1、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子
2、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有毕生之忧，无一日之乐。
3、荀子到处游说，为社会谋幸福，推行治世的正道。
4、见《荀子·富国》。是：这。蹶(Jué6决)，跌倒。这几句大意是：田野荒芜而仓廪充实，百姓空虚而国库满盈，这就是即将倾覆的国家。田野为粮之本，仓凛为粮之末；百姓为粮之源，府库为粮之流。只有使百姓安居乐业，勤于生产，田野才能多收粮食，仓藏才能充实；只有百姓富足，国库才能富足。若不惜民悯农，百姓不能乐业，田野不能收获，而强行拽刮，使国库充实，这样的国家很快就会倾覆灭亡。这几句可用于揭露苛政。
5、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。
6、别人送我个桃子，我报答他个李子。对方给我多大好处，我也应该以相应的好处回报他。
7、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。
8、荀子认识到，儒家虽然有着统一的道德秩序，但没有建立统一的治理体系。法家虽然能建立统一的治理体系，在精神道义上却有缺陷。如果秦国的法家制度，加上儒家的贤能政治与信义仁爱，才能成为未来的天下正道。
9、那些乱说话的人说：“古今是不同的情况，他们用来治理好乱世的也是不一样的方法(也可意译为：治理国家的方法也不同)。”于是普通人就被迷惑了。那些普通人，是愚笨而不会辩说、浅陋而没有标准的人。他们亲眼看见的事情，尚且可以欺骗他们，更何况是千年前的传闻呢！除颛顼、帝喾、黄帝、尧、舜这五位帝王之外没有流传到后世的名人，并不是那时没有贤能的人。而是因为时间太久的缘故；在这五位帝王之中没有流传到后世的政策，并不是他们没有好的政策，而是时间太久的缘故；夏禹、商汤有流传到后世的政策，但不如周代的清楚，并不是他们没有好的政策，而是时间太久的缘故。流传的东西时间一长，那么谈起来就简略了；近代的事情，谈起来才详尽。简略的，就只能列举它的大概，详尽的，才能列举它的细节。愚蠢的人听到了事情的大概就不再去了解那详尽的情况，听到了事情的细节就不再去了解它的大概。因此礼仪制度便因为年代久远而湮没了，音乐的节奏便因为年代久远而失传了。
10、D．非以为得求也，以文之也 文：修饰、文饰
11、人之所以成为人，是因为什么呢？我要说：因为人(对各种事物的界限)有辨别。饿了就想吃饭，冷了就想取暖，累了就想休息，喜欢得利而厌恶受害，这是人生来就有的本性，这是无须等待(依靠学习)就会这样的，这是禹与桀所相同的。既然这样，那么人之所以成为人，并不只是因为(生长)两只脚而身上没有毛，而是因为人(对各种事物的界限)有辨别。禽兽有父有子，但没有父子之间的亲情；有雌有雄，但没有男女之间的界限。而作为人类社会的道德规范，它对所有的事物没有不分辨的。
12、在这些人中，有卑鄙污秽的人，恣肆放荡的人，贪财图利的人，触犯刑律的人，不讲礼义只热衷于权势的人。还有没有知识吹嘘自己有知识的人……荀子决不与这些人同流合污。
13、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。
14、荀子，是这类思想家中唯一积极投身社会实践的政治理论家。无论其生存方式还是其精神创造，都不能不与特定的权力框架相联系。在这种社会条件下，既要保持独立自由的人格，又要保持独立自由的思想，其难度之大可想而知。现实中的荀子，却做得极为出色——不受制于权力制约，不受制于生存艰辛，不受制于学派桎梏，不受制于关系周旋，始终坚实地立足于社会现实，始终研究着最尖锐的现实问题，始终保持着人格的独立自由与思想的独立自由。
15、它告诉我们，祸福在一定的条件下是可以互相转化的，要居安思危，若身处逆境，也不要灰心丧气。
16、友者，所以相有也；道不同，何以相有也。荀子名言--荀子
17、1凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。--荀子
18、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。----《荀子》
19、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。
20、同时，荀子还认为，“义与利者，人之所两有也”，也就是说，在荀子看来，遵循仁义道德与逐利求富是人人都具有的两个方面，这不就是义利双成？
21、(1)知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。
22、志士仁人不肯贪生怕死而伤害仁义，他们总是宁可牺牲性命以成全大义的。
23、战国·荀况《荀子·非相》从最近的事情可以知道遥远的事情，从一件事情可以知道千万件事情，从事情的细小之处可以知道他的广大，说的就是这个。比喻从了解一点而推知其他许多事物。
24、C.物之已至者风雨之不时 D.而不慕其在天者则是其在我者也
25、B．夫妄人曰/古今异情/其以治乱者异道/而众人惑焉/彼众人者/愚而无说/陋而无度者也
26、《孟子·梁惠王上》是《孟子》的首章，文中鲜明展示了孟子的“义利观”。其中记载孟子千里迢迢去见梁惠王，意图感召梁惠王施行仁政，二人之间有一段精彩对话。梁惠王开口就问，“不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子回答：“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”显然，在义与利的关系上，孟子认为是要先义后利。孟子还从反面论证，“苟为后义而先利，不夺不餍”，如果以利为先，看重利而不顾道义，那么不夺取全部是不会满足的。
27、恭敬，礼也；谦恭，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。
28、事情开始时有很小的差错，若不及时纠正，最后就会造成大的错误。