1、(15)苏辙：《东坡先生墓志铭》，《苏轼诗集》(第八册)，中华书局1982年版，第2813页。
2、happybday=happyb-day=happybirthday!
3、laterz=later=cyalater=seeyalater=seeyoulater
4、庄子就这样以他无所滞碍的思想和汪洋恣肆的文风，轻轻消解了儒家经典与诗学对语言与诗的威压和重负，他以其“解衣般礴”的自由精神，轻轻脱去儒家给诗披上的厚重的黑袍。正因为如此，我们才更深切地理解，自言“吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难”(14)的苏东坡，会由衷地感叹：“吾昔有见于中，口不能言，今见《庄子》，得吾心矣。”(15)正是庄子，解除了笼罩于语言和诗的禁忌、威压和重负，使苏东坡找到了自己的言说方式，我们相信，在这刹那间，对苏东坡而言便是文学的自觉。
5、n1=nice1=nice>w00t=woot=what
6、(18)鲁迅：《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》，《鲁迅全集》(第三卷)，人民文学出版社1981年版，第516页。
7、当然，我们并不否认曹丕的文学史影响，尤其是建安以迄魏晋文学的历史地位和划时代意义。先秦两汉，如《诗经》、汉乐府、《古诗十九首》中绝大多数篇什都人世难详。建安以后，作品署名现象越来越普遍，无名氏之作则越来越少，因为着意为诗，以求留名的多了，而社会对文学的普遍重视，也使其诗其名较易得到流传，文集的编纂越来越得到重视，作家作品数量几乎代逾一代。与此同时，文论也产生了长足的发展，文学批评成为时人书信往来讨论的重要内容，开始出现文论专篇乃至专著。文人意识和文士气开始凸现。从曹操一辈尚用求实、质直冷峻的文学取向，到曹丕《典论·论文》“诗赋欲丽”、气分清浊的文论观念，和陆机《文赋》提出的“诗缘情而绮靡”之说，从“文笔”之分的重“笔”轻“文”到重“文”轻“笔”，这一切迹象都表明，汉末魏晋文学的确正在发生着重大的变化，中国文学的自觉已经发展到了新的阶段。而包括曹丕在内的三曹七子们对此作出了重大贡献。但我们以为，鲁迅对汉末魏初文学时代的变化及其重要性的强调，并不等于说：曹丕以前就没有过文学的自觉；曹丕以后，文学就一直是自觉的；曹丕等文学家自觉了，那么所有的文学家就都自觉了；诗赋方面自觉了，其他所有的文学种类就都自觉了。在《中国小说的历史的变迁》中，鲁迅先生指出：
8、我们的回答是否定的。即如鲁迅先生，深恶痛绝于当时中国看客太多、侠客太少的现实，多次以他犀利无比的文笔刻画国人麻木围观的场面，无情地讽刺和解剖看客心理。这位文学巨匠辞世已六十多年，令人遗憾的是，那种冷漠旁观和“鉴赏”不幸的现象还远未绝迹，那种围观热闹的嗜好依然未减当年。尤其令人感慨的是，鲁迅先生自己还被扭曲、被利用，被现代造神运动推上了神坛，像一颗孤星寂寞地闪耀在没有星光的天空，而他的作品、他的言论和他的思想却改变不了这样的历史命运。由此可见，文学对于社会政治的作用力显然是被儒家诗学过分地夸大了，而历朝历代愈演愈烈的使诗人“避席畏闻”的“文字狱”的制造者们更是显得那样地神经过敏和心虚胆怯。清龚自珍《咏史》有“避席畏闻文字狱，著书都为稻梁谋”之句表现了对经过无数次骇人听闻的文字大案后万马齐喑的文化现状的强烈不满和对统治者的愤怒抗议。实际上，让语言复归于语言的家园，让诗复归于诗的土地，让思想复归于自由的空间，语言和思想才有鲜活的生命和灵魂，诗才能真正地自觉，人也才是真正自觉的人。
9、分享一个温暖科学给你：当人在哭时，大脑会分泌出内啡肽以减少你的痛苦，这相当于你的大脑在轻轻的拍着你的背说“没事的一切都会好起来” via：@贴吧君
10、(17)龚自珍：《咏史》，《龚自珍全集》(第九辑)，上海人民出版社1975年版，第471页。
11、文章原刊于《中国人民大学学报》2003年第5期
12、主动创造性有两方面的含义： 一是人们能动地认识客观世界；二是在认识的指导下能动地改造客观世界。在实践的基础上使二者统一起来，即表现出人区别于物的主观能动性。
13、清章学诚在其《文史通义》中开宗明义第一篇就指出：“《六经》皆史也。”“《六经》皆先王之政典也。”(5)这实际上代表了从先秦以迄清代的儒生、史官和学者贯穿始终、根深蒂固的文史观。由“《六经》皆史”之说，我们可以得到这样的启示：史官文化(换言之，就是一直主导着中国古代文化传统的经史文化，儒学文化，官方文化)对中国古代文艺，史学观念对中国古代文艺观念的影响至深至巨。在中国古代目录学经、史、子、集四部分类中，由周朝(乃或周朝以前流传下来的部分)古典诗歌编成的诗集被列为六经之子、集中还有许多经、史的内容，可以说，经与史一起，笼罩着子、集，笼罩着中国古代包括诗歌在内的大部分著述，笼罩着中国古代的学说思想。纵观中国古代文学史和文学思想史，我们可以发现一个独特而令人深思的现象：文学本身的客观规律、人们生命中对生活、对自然、对艺术之美的热爱和对情感抒发的强烈要求，使我国古代文学自然而然地生长、发展和繁荣着，而文论却在一开始就从属于经、史之学。例如，早期的诗学与《诗三百》一样，本身就是经学的一部分。孔子论诗，有“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于草木鸟兽之名”之说要求诗歌履行政治教化和伦理实践的功能，汉儒解说诗歌，所用的完全是经学的思维模式和解释方式，并时或与作品的实际内涵严重脱节。中国古代的小说、戏曲观也明显受到史学观念的深刻影响。从这个角度，我们也许可以这样认为：中国古代诗学发展的历程，就是其从经史之学向诗学本身复归的过程；中国古代小说、戏曲理论发展的历程，也就是小说、戏曲观从历史向小说、戏曲回归的过程。
14、lol=laughingoutloud/laughoutloud
15、gn=gn8=gnight=goodnight
16、(8)陈鼓应：《庄子今注今译》，中华书局1988年版，第259页。
17、刘老师讲课精彩生动，声情并茂，让人不自觉的陶醉其中。现在想来，还令人回味无穷。
18、“当家长越把家庭作业当成你的职责，孩子们就越不会将其看成是自己的事情。那些认为家庭作业对自己的父母要比对自己更重要的孩子，不会承担起家庭作业的责任。”
19、自制力，指个人控制和调节自己思想感情、举止行为的能力。
20、大东北的雪糕里面居然还有葱。via：@苍南派
21、如果说，儒家诗学赋予古代诗人以对现实人生深沉的关怀意识，那么，庄子那自由的想象、鲜活的思想和以审美的态度观照一切的精神，则常常给予诗人以精神的滋养，启迪他们去发现和感悟宇宙自然、现实人生中的美。如果说，儒家诗学将诗和语言视为具有神秘魔力和强大社会功能的工具实体，那么，庄子语言论则试图解脱其束缚，使之恢复本来的面目。如果说，中国古代文艺思想史是一曲雄浑、悠长的乐章，那么，老庄哲学便像那一再复现的空灵、自由、飞动的乐思，伴随着儒家学说那厚实、凝重、庄严的主旋律。要是没有后者，这一乐章也许会失去其浑厚；而要是没有前者，这一乐章便会失去其悠扬。在中国古代诗学史上，是儒家学说确立了诗学体系的基础和框架，而道家学说则赋予诗学以灵性，促进了语言和文学的自觉，直至西学与新知的输入所引发的诗学重新整合和大裂变时代的到来。
22、rofl=rollonfloorlaughing
23、这些英文单词在中文的应用已经是比日常更日常
24、居家用餐礼仪第一条：永远不要让做饭的人再洗碗刷锅，除非他自己做自己吃。via：@李知了
25、三周没搓澡后我的感觉。via：@大头和他的朋友们
26、(16)王弼：《周易略例·明象》，《王弼集校释》(下册)，中华书局1980年版，第609页。
27、我的社交模式：你找我说话我就跟你说话讲段子好像我们很熟一样你不找我说话我就永远沉默 via：@奶茶伯士
28、第生着闷气去做饭，积累抱怨，直到抱怨到一定程度集中爆发，产生恶劣影响；
29、自律是一种不可或缺的人格力量，没有它，一切纪律都会变得形同虚设。真正的自律是一种信仰、一种自省、一种自警、一种素质，一种自爱、一种觉悟，它会让你淡定从容、内心强大，永远充满积极向上的力量。
30、《庄子》一书，尽管对儒家诗乐论进行了根本的否定，并提出“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞师旷之耳”、“灭文章，散五采”的极端主张但正是他诗化的哲学以其艺术的气质、审美的态度、自由的精神和独特的思维方式，特别契合文学艺术，从而予后代文艺美学以深刻的影响。《庄子·天下》中的下述自白可以说是文学自觉的宣言：
31、认识的转折点发生在1919年的五四运动。巴黎和会的外交失败，打碎了中国人对西方列强仅存的一点幻想，也堵死了用改良方式救中国的道路。人们把目光转向了俄国式的激烈的革命的彻底的社会改造方案。“我看俄国式的革命，是无可如何的山穷水尽诸路皆走不通了的一个变计”。毛泽东同志在1920年写给蔡和森等人的信中的这句话，生动地概括了当时急于救中国的先进分子的真实心态。而当他们开始认真学习和研究马克思主义以后，很快就被其闪耀的真理光芒所震撼。马克思主义一整套学说，科学揭示了人类社会发展规律和资本主义特殊规律，其说理之透彻、视野之宽广、逻辑之严密，特别是鲜明的阶级和人民立场、科学的方法，远远胜过以往曾接触过的各种学说。“真理的味道”和俄国革命的成功，使d的先驱们义无反顾地选择了马克思主义，并决心为之流血牺牲、奋斗终身。这从他们当时留下的文字中，看得很清楚。“我认的主义一定是不变了”。周恩来同志写下的这句话，很多早期共产d人都同样说过。
32、在家长会上，因为孩子犯错或成绩不好，被老师点名批评很没面子。
33、果然年纪大了泪点就很低...via：@追星少女千千万
34、(7)屈原：《九章·惜诵》，马茂元：《楚辞选》，人民文学出版社1998年版，第89页。
35、从宏观角度来看，文学诞生之日，便是其开始走向自觉之时。总的来说，中国古代文学的自觉明显经历了三个阶段：一是先秦以庄、屈创制为标志的发轫阶段，二是魏晋以后以文论上的突破为内涵的深化阶段，三是明清以小说戏曲及相关理论试图从经史的深厚影响中挣脱出来，实现独立和复归的意向为代表的趋向全面完成的阶段。
36、整屋子的人都衣着光鲜，回头看到自己这一身，不自觉地自惭形秽起来。
37、那就是作为一种无形的力量，在不停在告诉人们，应当做什么，以及怎样去做，在实践中，意识总是指挥着人们使用一种物质的东西去作用于另一种物质的东西，从而引起物质具体形态的变化，这种力量就是人的主观能动性。
38、孙敏强(1958-)，浙江桐乡人，1978年3月考入杭州大学中文系，1984年研究生毕业留校任教至今。
39、(14)苏轼：《自评文》，《苏轼文集》(第五册)，中华书局1986年版，第2069页。
40、作弊，说谎(很地道的词，歪果仁用的比较多)
41、带头践行社会主义核心价值观，坚守法治，遵守纪律，恪守职业道德，模范遵守社会公德、家庭美德；
42、“你好啊”，打招呼的方式；怎么样你?有什么事儿嘛?
43、为喜迎中国共产d成立100周年，贵州启动遵义会议会址周边环境整治及展陈提升项目，包括遵义会议纪念馆入口改造提升工程、展陈提升工程、可移动文物数字化保护展示工程，以及周边道路和环境改造提升工程等。该项目的建设，营造了更为浓厚的红色文化氛围，提升了游客红色旅游体验。图为遵义会议会址(2021年6月29日摄)。 遵义市红花岗区融媒体中心供图
44、(1)鲁迅：《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》，《鲁迅全集》(第三卷)，人民文学出版社1981年版，第504页。
45、意识活动的主动创造性是指意识能够创造性地解决问题和通过实践创造出世界上原来没有的东西，比如汽车、手机等等；而自觉选择性是在已经存在的事物中作出自觉的选择。比如，喜欢吃西瓜还是苹果。
46、我们d的初心和使命是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。如何找到实现初心使命的正确道路呢？中国人的寻路过程是相当漫长、曲折和艰辛的。毛泽东同志曾经回顾过这段历史，他说，“从一八四〇年的鸦片战争到一九一九年的五四运动的前夜，共计七十多年中，中国人没有什么思想武器可以抗御帝国主义。旧的顽固的封建主义的思想武器打了败仗了，抵不住，宣告破产了。不得已，中国人被迫从帝国主义的老家即西方资产阶级革命时代的武器库中学来了进化论、天赋人权论和资产阶级共和国等项思想武器和政治方案，组织过政d，举行过革命，以为可以外御列强，内建民国。但是这些东西也和封建主义的思想武器一样，软弱得很，又是抵不住，败下阵来，宣告破产了”。“一九一七年的俄国革命唤醒了中国人，中国人学得了一样新的东西，这就是马克思列宁主义。中国产生了共产d，这是开天辟地的大事变”。
47、FYI=Foryourinformation
48、我们认为：文学的自觉决不意味着整个文学领域瞬间的彻悟和自觉，而是表现为一种时隐时现、时起时伏的文学思潮，呈现为一个充满曲折和反复的、有阶段性、有侧重点和有规律性的漫长过程，其实质便是对文学本质和审美特性的自觉追求与把握。文学的自觉没有截然可分的时代界限，也不是可以由某个事件、某项指标来标示来判断的命题，就像文学与非文学较难找到单纯划一的文体标准一样。文学的自觉不仅和文学家“人的自觉”，文学观念的进化，对文学的重视，对文学风格和创作个性的认识、肯定和尊重，对文学的语言、具体文体的特性和特定创作规范的认识等方面有关，而且还与文学家对文学的内部与外部各方面的关系与规律、文学创作与鉴赏的审美活动的特殊性、文学内容与形式诸要素的区分与相互关系认识的深化等联系在一起；文学的自觉也不是一个静止的、单向的、一过性和不可逆的过程，而是一个在多层次、多侧面上不断递延、渐进，并且时有曲折和反复的漫长的动态过程。严格地说，就是时至今日，我们恐怕仍然不能断定，所有的作家作品都已经实现了真正的文学自觉。例如，今人的文学观念也许比庄子进步，但在创作实践上，文学自觉的程度不一定都超过了庄子。我们也许可以说，文学的自觉现在尚在继续。
49、自觉：通常在句中既可以作形容词，也可以作动词。
50、正是鉴于这样的背景，我们说，文学自觉的过程从根本性质上讲，就是文学和文学观从作为史官文化代表的儒家经学的束缚中解脱出来的过程，是诗由史复归于诗的过程，也是语言复归于人和人的思想之工具的过程。文学的自觉常常是与对儒家经典和诗学的怀疑和反思联系在一起的。在中国古代思想史上，以老、庄为代表的道家学派对儒家经学的文化主流地位发起了有力的挑战和第一道冲击波，也为文学的自觉和繁荣拉开了帷幕。
51、孩子写作业拖拉、不专心，很晚作业都没写完。
52、自觉是一种自发的主动式遵守，是一个人的道德素质和人文修养最基本的要求。自觉的人既不贪婪，也不放纵自己，会把自觉看成是一种特别的自我保护。
53、ASAP=assoonaspossible
54、(2)鲁迅：《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》，《鲁迅全集》(第三卷)，人民文学出版社1981年版，第501页。
55、(4)鲁迅：《中国小说的历史变迁》，《鲁迅全集》(第九卷)，人民文学出版社1981年版，第319页。
56、第二种是表现自己的情绪，直接抱怨甚至吵架，当下就产生恶劣影响。
57、2021年6月3日，位于上海市的中国共产d第一次全国代表大会纪念馆全新开放，基本陈列“伟大的开端——中国共产d创建历史陈列”共展出612件文物展品，较原先基本陈列展出的文物数量扩容3倍多。图为纪念馆俯拍图(2021年5月20日摄)。孟雨涵/摄
58、值得注意的是，鲁迅先生称之为“文学的自觉时代”的建安时期,正是儒家经学随着汉家皇权的崩溃而衰弱，其在学术文化中的主流地位受到挑战和冲击的时期。尽管这种挑战和冲击比起庄子来显得温和得多，也不足以从根本上撼动儒家的地位和根基，但是当时酝酿和兴起的魏晋玄学，继承了老庄学说之余绪，其有关“言”、“意”关系的论辩和讨论，直接启发和影响了陆机、刘勰、钟嵘等文论家关于“物”、“文”关系和“言有尽而意无穷”的命题的思考，启发和影响了南朝文士对文学创作规律和言语形式的研究和探讨，为迎接盛唐诗歌繁荣时代的到来做好了充分的准备，这是一个文学自觉的时代。
59、古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以角奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广，独与天地精神往来，而不傲倪于万物，不谴是非以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。(9)
60、尤其值得注意的，是老、庄对圣人经典的批判和对语言的认识。实际上，对语言的深刻认识是文学自觉的一个关键性问题。文学是语言的艺术，文学的自觉意识与对语言的认识是密切相关的。从这个角度而言，文学的真正自觉有赖于对语言的深刻认识。
61、2021年6月30日，延安革命纪念馆经过近5个月的改陈布展，正式对外开放。馆内基本陈列“伟大历程——中共中央在延安十三年历史陈列”共分为7部分，通过2021件文物、900多张照片、29项艺术品场景装置、30处红色教育空间、40余项科技多媒体展示，完整再现了中共中央在延安13年的壮阔画卷。图为纪念馆俯拍图(2021年5月8日摄)。 新华社记者刘潇/摄
62、lmao=laughingmyassoff
63、忠于宪法，模范遵守、自觉维护宪法和法律，自觉接受中国共产d领导；
64、(3)鲁迅：《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》，《鲁迅全集》(第三卷)，人民文学出版社1981年版，第506页。
65、下面给大家介绍一些网络聊天的常用句子和简写