1、C用手掂量一下，又详细询问了这块石头的由来和产地，最后他认为这块石头可能含玉，找来鉴定专家，果然是一块璞玉！(王阳明名言三重境界)。
2、用简单的词语概括：受一次挫折，增长一分见识，下次遇到这种情况，还是要逼自己去做。
3、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
4、《传习录》上记载，一朋友问王阳明：“读书不记得如何？”
5、无论学术还是事功，王阳明都已成为那个时代当之无愧的第一人。即使舆论尚有非议，即使朝中权贵刻意排挤，也不能改变他被莘莘学子顶礼膜拜的事实。
6、商业社会每天都在播放催眠曲：努力工作，努力消费。似乎不工作就是废人，只能选择工作到退休，拿着仅够糊口的养老金，等待死神的降临。
7、曹德旺是世界闻名的中国玻璃大王，在他创业初期，中国汽车玻璃市场完全被日本和欧美的企业垄断，他想打破何其艰难！
8、一个人闲暇时的所作所思，不知不觉间决定着他的未来。闲来无事，不如给自己的心灵充个电。存心养性，让自己做个更充实的人。
9、人如果厘清自己生命的意义，把全部的意念都放在实践生命意义的斗志里，那种酣畅纯粹的美，就是心学。
10、这个快节奏的时代，每个人都行色匆匆，暴躁、焦虑、烦闷，就像是形影不离的朋友处处可见，很难静下来。
11、这份宁静和淡然，便是读书的时候给予我的力量。
12、王阳明的心外无物是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。从一方面说，灵明的心是天地万物的主宰；从另一方面说，心无体，以天地万物感应之是非为体。客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂；既被人看见，则此花颜色一时明白起来。
13、耐得住寂寞之人，能够专注于自己的理想，他们不会半途而废，更不会怨天尤人。
14、人生天地之间，五谷杂粮，吞风饮露，如能致其良知，复见心之全体，尽己之性，则亦能尽人之性，尽物之性，知往察来，由此及彼，无所不悉。最终既无内外之分，也无人我之间，达到万物一体的境界，能够“参天地，赞化育”。
15、第四条读书不二：书未看完，绝不翻看其他，每日须读十页。
16、在官员知法犯法不是新闻、依法治国才是新闻的时代，抛开制度变革不谈，每个人都应扪心自问：如果体制有毒，个人在其中的罪孽就可以赦免么?
17、在这片废土之上，一眼望去，黑夜漫无边际。从失望到绝望乃至无望的世人不禁想问：尚有光明之可能乎?
18、一言以蔽之，理学与心学的区别就是“为学”和“为道”的区别。
19、当程朱理学成为官方意识形态之后，这种趋势就更加明显。最终的结果便是否定人心，肯定道心。
20、感悟：耽误人的其实不是诋毁，而是看不到自己的一颗心狭隘戾气，不够宽容和涵养，又把精力放了太多在诋毁上，那么就既在加剧心中恶疾，又没有时间精力去改善这种状况。
21、看过《移魂都市》、《异次元骇客》等科幻电影就会明白，人类集体感知到的这个世界有可能只是一套制作精密的程序，你身在其中而不自知罢了。
22、立下了宏图伟志之后，那便要去实现，不管多苦多难，都要勇往直前，从不轻言放弃。
23、王阳明幼年读书，问及老师读书的意义为何？老师答：做大官！王阳明却不以为然：他认为读书的根本目的在是做圣贤！
24、周敦颐说，太极就是0版的无极，好比一款2D建模的电脑游戏要向3D转型了，开发系列中的一代过渡产品，有些体验功能前瞻一下，吸引你的眼球。紧接着开天辟地(太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，产生阴阳万物)。
25、什么叫“信心”？从字面上看，就是信任自己的心。如果我们能信任自己的心，一切就很简单了，它知道我们在此刻最需要的是什么，应该做什么事，为了达到成功我们又必须做哪些改变等。
26、不能说曾国藩的修身唯读书，但是读书是每日必不可少的事情。
27、第三境界的历练：“众里寻他千百度,蓦然回首,那人正在,灯火阑珊处。”
28、学商业的女性成长赋能教练 帮助普通妈妈赋能|挖掘价值|经验变为财富
29、原句：悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。
30、今天拿起经典，再去和孩子读的时候，从孩子身上看到了当年我的影子，我想那是：我对经典的理解在传递给孩子的时候出现了问题，也必然是我没有真正的打通经典的智慧大门，但对于读书读经典的这种“心向往之”的诱惑时刻存于心中，我想这份力量，也一定会带着我持续读书，读好书，也能成为一个好读书之人。
31、出自语录王阳明《答罗整庵少宰书》——否定是创新的原动力，王阳明格竹苦思圣人之道的失败，而格竹之法即圣人朱熹所传。圣人的话未必全对，庸常之语也有金言。虽主要讲治学，但于人生亦大有裨益！
32、历史发展到今天，生产力高度发达，粮食产量早已能够将全球之人免于饥荒，可仍然有人在挨饿，学者将此称之“制度性贫困”。不是资源匮乏，而是分配不公，有人宁愿将粮食倒进海里也不愿拿去给灾民纾解饥荒，为什么?因为人的优越感只有在贫富对比之中才能体现，为了保持这种快感，一部分人制订各种政策、条款，收买专家学者为其摇旗呐喊，文过饰非，越来越多的人被这种游戏规则所蛊惑，入其彀中，不能自拔，离良知越来越远，为那些人为预设的“梦想”消磨一生，乐此不疲……
33、社会的公平与正义坍塌后，每个人不得不用自己的方式来捍卫各自的权益。然而，人们并不知道私权的边界何在，也不清楚何种方式恰当，最终便只能演变为弱肉强食的丛林游戏。
34、龙场的磨难使他意识到，环境的存在是不以自己的意志为转移的，要想建功立业，首先必须尊重环境，顺应环境，任何事业都是从处理好与眼前环境的关系开始的。并且，这种顺应不是违心的、伪装的，而是调整与纠偏之后此心与环境的逐步契合。
35、想在学术上有所建树，想在仕途上有所作为，不想浑浑噩噩白过一生者，唯一的途径、不二的法门就是去绍兴，去找王阳明——这是那个年代几乎所有人的共识。
36、“就像说某人孝顺父母、尊敬兄长，那一定是因为这个人曾经做过这样的事，所以才说他孝顺父母、尊敬兄长。难道只因为他曾经说过一些孝顺父母、尊敬兄长的话，就说他孝顺父母、尊敬兄长？”
37、王阳明注重内心修养，不管遇到什么困难，他都能不以物喜，不以已悲，能够审时度势，有主见，有定力，不人云亦云。而立之年被贬龙场，食不果腹，衣不蔽体，但仍然潜心学术，著书立说最终龙场悟道，为自己成为圣贤奠定基础。
38、这段闲来无事的思索，也因此成为王阳明人生之中一次重大的转折，史称“龙场悟道”。
39、“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。
40、如果我不遵循原则去做，就会犯错误，遭受损失，陷入困境，然后我强迫自己遵循原则。虽然我很不情愿，但做了之后就摆脱了困境。
41、王阳明曾对弟子黄直诉说过自己提倡“知行合一”说的动机：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
42、这一境界，乃是最高境界，往往前两层境界已经拦下了90%的人，甚至更多，由此可见这一境界的可贵！
43、‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。”
44、王阳明的回答是：“只要良知真切，虽做举业，不为心累。总有累亦易觉，克之而已。”
45、《孟子》上记载，孟子自称“四十不动心”。王阳明也十分强调不动心的功夫：“孟子集义工夫，自是养得充满，并无馁歉；自是纵横自在，活泼泼地，此便是浩然之气。”
46、点评：王阳明是典型的儒家学者，是深受孟子思想影响的思想家，孟子坚持认为，人的本性善，人人心中有善端，因此人皆可以为尧舜。而王阳明的致良知，其实也是孟子思想的升级版。王阳明认为，人人心里都有“良知”，人人都有成为圣贤的潜质。不过，世间大多数人的“良知”被自己的偏见妄见所遮蔽，自己并不知道而已。所以说，王阳明的致良知的学说，归根结底一句话就是，认识你自己！相信你自己！
47、就在夫子庙旁，阳明的学说开始走俏，以至于秦淮河上的妓女在完成了本职工作后也能和顾客探讨一下“朱陆异同”。然而，酒逢千杯知己少，在这个平庸的时代，人皆以奇谈怪论吸引眼球，外在的信息不辨真假，但以猎奇为乐，谁又能真懂阳明之心?
48、于是人们会有第二个疑问：我怎么知道那个度？吃饭还算是好理解的，吃饱就得嘛，工作生活中遇到事时，怎么判别那个合理的度？王阳明的回答是：你自然知道。你能问这个问题，就说明你知道。他这里说的是人的自我觉察能力，即反省能力。人能反省，就能知道那个度。因为每个人的情况是不一样的，只有自己最了解自己，关键要养成让内心的光明时时照耀，不可昏暗的状态。
49、王阳明名言一：“破山中贼易，破心中贼难。”
50、从这个先后顺序可以看出来，格物，是最基础的事情。虽然我们经常听古人说“格物致知”，具体如何实践？很多人还是感到一头雾水。“格物”有三重境界，掌握这3个诀窍，才是真正的格物致知。
51、有弟子问王阳明，在读书的时候总是想着科考，怎么办？王阳明的回答是：“只要良知真切，虽做举业，不为心累。总有累亦易觉，克之而已。”王阳明认为，只要悟到了良知，读书与科举并不相妨，读书时心也不会为科考所累。
52、一个不容否认的事实是：这个国家早已习惯了自我欺骗，从政府到人民。
53、所有的人都站在一边并不一定是好事，比如他们都站在船的一边，最后的结果就是船翻人亡。
54、人如果不能解决社会问题，最起码不要制造社会问题。
55、原本不知道那个道理，但是通过学习学会了，觉得按照道理去做对我确实有好处，所以我自然就去做了。
56、商代末年时，纣王昏庸无道，当时的诸侯周武王推行德政，赢得了天下民心，国力得到极大增强，欲出兵讨伐商纣。
57、正如句中所说的，哪怕是废寝忘食，直至衣带渐宽人消瘦，也不后悔。
58、宋代理学家程颐认为，“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”，格物即就物而穷其理，达到融会贯通。
59、所有的经典都不过是对“我心”的记载，是各人的心路历程。因此对它不能当作教条来顶礼膜拜，而是取其益者用之。
60、“知”与“行”的关系，是自孔孟开始儒家先哲论述的重点议题。儒家学者都知道“知”与“行”之间存在密切的关系，但一直都是将二者分开，各自论述。学者们普遍认为“学问”是“知”， “实践”是“行”，“知”与“行”是两件事。
61、来自于王阳明的王门四句教，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。
62、正德十三年正月，王阳明在进剿袭击俐头的暴动山贼之前，曾写信给弟子薛侃说:“即日已抵龙南，明日入巢，四路兵皆已如期并进，贼有必破之势。某向在横水，尝寄书(杨)仕德(即杨骥)云:‘破山中贼易，破心中贼难。’区区剪除鼠窃，何足为异。若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”
63、《书．君奭》：“在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。”
64、王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日)，字伯安，浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，故学者称其为阳明先生，亦称王阳明。明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家。
65、良知，是王阳明从孟子那借来的概念。《孟子》说：不学而能叫良能，不虑而知是良知。不用思考就能知道，就是良知。显然，良知是一种本能的觉知。本能的东西怎么可以指导人们的道德行为呢？见了财，谁不起意？见到食物，谁不想吃？这就够了。王阳明说，这些都是天理，但是如果超过了度，就是私欲，比如，吃饭是天理，想吃美食则是私欲。要去私欲，存天理。
66、大意：处理事情出现有时好有时不好的情况，并伴有困顿失序的弊端，这都是由于被毁誉得失的心所连累，不能实际地获得他的良知。
67、感悟：肤浅浮躁的心，总是会本能地往舒服上跑。越是贪恋舒服，就越不会成长、成熟，甚至还会更加肤浅浮躁。所以要扭转这种状况，就要逆着自己的性子来，越不想做什么，就越要耐着性子去做。这正是对自己心性的磨砺。
68、哪怕洪水滔天，我心安然，哪里都是桃花源；哪怕暗夜无边，我心光明，哪里都是水云间。
69、出自王阳明《答罗整庵少宰书》，程朱理学和陆王心学同属理学的范畴，他们都坚持天理是宇宙万物的本源，只是程朱理学认为天理独立于人体之外，若想找寻天理必须通过格物致知的方法才能有所成就，故程朱理学属于哲学派别中的客观唯心主义；而陆王心学则认为天理存在于人的内心深处必须通过反省自身，摒除欲望才能达到对天理的体悟，故属哲学派别中的主观唯心主义。
70、很多人认为，吃喝玩乐才是最好的生活状态，其实不然。一个人忙惯了，一旦闲下来就会感到无所适从。《劝民歌》里写道：“不见闲人精力长，但见劳人筋骨实。”人的身体如此，心也是一样。《菜根谭》里讲：“人生太闲，则别念窃生。”一天到晚什么事都不做，闲得太久了，就容易胡思乱想。所以哪怕时间上得闲，也不能任由自己的心随意放空。
71、古人认为万物皆有角格，角是外象，格是内空。角有万异，而格是一同。格物，即从万象中抽象，从抽象至无象，找悟万物共同的特性。
72、感悟：王阳明这句话其实是在告诉我们：易怒、爱怒、暴怒，那都是修养不足的表现。修养不足则意不定、心不正，既失去了廓然大公的本心，也违背了中正之道。这样的心，有两个词可以形容：偏激，邪气。注意和克制自己的怒气，则正是矫正涵养之路。
73、功夫不负有心人。经过长时间的静心思考，某天夜里王阳明突然顿悟，参透了“格物致知”的道理。
74、王阳明有个学生叫耿定向，嘉靖年间进士，御史，万历中期升到户部尚书。他在做南京右都御史时，接到一个案子。有个士大夫受恶僧侮辱，来告状。耿定向判将其开除出所在寺庙，赶走了事。士大夫不服气，非要将其逮捕入狱。耿开导他说：“良知这么广大，为何让一个破赖和尚充塞了。”士大夫回去后跟周围人说：“惩治恶僧，不是良知吗？”有人转告了耿定向。耿解释说：“这话固然不错，但是我这么判，心中是转了三转的：其有志于学的人，要有一颗名誉心，被人冒犯时不计较不责难，不然跟乡下人有什么不同？法司以法办案，此案不应该入狱，这说的是要有一颗格式心(法律意识)。听说此僧凶恶，如果量刑过当，难免发生不测，这说的是一颗利害心。我的良知考虑了这三个方面。”后来，果然有同类案子在别处因处理不周闹出了大诉讼的。耿定向听说后，说：“我前面三番转用良心不是更妙吗？”
75、这里的格，是感通的意思。格于皇天，感通上天。
76、这个终点就是你在河里游来游去的很自在，突然给你冲大海里去了，我靠了，这么大，我咋总结人欲。
77、比如：一个碗。你能看见碗的材质，工艺，样式，颜色，即是有用的。而无用的，就是碗空出的地方，空出来的地方，才能盛装东西。这也是道家说的“无用之用，乃为大用”。
78、谁也不想生活在一个毫无底线的比坏型社会里。独裁者没有资格以道德和文化来回避法治建设、政治改革，而每一个公民，亦没有权利因制度之恶，便纵容姑息人性中的残酷和冷漠。
79、当我们接纳苦，把苦看作是人生的必然历程时，苦便不再是世俗的苦。同样，接受乐，把乐当作是生命的历程，乐也不再仅仅是世俗的乐。去享受生命的盛宴，享受所有的高潮与低谷，活在生命的苦乐之中，由此生命的乐趣便已被我们掌握在手中。
80、背诵经典的根本意义在于：顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。’
81、用这个至纯至善的本体去重新感知世界和为人处世，那些被无意识遮蔽的知见和行为，才能从颠倒错乱、自相矛盾的状态下得到纠正、获得统这就叫知行合一。这是用。
82、一个20年早起、认真生活的80后的职场二宝妈
83、感悟：是人都有私心，都会注重自己的利益，每个人的付出都是需要得到回报的，这是人之常情。所以朋友之间以彼此谦让为基础，不仅每个人的利益不会受损，双方在互帮互助、互利共赢中还能使彼此获得更大的利益。两人之间的交情，也会随之越来越深。
84、心学是教会了很多人使用权术，但更重要的是，它教会了我们什么时候不用，这才是它之于这个历史悠久的泱泱大国最根本的意义。
85、 人生苦短，珍惜每次遇见，珍惜每一段缘。岁月是公平的的，他给每个人的时间都一样。一年三百六十五天，一天二十四个小时。有的人忙忙碌碌地活着，有的人停下脚步去欣赏。这其中的差异，都能从心上找到原因。
86、曾经听人说过：心情烦闷的时候，拿起一本书时，便觉得进入了另一个世界，聆听作者的美妙故事，感受妙趣横生的语言，外面的一切都抛到了九霄云外。
87、王阳明与友人同游，友人指着岩中花树问：“如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
88、其实，无论是在思想的影响还是在事功的建立上，曾国藩都稍逊其偶像王阳明一筹。
89、有事时固然心烦意乱，没事时也闹得心绪不宁。
90、后来，随手拿起桌边梁晓声老师写得《人间清醒》一书，书中内容直面人生中的所有问题，面对这些问题，我们需要生活信念，需要生活底气，做一个清醒的人，一个拿得起放得下的人。
91、错过了王阳明，中国停滞了数百年;得到了王阳明，日本有了明治维新。
92、“不经风霜苦，难得腊梅香”，成功的快乐，正是经历艰苦奋斗后产生的。古人“头悬梁，锥刺股”，苦则苦矣，但他们下苦功实现上进之志，本身就是一种快乐，以苦为乐、苦中求乐、其乐无穷。
93、B说，这块石头看起来很有艺术美感，可以留着，练书法时用来镇纸。
94、就像“人之初，性本善”中所说的那样，每个人的本性都是善良的，纯善无恶，这是一个人的天性。
95、这既是做人之要义，也是其用兵之要义。读书者，要善养浩然之气，此其不可移，此志不可动！
96、知行合一就是告诉你：不要因为走了太远，而忘记为什么出发。
97、第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。