1、前 言： 一个民族常爱用自己的语言，把经过时间洗炼的思想和感情，写成美丽的诗歌，成为文化中最具人性光辉的一部分。希伯来民族早在铜器时代已开始使用诗歌，至大卫因王室的倡导而大盛。诗歌不只用来叙史、述怀，更用来赞美创造万物和人类的天父，还有求告、感谢与悔罪，特色独具，久已成为全人类的瑰宝。诗篇收纳了精选的诗歌150篇，仿效“摩西五经”分为五卷，远在基督降生前已是犹太民族一本伟大的赞美诗集；在圣殿里歌颂，也在朝圣的旅途中对唱。诗歌的唱和且成为初期教会的特色。诗篇又名“大卫的诗篇”。大卫虽不是所有诗歌的作者(有许多标有“大卫的诗”的作品是为大卫而作或大卫家的王所写)，但这位在草原上长大的牧童性喜音乐，作王之后为民族建立起了热爱诗歌的传统。以色列人千百年经历的苦难(埃及为奴、旷野流浪，兄弟阋墙、国家分裂，以至被掳异国)和亲身体验到的天父的拯救(逃出埃及、进入迦南，建国建殿、返回故土)，有流不尽的眼泪，也有说不完的感恩，都一一在诗人笔下化成千古传诵的诗章。因此，诗篇与一般诗歌不同，诗人所写下的是多姿多彩的信心生活的见证，是以色列这个民族心灵的历程。他们对宇宙、人生的观照，融注了有诗歌颂唱的敬拜仪式中，成为民族史和民族性的一部分。表面看来只属一人一族的灵性经验，但一旦历经时间的陶铸和不同历史阶段的锤炼，去芜存菁，已纯化为具有普遍适用性的人类心灵结晶。今天千万人诵读诗篇是在抒发自己胸臆中的情感、希望和信仰经验。从来没有人不从读诗篇而得益，它跨越时空向全人类说话，给了我们祈祷、感谢和赞美的出口，成了我们生活的安慰和力量。
2、时间总比日历过得快些，祝大家都能活在当下。
3、• 解读▏耶稣在耶路撒冷受难时中国发生了什么？
4、反义对仗：用相反意义的字或词在上下两行中对应，例：宁可在我神的殿中看门，不愿在恶人帐棚居住(84:10)
5、特别感动的是，我们接连收到了多位创业者的用心好评，甚至还有一篇上千字的小作文：
6、按照郭炳江自己介绍，狱中的生活十分有规律，“每个星期日都要用50分钟做运动，掌上压都做到30下。”
7、3:21 谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？
8、而接近该案审理的消息人士表示，终审法院三名法官是在休庭20分钟后一直认为案件有重大法律争拗，所以批准郭炳江的“串谋公职人员行为失当罪”的上诉许可。(圣经金句精选箴言)。
9、但此时的克里姆特正沉迷于向内心的探索与叔本华的悲观主义哲学之中，追求尼采口中所谓酒神狄俄尼索斯式的狂喜。
10、6:9 眼睛所看的，比心里妄想的倒好。这也是虚空，也是捕风。
11、第三卷：第73篇至89篇，与《利未记》互相呼应，论及圣所与圣殿，也就是献祭与敬拜的事。卷三以诗篇89:52为金句。
12、本书主题：生命的精髓，诗篇根据本书的赞美神之诗的性质，希伯来语标题为“赞美之书”包括忏悔、悲叹、感恩、预言、自然、训诲等方面的诗，不能只用“赞美”一词进行概括，所以用更综合性的题目“诗篇”更适合
13、凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。
14、引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。——《新•太》
15、3:5 抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；
16、87%的巴西人身体里至少有10%的黑人血统
17、而另一种说法是“神圣之春”这个词引自德国浪漫派诗人乌兰德的作品，这位诗人在作品中表达了将重生与艺术的崇高结合起来的愿望，正好契合了分离派艺术家们的艺术理念。
18、我呼叫，你们总是不听，我伸手，却没有人留意。
19、4:4 我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。
20、背弃父亲的，形同亵圣；激怒母亲的，已为上主所诅咒。
21、4:6 满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。
22、核心章：第100篇: 在整本圣经中，很多诗篇尤被喜爱,很难从中挑选核心篇章101
23、预表性预言诗: 作者描述的经验超越当时时代,只在基督里才得到完全成就22:1-
24、画面中的社会上层人士们为了自己的座位先后与位置争论不休。克里姆特最后出色地完成了这件作品。城堡剧院的画作令克里姆特于当年获得了皇家金质奖章，也进一步打开了他的知名度。
25、报不完的恩，是母亲的恩。还不了的情，是母亲的情。谢不了的爱，是母亲的爱。表达不了的真诚心，依然是浓浓的母爱情。母亲节，只有真诚的祝福，愿母亲健康永远，快乐常伴。
26、4:1 我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。
27、走出香港终审法院门口时，郭炳江本人无法控制住重获自由的激动，并向外界呼吁“珍惜你现在拥有的东西”。
28、出入蒙福：白日太阳,必不伤你;夜间月亮,必不害你。上帝要保护你,免受一切的灾害!他要保护你的性命!你出你入,上帝要保护你,从今时直到永远,阿们。