35、在现代社会，平等权利只是形式上的平等，人不可能离开特定历史和环境造成的前提条件生存，社会精英实质享有的权利和利益是不平等的。实质上的不平等是不可否定的现实，关键在于价值评估。精英们用各式各样的理由为既得权益辩护。艺术、文化、思想精英的主要理由是创造的个性、卓越的才能或非凡的智力；经济界精英的基本理由是市场规则和机制的决定性作用；而政治精英的基本理由是国家和社会的根本利益。
36、尼采提出超人哲学，很有针对性，直接批判西方文化之核心精神：希腊的民主、平等和基督教的人道主义。
37、读国史课，可以帮孩子系统地梳理从夏商大事、周朝兴起，一直到大明帝国、清朝盛世。
38、他交替处在两种状态下。在一种状态中，他安静、有礼貌，能进行令人愉快的谈话，就像几年以前人们在瑞士旅馆的会客厅里碰巧遇见的那个名不见经传的男人。在另一种状态中，他就变成了狄奥尼索斯，他幸福地微笑着、狂野地大笑着，唱着歌，陷入情感的狂喜状态。
39、尼采提出的超人意志和贵族道德，对后来的法西斯主义如希特勒思想产生很大影响。结果就是，希特勒遭到人民和历史的唾弃，尼采也疯癫而死。鲁迅批评尼采说：尼采自诩为太阳，只想付出，不求回报，最后他成了疯子。
40、后来他和她妹妹产生了畸形的恋爱，这为他后来的变化垫下了铺垫，再加上后来向他喜欢的女性求爱的时候，却惨遭拒绝，使得尼采原本就脆弱的遭受了打击，以至于后来他患上了神经衰弱，同时还有眼病和胃病，终于在1889年的时候，尼采真正的疯了，他人生的最后时间都是在精神病院度过的。
41、人们也不怀疑一个行为的antecedentia(前项)，它的原因，可以在意识中寻找，并且只要去找，就总能找到——作为“动机”，否则就不能自由地作此行为，也不能对之负责。