1、(13) 本文所引〈苦茶庵打油詩〉以1944年《雜誌》發表本為準，補遺及其他所引詩作則參考止庵校訂的《老虎橋雜詩》(石家莊：河北教育出版社，2002)及王仲三《周作人詩全編箋註》(上海：學林出版社，1995)。王註雖極有價值，但舛誤頗多，讀者參考王註本時當審慎。
2、(59) 周作人，〈許敬宗語〉，《周作人散文全集》，冊頁3
3、(38) 丁福保，《佛教大辭典》(臺北：佛陀教育基金會，2014)，頁21
4、·自古以来，中国人一直有家国的观念，古人一直讲究心存家国，立身立德。不少文人墨客，也借诗词抒发自己的爱国情怀。
5、龚自珍撰《龚定盦全集》清光绪二十三年万本书堂刻本，书牌(龚自珍的诗四句短诗)。
6、(56) 以此事論儒者氣象，最早見《二程遺書》卷第三；參見：程顥、程頤，《二程集》(北京：中華書局，1981)，頁以此論人心天理，見《陽明傳習錄》第101則；參見：王陽明，《王陽明全集》(上海：上海古籍出版社，1992)，頁
7、紫云回三叠 其一 (庚辰) 安香舞罢杜兰催，水瑟冰敖各费才。别有伤心听不得，珠帘一曲《紫云回》。紫云回三叠 其一 (庚辰)种花都是种愁根，没个花枝又断魂。新学甚深微妙法，看花看影不留痕。读公孙弘传(庚辰) 三策天人礼数殊，公孙相业果何如。可怜秋雨文园客，身是赀郎有谏书。补题李秀才(增厚)梦游天姥图卷尾(乙酉) 梦游天姥图者昆山李秀才以嘉庆丙子应北直省试思亲而作也君少孤母夫人鞠之平生未曾一朝夕离以就婚应试往返半年而作是图图中为梦魂所经山殊不类镜湖山之状其曰天姥者或但断取字义非太白诗意也越九年乙酉属余补为诗书于坐尾时母夫人辞世巳年馀而余亦母丧阕才一月勉复弄笔未能成声李郎断梦无寻处，天姥峰沈落照间。一卷临风开不得，两人红泪湿青山。美人(丙戌) 美人清妙遗九州，独居云外之高楼。春来不学空房怨，但折梨花照暮愁。堕一齿戏作(丙戌) 与我相依卅五年，论文说法赖卿宣。感卿报我无常信，瘗向垂垂花树边。歌筵有乞书扇者(丁亥) 天教伪体领风花，一代人材有岁差。我论文章恕中晚，略工感慨是名家。小游仙词十五首 其二(辛巳) 九关虎豹不讥诃，香案偏头院落多。赖是小时清梦到，红墙西去即银河。小游仙词十五首 其三(辛巳) 玉女窗中梳洗成，隔纱偷眼大分明。侍儿不敢频频报，露下瑶阶湿姓名。小游仙词十五首 其十二(辛巳)秘籍何人领九流，一编鸿宝枕中抽。神光照见黄金字，笑到仙人太乙舟。送南归者(壬午) 布衣三十上书回，挥手东华事可哀。且买青山且鼾卧，料无富贵逼人来。梦中述愿作(丙戌) 湖西一曲坠明珰，猎猎纱裙荷叶香。乞貌风鬟陪我坐，他身来作水仙王。(第三句一作许借卿卿从祀我)。
8、李增厚对自己这幅有感而作的《梦游天姥图》钟爱至极，并曾邀请朋友在自己的画后题写诗文。
9、 李白的诗雄奇飘逸，艺术成就极高。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的统一。他被贺知章称为“谪仙人”，其诗大多为描写山水和抒发内心的情感为主。李白的诗具有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术魅力，这也是他的诗歌中最鲜明的艺术特色。李白的诗富于自我表现的主观抒情色彩十分浓烈，感情的表达具有一种排山倒海、一泻千里的气势。他与杜甫并称为“大李杜”，(李商隐与杜牧并称为“小李杜”)
10、上章困敦之岁，贾子祭诗之夕，会稽戛剑生等谨以寒泉冷华，祀书神长恩，而缀之以俚词曰：今之夕兮除夕，香焰氤氲兮烛焰赤。钱神醉兮钱奴忙，君独何为兮守残籍？华筵开兮腊酒香，更点点兮夜长。人喧呼兮入醉乡，谁荐君兮一觞。绝交阿堵兮尚剩残书，把酒大呼兮君临我居。缃旗兮芸舆，挈脉望兮驾蠹鱼。寒泉兮菊菹，狂诵《离骚》兮为君娱。君之来兮毋除除，君友漆妃兮管城侯。向笔海而啸傲兮，倚文冢以淹留。不妨导脉望而登仙兮，引蠹鱼之来游。俗丁伧父兮为君仇，勿使履阈兮增君忧。若弗听兮止以吴钩，示之《丘》《索》兮棘其喉。令管城脱颖以出兮，使彼惙惙以心愁。宁招书癖兮来诗囚，君为我守兮乐未休。他年芹茂而樨香兮，异籍以相酬。
11、鲁迅先生虽然创作了一些旧体诗，但其毕竟是新文化运动中的主将，所以他创作旧体诗时并不守旧，在他的诗中，总是或多或少的在诗中表露一些现代性的东西，不论是意象，还是思想。
12、(10)鲁迅:《南腔北调集·为了忘却的记念》.《鲁迅全集(第4卷)》(M).北京：人民文学出版社.200
13、 (用法)比喻打破常规。一般作宾语、定语、状语。
14、(85) 我最近完成的英文著作手稿The PoeticsofMemory:WangJingweiandChina’sWartimeCollaboration(標題暫定)，前半部分是一部完整的汪精衛傳。本文對汪精衛生平的觀點來自我個人的整理和思考。
15、057期：《李清照：吹笛梅边，还是击缶韶外？》
16、「粥飯鐘魚」是僧人清修生活的描寫，「劈柴挑擔」用的是禪宗砍柴擔水吃飯無非妙道的公案，所謂行走坐臥皆是禪，故龐蘊居士詩：「神通並妙用，運水及搬柴。」(66)如果說「粥飯鐘魚」著重戒律，那麼「劈柴挑擔」則著重日用常行，是禪修的一體兩面。然而這兩句的平淡恰恰襯托出後兩句意象的奇異，仿佛一位平平無奇的掃地僧忽然轉過頭來，把飯鉢擲空，化作明月飛去。耿傳明指出，黃山有擲鉢峰，相傳昔日有孽龍居住，常害人畜，有神僧擲鉢將它罩住，從此害絕。所以「擲鉢」句也可以理解成神僧以無上法力降龍伏虎，帶來人間太平。(67)這首詩做於38年12月16日，即遇刺、出山的半月前。如果耿氏的理解正確，那麼這首詩暗示了知堂無限的道德自信。
17、(14)鲁迅.《书信·致山本初枝》.《鲁迅全集(第14卷)》(M).北京：人民文学出版社.200
18、周作人1944年发表的《苦茶庵打油诗》，透露出他沦陷时期的隐微心事，向称难解。杨治宜教授着眼于其“阈限文本”的性质，通过细致深入而又语境化的解读，尝试突破民族国家话语的限制，还原周作人在诗中呈现的个人视野，揭橥其抵抗乃至消解各种旗帜鲜明的意识形态的别样内涵，所论不仅事关对沦陷情境中的周作人的理解和评判，亦包含着某种历史哲学的叩问。本文原刊台湾《中国现代文学》(半年刊)第38期(2020年12月)，感谢作者授权发表。
19、诗的头两句抓住临安城的特征：重重叠叠的青山，鳞次栉比的楼台和无休止的轻歌曼舞，写出当年虚假的繁荣太平景象。诗人触景伤情，不禁长叹：“西湖歌舞几时休？”西子湖畔这些消磨人们抗金斗志的淫靡歌舞，什么时候才能罢休？
20、(58) 《周易正義》，卷載：阮元，《十三經註疏》(北京：中華書局，1980)，頁
21、毛泽东《沁园春·雪》：北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。
22、这首诗的含义主要体现在两个方面，一方面抒发了诗人离京南返时的愁绪，另一方面表达了诗人虽已辞官赴天涯，但仍决心为国效力，流露了作者效忠朝廷与国家的深沉丰富的思想感情。
23、(28) 周作人，〈湯島聖堂參拜之感想〉，《周作人散文全集》，冊頁569–5
24、《龚自珍年谱》P10齐鲁书社，1987年。
25、日中偶作寒山夢，夢見寒山喝一聲。居士若知翻著韈，老僧何處作營生。(其十)
26、何不专城花县去，春眠寒食未曾醒。——龚自珍《已亥杂诗·86》
27、 李白的乐府、歌行及绝句成就为最高。其歌行，完全打破诗歌创作的一切固有格式，空无依傍，笔法多端，达到了任随性之而变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。李白的绝句自然明快，飘逸潇洒，能以简洁明快的语言表达出无尽的情思。在盛唐诗人中，王维、孟浩然长于五绝，王昌龄等七绝写得很好，兼长五绝与七绝而且同臻极境的，只有李白一人。
28、 “诗品出于人品”，只有品德崇高的人，才能写出流传千古的诗来。诗人用拟人化的手法，以石灰作比喻，表明了自己做人的志向：宁肯粉身碎骨，也要保持崇高的节操。
29、当时杭州有个叫陈文述的人，此人对妇女文学很感兴趣，他曾出资将埋在西湖边上的一些名女的坟进行了重新修造，比如有小青、菊香、云友等。陈文述可能是效仿袁枚，他也有一帮女弟子，陈修坟之后，就让这些女弟子们题诗，而后他又把这些诗收集起来，准备出成一本专集，他给此集起的名称叫《兰因集》。
30、这是一首咏物诗，实际上作者借吟咏石灰以言志，表达了作者不畏艰险，不怕牺牲的精神，表现了清白忠贞、矢志不移的坦荡胸怀。诗的大意说：石灰石经过千万次铁锤的敲击和开凿，才从深山中开采出来。在烈火中焚烧，也好像很平常。虽然粉身碎骨，变成了粉末，也毫不惧怕，为的是要把清白留在人世间。
31、由此可见，龚自珍才高八斗，却始终在社会上无法施展自己的才能。可能正是这个反差，再加上他独特的修养和性格，才使他形成这么一种独特的诗风吧。也许是与人相处时多有忤格之处，为此老前辈王芑孙曾经写过一封信苦口婆心地劝过他，这封信名为《复龚璱人书》。看来，是此前龚给王写过信，而王在回信中对龚进行了苦口婆心地劝慰：“足下年甚少，才甚高，方当在侍具庆之年，行且排金门，上玉堂，和其声以鸣国家之盛，天下之字多矣，又奚取于至不祥者而以名之载！至于诗中伤时之语，骂坐之言，涉目皆是，此大不可也。”
32、「鎮日」詩作於43年10月4日晨。窗前草不除，用的周濂溪的典故，代表哲人對自然物理觀察而不干涉的胸中霽月(56)；魚之樂，用的是莊子的典故。(57)魚樂代表一種無憂無慮的自由，是在自我意識缺乏的情況下生物的本能狀態。子曰，「天下何思何慮」能達到這樣自由境界的唯有動物和聖人；下愚不省，上智臨羨而已。思慮至少能讓人免於愚勇。知堂稱許世人目為奸臣的唐代宰相許敬宗說，「魏晉以後士多死於思想，初唐剩了許君」，因為他看透帝王驅使勇士蹈死的「愚民政策無他，實只是使人毋思量而已」。(59)但哲人的思慮畢竟有一層超越境界，不同於「居人相向」之愁，後者即個人的患得患失。知堂〈苦茶庵打油詩〉後記說，「我的打油詩本來寫的很是拙直，只要第一不當他作遊戲話，意思極容易看得出，大約就只有憂與懼耳。孔子說，仁者不憂，勇者不懼。吾儕小人誠不足以與語仁勇，唯憂生憫亂，正是人情之常，而能懼思之人亦復為君子所取，然則知憂懼或與知慚愧相類，未始非人生入德之門乎。」(60)
33、(36) 紀庸，〈知堂老人南遊紀事詩〉，《古今》23(195)，頁7–
34、有意思的是，此詩自註引沈尹默和詩：「一飯一茶過一生，尚於何處欠分明。斜陽流水干卿事，未免人間太有情」，並稱許沈氏「指點得很不錯」。考慮到38年秋冬之際就盛傳周作人「將出山」，而詩成之後不久，他本人便在39年元旦遇刺，並最終坐實謠言出任北大圖書館長，(33)讀者不難把沈氏和作理解為請周作人不要犧牲一世「分明」的詩諫。然而把「有情」的寓意從純粹的哲學領域著落為當下的政治選擇，這不免犯了知堂本人「一說便俗」的戒了。決定留平以來，知堂屢次引用《東山談苑》裡面的一條故事：「倪元鎮為張士信所窘辱，絕口不言。或問之，元鎮曰：一說便俗。」並稱許道：「余澹心記古人嘉言懿行，裒然成書八卷，以余觀之，總無出此一條之右者。」(34)然而，把自己的出山解釋為「太有情」(即對此世不能忘情，入世以救疾苦)的結果，卻恰恰是一種自我辯解。
35、1945年8月，隨著美國在廣島、長崎投下兩顆原子彈，蘇聯紅軍出兵掃蕩東北，現代中國的一場夢魘暫時結束了。起碼在那個夏天，勝負已經分明，淪陷的「閾限空間」就此關閉。然而「合作者」們的命運卻長期不甚明朗。周作人和其他頭面「漢奸」一起，被暫時關押在北京的炮局胡同監獄和上海的提籃橋監獄，等待處置。直到1946年3月，迫於外有國際上「法奸」審判的示範、內有中共和媒體的輿論壓力，(80)國民政府才雷厲風行(也可以說是不符合司法程序)地把「漢奸」們迅速(或曰草草)正法。在等待和服刑的繫獄期間，監獄又為「漢奸」們提供了另一個「閾限空間」：這裡，通過國家暴力的懲罰儀式，他們本應當洗心革面、重新做人，認同民族國家的大義。但知堂繫獄期間的詩作似乎表明他對宏大歷史敘事的拒斥、對「勝者為義」(victor’sjustice)的不認同：
36、(55) 周作人，《周作人文選：自傳·知堂回想錄》(北京：群眾出版社，1998)，頁3
37、鲁迅是很崇敬和喜爱屈原的。他的“老虎尾巴”中就一直悬挂着乔大壮书写的集《离骚》诗句的楹联：“望崦嵫而勿迫；恐鹈鴂之先鸣”。他还摘录了《离骚》中的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的诗句作为自己小说集《彷徨》的题词。并且他还在《汉文学史纲要》中，专设《屈原及宋玉》一篇，以论述屈骚之长。他说：“在韵言则有屈原起于楚，被谗放逐，乃作《离骚》。逸响伟词，卓绝一世。后人惊其文采，相率仿效，以原楚产，故称《楚辞》。较之于《诗》其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度……然其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”(11)还认为刘勰在《文心雕龙·辨骚》中对屈原楚辞的“虽取熔经义，亦自铸伟辞……故能气往轹古，辞来切今，惊才绝艳，难与并能”的评价是“可谓知言者已”。种种迹象表明，鲁迅对于屈原是很欣赏的。至于鲁迅旧诗中的《祭书神文》则通篇采用骚体赋的形式。
38、诗人用拟人化的手法，以石灰作比喻，表明了自己做人的志向：宁肯粉身碎骨，也要保持崇高的节操。
39、〈打油詩〉的名篇，首推其做於38年12月21日：
40、程顥、程頤，《二程集》，北京：中華書局，19
41、 李白《古风》组诗共五十九首，这是其中的第三十八首。萧士赟曰：“诗谓君子在野，未能自拔于众人之中，虽蒙主知，而小人之馋谮已至。若非引类拔萃而荐用之，虽有馨香，何以自见哉！”萧说似有可商榷之处。
42、「日中」詩的用典比較明顯。唐居士王梵志詩「梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隱我腳。」黃庭堅評曰：「一切眾生顛倒，類皆如此，乃知梵志是大修行人也。」(72)東坡曰：「言發於心而衝於口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之。」(73)與梵志之言有異曲同工之妙。知堂自詡若知梵志之意，老僧將無處營生，有禪宗公案呵佛罵祖的自信。其微旨，在唯求此心安穩，雖千萬人吾往矣而已。
43、 这是一首咏物诗，实际上作者借吟咏石灰以言志，表达了作者不畏艰险，不怕牺牲的精神，表现了清白忠贞、矢志不移的坦荡胸怀。诗的大意说：石灰石经过千万次铁锤的敲击和开凿，才从深山中开采出来。在烈火中焚烧，也好像很平常。虽然粉身碎骨，变成了粉末，也毫不惧怕，为的是要把清白留在人世间。
44、——短短数言直叙平铺，内里却见多少鱼肉阳秋。
45、(72) 黃庭堅，〈書梵志翻著韤詩〉，《黃庭堅全集》(成都：四川大學出版社，2001)，頁70
46、联系方式：xiaozhoukan@xiaoheiban.cn
47、060期：《李清照的真与伪：能文妇女，未见如此无顾籍》
48、亀田壽夫，《「汪兆銘政権」の検証：その背後の思想哲学》，東京，山椒出版社，20
49、受教其外公，龚自珍立学是站在汉学肩膀上的，而因其性真，立世问欲之间也未必不受宋学之侵许。但究竟以他的心气和眼界目之，龚自珍比汉宋两个学派都远要更贴近这个世界。他的心脏接连着这个时代、这个土地的毛细，每一下跳动，都似乎在和人间交换着他的温热。
50、表达了作者不畏艰险，不怕牺牲的精神，表现了清白忠贞、矢志不移的坦荡胸怀。
51、說到「飼餓虎」，不能不抄一首戰後繫獄時期所作〈忠舍雜詩〉裡的〈騎驢〉詩：
52、山居亦自多佳趣，山色蒼茫月色高。掩卷閉門無一事，支頤獨自聽狼嗥。(其二二)
53、--------.《「汪兆銘政権」論—比較コラボレーションによる考察》，東京，人間の科学新社，20
54、《近代中国史料丛刊(713)龚定盦全集类编》，文海出版社。
55、(96) 周作人，〈吃烈士〉，《周作人散文全集》，冊頁2
56、(40) 龔自珍，《龔自珍詩集編年校註》(上海：上海古籍出版社，2013)，頁