1、我认为很有必要对赫伯特•罗森菲尔德的主要贡献做个简短评述，因为他对自恋性转移的分析产生了很大的影响。罗森菲尔德认为，弗洛伊德所描述的个体在感知客体之前所经历的初级自恋现象更应该看作是真实客体关系的原始类型。在他看来，自恋建立在“自己”的全能性和理想化之上，而后者又通过理想化客体的内射与投射性认同获得。这种对理想化客体的认同就导致主体否认了自我与客体之间的区别和界限。他还说这也正是缘何“在自恋型对象关系中，个体基于自己与客体分离认识之上的防御发挥着决定作用。此外，罗森菲尔德也同样认为嫉妒在自恋现象中扮演着重要角色。在生本能与死本能冲突的启发之下，他继续深入研究，并于1971年区分了力比多自恋和毁灭性自恋的概念。他认为当个体放弃对客体的自恋态度之后，仇恨和愤怒在所难免，因为当患者发现外部世界的客体拥有特定品质时，他会感觉自己受到了羞辱。当我们去分析患者内心的怨恨时，就会发现他们已经克服自己的敌对转移：“患者会逐渐意识到，分析师对他来说是外部世界中值得珍惜的个人。”然而，当毁灭性自恋占据主导之后，嫉妒就会出现，个体于是希望捣毁分析过程，并企图袭击分析师，因为这时医师所代表的客体就真正成为了鲜活、美好事物的来源。在罗森菲尔德看来，不论自恋中的毁灭力量如何强大，在临床中都应该找到它所依赖的力比多途径，以削弱个体仇恨和嫉妒的影响，从而使患者建立起良性的对象关系。期间，患者会在自恋位点(其中客体被否认)和对象关系位点(其中客体被感知)之间不断摆动，在对此加以详细分析之后，我们相信最终可以达到上述治疗目标。(弗洛伊德简介)。
2、1914年，在撰写本文时，弗洛伊德不仅介绍自恋，还对这个概念涉及的所有精神分析理论问题予以回顾，这使阅读变得甚为困难。而且，对弗洛伊德和后弗洛伊德精神分析学者而言，他们对自恋，尤其是初级自恋的概念，都有着不同的解释。在本文中，弗洛伊德一开始就重申了力比多的性本质特征，他描述了一种原初形式的自恋，并称之为“初级自恋”。其中，儿童在指向自我以外的对象之前，会将自己视为性爱对象和世界的中心。个体去爱与己分离且不同与己的其他人，这是生活关系的进步，不过个体也可以通过去爱自己来获得像爱他人那样的情感回报，弗洛伊德将这种情感投注的自我返还称为“次级自恋”。在个体心理发育正常时，次级自恋构筑了自尊的基石，并与个体对客体的爱恋共存。然而，自恋也存在多种病态形式，根据患者人格类型，其病情会有所差异，程度严重时甚至还可发展为精神病中的自大妄想症。此外，对生活关系而言，自恋牵涉的隐含意义种类众多，弗洛伊德从中区分了两种主要的对象选择：其依附性对象选择，个体在此基础上建立起对客体的爱恋，这个客体不同于自我；其自恋性对象选择，这主要基于个体对自己的爱恋。除此之外，弗洛伊德还提供了各种病例来加以说明。
3、From1882to1885,heworkedasadoctorinViennaGeneralHospital,engagedinbrainanatomyandpathology.Thenprivatepracticetotreatmentalillness.Theconceptofpsychoanalysiswasformallyputforwardin18
4、西格蒙德·弗洛伊德出生于奥地利摩拉维亚的弗莱堡市，毕业于维也纳大学，是奥地利精神病医生、心理学家，精神分析学派的创始人，其理论的框架和研究方式深深影响了后来的心理学发展。
5、切斯特顿的目的是，为了挽救理性，而把理性黏着在作为其基础的例外之上：没有了例外的理性就会堕落为一种盲目的、自我毁灭的怀疑论，简言之：堕落为总体的非理性主义。或者像切斯特顿反复说过的那样：如果你不信上帝，你很快就会轻易地相信任何东西，哪怕是对奇迹的最迷信的胡说八道……切斯特顿的基本观点和信念是：19世纪晚期的非理性主义是启蒙运动的理性主义反对宗教之后的必然结果。
6、“教条和十字军、教阶制和恐怖的迫害，并不像那些无知的人说的，是用来压制理性的。它们恰恰是为了艰难地捍卫理性才有的。人，出于一种盲目的本能，知道如果要猛烈质疑某件事情，那么理性首当其冲。牧师免罪的特权、教皇界定权威的特权乃至宗教大法官吓人的特权——这一切都不过是围绕着某个中心权威建立起来的黑色防卫措施，那个中心权威更加不可证明，比任何东西都要超自然——那就是作为思想者的人的权威…… 一旦宗教没有了，理性也就没有了。”
7、弗洛伊德首创了精神分析疗法，又称洞察力疗法，是指引导患者洞察现有症状与过去起源之间关系的治疗方法。主要包括自由联想、梦的解释和移情技术。这种方法的特点是强调通过对以前经验的再分析来解除压抑，是潜意识欲望化为意识并在情绪上有所领悟。
8、在精神分析心理学以前，传统心理学除了行为主义外，都以意识为研究对象。虽然历史上也有学者论述过潜意识问题，但是真正以潜意识为研究对象的心理学体系只有精神分析心理学。
9、弗洛伊德的精神分析开创潜意识心理的研究，开创了人格心理学、动力心理学和变态心理学的新领域，并促进自我心理学的发展，并且在心理治疗领域，影响了很多后来的治疗方法体系。
10、1899年出版《梦的解析》，被认为是精神分析心理学的正式形成。
11、Histheoreticalframeworkandresearchmethodshavedeeplyinfluencedthelaterpsychologicaldevelopment.
12、固着(fixation)，就是说如果一个人在某个阶段得到的满足太少或太多，都会导致这个人的性心理固着在这一阶段。也就是说这个人发展停滞在这个阶段，这个人会持续地寻求这个阶段的满足方式。
13、弗洛伊德自幼天资聪颖，精通八种语言。他从小热爱大自然，歌德论自然的散文和诗歌激励着他探索自然界奥秘的好奇心。弗洛伊德始终把人类精神看作是自然现象的一部分，在自传中叙述了当时最热门的达尔文进化论是如何深深地吸引着自己，而他选择学医“与其说是为了兴趣，还不如说是因为一种对人类的好奇心所驱动”。
14、 由于荣格的性格类型的划分是根据他的里比多学说，而里比多是本能的力量，所以这一理论忽视了人格的社会性，并且带有神秘色彩。另外，荣格提出的8种机能类型，并不是从实际中归纳出来的，而是用数学的综合方法凭主观演绎出来的，各种类型之间界限不清，几种类型的特征也说不清楚。不过，他对内倾型和外倾型论述部分内容是符合实际的，这种理论已广泛地应用到教育、管理、医学和职业选择等领域，因为这种简单划分带来了使用上的方便。现在已有许多研究已经证实内外倾是人格的主要特质(维度)，心理学家编制了测量内外倾的量表，在EPQ和MMPI等量表中也都包含有内外倾分量表。近年来，心理学家通过因素分析发现内倾性与外倾性具有复杂的结构，它们由许多特质构成。
15、传统上，精神分析期望让病人克服那些阻止他获得正常性满足的障碍：如果你不能“得到它”，去找分析师，他会让你摆脱压抑……然而，今天我们从四面八方听到的是不同版本的命令“享乐！”，从直接的性快感到职业成就或精神的焕发，所以我们应当更激进一些：今天的精神分析是允许你不享乐的唯一话语——不是“不允许享乐”即“禁止享乐”，而是让你释放享乐的压力。
16、西格蒙德·弗洛伊德(SigmundFreud，1856年5月6日—1939年9月23日)，奥地利精神病医师、心理学家、精神分析学派创始人。1873年入维也纳大学医学院学习，1881年获医学博士学位。
17、1859年，家人搬家到德国莱比锡。1年后，又搬家到奥匈帝国首都维也纳。在接下来的6年里，母亲又生下了4个女儿，阿道芬、玛丽、宝琳和罗莎，和1个儿子亚历山大。
18、精神分析是一种很容易伤害到人自恋的学问，刚才这个说法，就可能会伤害到很多吃货的自恋，噢，天啊，这么说，我竟然是固着在了性心理发展的第一阶段，武志红你简直就是胡说八道……
19、注意！如果人1)强壮(精神上)，2) 积极，3) 聪明(或能干) ，那他就是善的 ，而不管有没有别的“恶”！
20、这里需要注意的是，口欲和食欲不同。很多人肯定早发现了这一点，很多时候你要吃东西，不是胃要吃，不是身体需要营养，而是你嘴馋。我认为，前者是食欲，后者就是口欲了。
21、因此，天主教会一般总是站在常识的现实主义和宇宙的自然解释这一边，从切斯特顿到教皇约翰保罗二世都同意了进化论(仅有的例外是上帝把不朽的灵魂注入人类身体的那个独特时刻)和当代宇宙论(仅有的例外是难以捉摸的宇宙大爆炸，那个自然规律不起作用的时刻——正因为如此，他恳求科学家们把神秘留给大爆炸)。难怪许多新托马斯主义者说，他们的本体论和辩证唯物主义的本体论之间有一种奇特的相似性，这两者都捍卫一种天真的现实主义(我们感知的对象真的独立存在于我们的感知之外)。
22、祖父西格蒙德·弗洛伊德影响了中国的心理学，而孙子卢西安·弗洛伊德则影响了一大批中国画家。陈丹青、刘小东、朝戈、毛焰等都深受其影响，尤以刘小东为代表。对此，刘小东说：“能有弗洛伊德的影子，是我的荣幸。”
23、这一阶段的意象，就是婴儿的嘴与妈妈的乳房，这一对意象所构成的画面，有着无限的含义。
24、梦开始是弗洛伊德和他的病人伊玛谈话，说治疗失败原因是注射感染；在谈话过程，弗洛伊德靠近她，捧着她的脸并检查她的喉咙，看到许多白斑组成的可怕景象。在这样难以忍受的恐怖之际，梦开始变味儿了，恐怖突然变成了喜剧：弗洛伊德的朋友，三个医生出场了，他们说着可笑的假医学术语，列举出种种(互相矛盾的)理由来说明伊玛因注射而中毒感染不是任何人的错(事实上并没有注射，针筒是干净的……)。所以，梦的欲望，其中叙述的“潜在思想”既不是性的也不是无意识的，而是弗洛伊德想要(完全是意识的)忘记他治疗伊玛失败的责任。那么，这怎么能够说明梦表达的欲望是性的和无意识的呢？
25、上帝在这里不再是保证宇宙的常规性的那个神奇的“例外”，使得我们能够解释其他一切的那个不可解释的X；相反，他的创造物所充满的奇迹把他自己也惊呆了。仔细看来，我们的宇宙里没有什么是正常的东西——所有事物，任何细小的事物，都是一个神奇的“例外”；从适当的角度看来，一切正常的东西都是个畸形怪物。比方说，我们不应当把马看作正常的东西，独角兽是神奇的“例外”——就连马，世界上最普通不过的东西，都是一个shattering奇迹。这一个渎神的上帝是现代科学的上帝，因为现代科学正是由这种对最显而易见之物的好奇态度所支撑的。简言之，现代科学站在“相信一切”这一边：现代科学破坏了我们最基本的自然态度，并且促使我们相信(接受)最“不可思议的”事情，这难道不正是相对论和量子物理学教给我们的东西之一吗？拉康的“并非全部”(non-All)逻辑有助于我们理解这一conundrum。切斯特顿显然依赖于普遍性的“男性气质”方面以及作为普遍性之组成部分的“例外”：一切都遵循自然因果律——仅有的例外是上帝，核心的神秘。反之，现代科学的逻辑则是“女性气质”的：首先，它是唯物主义的，相信“没有什么能够摆脱自然因果律”这一公理，认为一切因果关系都能够加以理性的解释；但是，这种唯物主义公理的另一方面是“并非一切都是理性的、遵守自然法则的”——这不是说“存在着非理性的事物，即摆脱了理性因果关系的事物”，而是说理性的因果秩序本身的“总体性”是不连贯的、“非理性的”，是“非全部”(non-all)。只有这个“非全部”才使得科学话语能够对惊奇、对“不可思议”的出现保持充分的开放性：在19世纪，谁能够设想相对论或者量子物理学之类的东西呢？
26、严苛的伦理箴言通常是这么说的：“没有尽到你的责任，是没有任何借口的！”虽然康德著名的格言“你能，因为你应该！”(Dukannst,denndusollst!)似乎为这一箴言提供了一个新版本，但他暗含的意思其实是这句箴言的奇特颠倒：“尽你的责任，是没有任何借口的！”履行我的责任，但不能把责任当作借口，否则就是伪善。比如，用无情的纪律和折磨来虐待学生的老师为自己准备的(也对别人)借口就是：“我觉得这样对待这些可怜的孩子有点于心不忍，但是我还能够做啥——这是我的责任所在！”这就是精神分析的伦理所彻底禁止的东西：在精神分析中，我之所以有完全的责任能力，不仅仅在于我能够履行责任，还在于我能够决定我的责任是什么。
27、从精神分析实践出发，弗洛伊德指出有些病患，尤其是精神分裂症患者，他们会针对分析师表现出“自恋行为这些病患已经从外部世界的人物和事件上撤回了他们的兴趣，这种力比多回撤使分析师难以对他们进行分析，正如卡尔•亚伯拉罕于1908年所指出的那样。对此，弗洛伊德不得不问，精神分裂症中力比多的归宿何在？在他看来，精神分裂患者从外部世界回撤力比多之后，便从自大妄想症中寻求庇护：“力比多在从外部世界撤回之后便转向自我，于是就产生了我们所谓的自恋态度。”然而，自大妄想症并非空穴来风，它其实由早前业已存在的妄自尊大状态造成，弗洛伊德将这种状态称作初级自恋。与之相对，他将个体在对象投注的自我返还称为次级自恋：“由于对象投注回撤而出现的自恋，我们将其视为自恋的次级状态，它建立在初级自恋之上，且在经历诸多因素影响后变得晦涩难解。”
28、弗洛伊德创建了精神分析学派(又称弗洛伊德主义).精神分析学派重视对异常行为的分析和无意识的研究。
29、父亲雅各布·弗洛伊德是一位善良老实的羊毛商人，母亲阿玛莉亚·那萨森是父亲的第三任妻子，长相漂亮，但性格暴躁。西格蒙德出生这一年，他已经有两个同父异母的哥哥，伊曼纽尔和菲利普。1858年，妹妹安娜出生。
30、出生于1922年的弗洛伊德经历过二战，有着那个时代的人特有的冷漠、惊悸的精神状态，他有着触及人性深处的洞察力，这一特点应该跟他的祖父有关，就是那位西格蒙特•弗洛伊德，奥地利精神分析学派的创始人。如果你读过老弗洛伊德的书再来看这些画，一定会有更深的感受。
31、接下来我会用一周的时间，拿出我满满的诚意，通过讲解弗洛伊德的人格发展理论，来回答这个问题：什么是本我、兽性和野性。这个问题实际上就是，什么是性。
32、西格蒙德·弗洛伊德(SigmundFreud，1856-1939)，奥地利精神病医生、精神分析学创始人。1873年进入维也纳大学，1881年获医学博士学位。1885-1886年间就学于J.M.夏尔科，后又赴南锡观察A.A.利博尔和H.伯恩海姆催眠疗法，更深信神经病是可以通过心理治疗而奏效的。1892年左右，他发现催眠的效能不能持久，就改用他所特创的精神分析治疗法，借以挖掘忘记了观念或欲望。1897年提出了恋母情结，即仇父恋母的情绪。1930年被授予歌德奖金。1936年寿辰时荣任英国皇家学会通讯会员。
33、弗洛伊德自己的学说重点，也放在了这一阶段，而后来的精神分析的理论发展，则集中在了前俄期。不过后来的很多精神分析师也认为，弗洛伊德所代表的经典精神分析已经过时了。但是，谁也不能否认弗洛伊德对于心理学的巨大贡献。所以，我们在介绍弗洛伊德的时候，希望你加入自己的思考来吸收大师的理论与观点。
34、不过，人和猫并非是只有受挫时才会这么做，有时候退行，可能只是在留恋回味早期阶段的美好感觉。
35、为了充分估量这一悖论，人们应当把这个梦同伊玛打针的梦比较一下。在两个梦里，都有创伤性的遭遇(看见伊玛喉咙里的肉；儿子烧着了的形象)；可是在第二个梦里，做梦者在这一时刻醒来，而在第一个梦里，恐怖被职业遁词的无意义景象所代替。这一对比向我们提供了梦的理论的最终核心：第二个梦中的醒来(父亲醒来进入现实是为了逃避梦中的恐怖)和第一个梦中的突然转入喜剧、转入三个医生之间的可笑交流，其功能是一样的，也就是说，我们的日常现实恰恰具有这样一种无意义交流的结构，使得我们能够免于同真实的创伤相遇。
36、口欲期的阶段，是一岁前，这期间婴儿的快感中心集中在口腔，吃东西和用嘴感知事物，都会给婴儿带来快感。
37、人们还应该打破砂锅问到底：我们到底为啥做梦呢？弗洛伊德只是简单地给出了一个不实的回答：梦最终的功能是让做梦者继续睡眠。这通常用于解释在我们醒来之前刚刚做的梦，一些外部的干扰(噪声)使我们可能醒来。这时，睡眠者很快想象(在梦的伪装中)出一种将外部刺激囊括进去的状况，以便再多睡一会儿；如果外部信号过强，他最终醒了……但是，事情就这么简单？《梦的解析》中还有另外一个醒来的梦，一位疲倦的父亲为死去的小儿子守灵，结果睡着了，梦见他的儿子浑身着火，走近他，用令人害怕的语调指责他：“父亲，你没看到我在燃烧么？”很快，父亲醒来了，发现蜡烛倒了，他死去的孩子的肩膀已经着火了——他睡着时候闻到的烟味儿被整合进“烧着的儿子”的梦中，使他得以延续睡眠。那么，父亲醒来是不是因为外部刺激(烟)太强烈了，以致于梦境无法限制它呢？表面现象难道不是这样：父亲起先做梦来延续睡眠，也就是避免不愉快的醒来；但是，他在梦里遇见的东西——灼人的问题，儿子令人毛骨悚然的幽灵对他的指责——比外部现实更无法忍受，所以父亲醒了，逃避到外部现实之中——为什么呢？为了继续做梦，为了逃避由他自己对儿子的悲惨死亡的罪疚感带来的难以忍受的创伤。
38、弗洛伊德(1856-1939)奥地利精神病医生、心理学家、精神分析学派创始人。1896年正式提出精神分析的概念。1919年成立国际精神分析学会，标志着精神分析学派最终形成。他开创了潜意识研究的新领域，促进了动力心理学、人格心理学和变态心理学的发展，奠定了现代医学模式的新基础，为20世纪西方人文学科提供了重要理论支柱。
39、拉康伦理学的严苛之处就在于它要求我们彻底抛弃这一参照系——其进一步的赌注是，这一弃绝不仅没有让我们陷入伦理的不确定性或相对主义，不仅没有削弱伦理活动的基础，相反，否认人得到某个大他者的保障，恰恰是真正自律的伦理学的前提条件。想想弗洛伊德用来解释他的释梦步骤的那个“伊玛打针”的梦，这是一个关于责任的梦(弗洛伊德本人对他的患者伊玛治疗失败的责任)——这个事实足以表明，责任是一个关键的弗洛伊德概念。但是，我们该怎么设想它呢？我们如何避免通常的错误观念——以为精神分析的基本伦理含义恰恰在于使人脱离责任的束缚，可以把责任推卸给大他者：“既然无意识是他者的话语，我对它的形成不负任何责任，是大他者通过我在言说，我只是它的工具。”拉康本人指出了摆脱这一死结的道路，他把康德哲学视为精神分析伦理的重要先驱。
40、遗忘是由于情绪或动机的压抑作用引起的，如果压抑被解除，记忆就能恢复。由于情绪紧张而引起的遗忘(考试时造常发生)就属于这种类型。
41、弗洛伊德不仅仅革新了心理学，创立了心理病理学和心理治疗系统，他在社会学中也是一位有很多独到的看法。他写了五本主要的社会学著作：《图腾与禁忌》(1913)、《群体分析及自我之分析》(1921)、《幻觉的前景》(1928)、《文明及其不满》(1930)以及《摩西和一神教》(1939)。
42、简单的总结下：《梦的解析》偏重观察和分析，样本较单调，分析角度较主观，可以参考《周公解梦》；《心理类型》更偏重自身的人格和情感分析，有点类似于很多企业做的心理测试一类的。
43、女儿：安娜·弗洛伊德(1895年12月3日-1982年10月9日)，奥地利维也纳人，儿童精神分析学家。曾担任《儿童精神分析研究》的主编和国际精神分析协会名誉会长。安娜·弗洛伊德进一步继承和发展了西格蒙德·弗洛伊德后期的自我心理学思想，系统总结和扩展了西格蒙德·弗洛伊德对自我防御机制的研究，对自我心理学的建立作出了重要的贡献。在心理学方面的成就包括自我心理学、对防御机制的诠释和儿童精神分析，提出了精神分析的儿童发展观与教育观以及诊断图、发展线索等理论，并将儿童精神分析思想应用于教育、法律、儿科学等领域。
44、1895年，心理学家弗洛伊德与布罗伊尔合作发表《歇斯底里研究》，弗洛伊德著名的“冰山理论”也就传布于世。在弗洛伊德的人格理论中，他认为人的心理分为超我、自我、本我三部分，超我往往是由道德判断、价值观等组成，本我是人的各种欲望，自我介于超我和本我之间，协调本我和超我，既不能违反社会道德约束又不能太压抑.与超我、自我、本我，相对应的是他对人的心理结构的划分，基于这种划分他提出了人格的三我，他认为人的人格就像海面上的冰山一样，露出来的仅仅只是一部分，即有意识的层面；剩下的绝大部分是处于无意识的，而这绝大部分在某种程度上决定着人的发展和行为，包括战争、法西斯，人跟人之间的恶劣的争斗，如此等等。 弗洛伊德和海明威在各自领域将“冰山理论”提出并加以应用，“冰山理论”才得以广为流传！
45、众所周知，弗洛伊德的理论被称为泛性论。虽然其中有些观点很具颠覆性，到现在也没有被彻底接受，不过，他提出的口欲期概念，已经是共识。你如果去欧洲旅游的话，会发现，婴儿车里的宝宝们很多都叼着一个奶嘴，而中国有意识的父母，也不再限制婴儿吸吮手指等，也会给孩子一个奶嘴使用。我个人认为，这就是弗洛伊德的口欲期概念被广泛接受的最佳证明。
46、 1)外倾思维型(the extroverted thinking type)
47、我们现在可以来看看拉康的格言“没有大他者”(“iln’yapasdegrandAutre/thereisnobigOther/”)。我们现在能够明白，为什么拉康的格言把我们带到了伦理学问题式的最核心：它排斥的恰恰是这种“末日审判的视角”，这种观点认为必定有某个地方(哪怕只是一个完全虚拟的参照系，哪怕我们承认我们永远到不了那个地方接受实际的审判)存在着让我们能够衡量我们的行为并宣布其“真正含义”的标准。即使德里达(JacquesDerrida)的“作为正义的解构”观念也依赖于某种乌托邦的希望，这种希望维系着一个“无限正义”的幽灵——永远延宕，也总是即将到来——成了我们行动的最终视域。
48、压抑(repression)。是指把那些不能被意识所接受的冲动、观念或回忆、情感等压抑到潜意识中去。这是最古老的和最危险的防御机制之也是使用其它防御措施的先决条件。否认(denial)。是指“当对外部事件的知觉象征性地与有威胁的冲动相联系时，人们会潜意识地阻止外部事件进入意识”。否认就是通过拒斥而把危险排除在外。禁欲(asceticism)。是指青春期表现出来的一种心理特点。在安娜看来，青春初期的青少年常常对出现的性冲动感到不安，为了使自己不致于因此而做出越轨行为，他们便通过放弃一切欲望和快乐来保护自己。投射(projection)。是指把自己所不能接受的冲动、欲望和思想转移到别人或其它对象身上。使这些冲动脱离自我，好象它们不是自我的一部分。人们经常用这种方法来避免意识到那些自己不能接受的欲望、感情或想法。利他(altruism)。在安娜看来，利他主义也是一种投射作用。她认为，人们通过采取某种行动，—方面满足了自己的需要，一方面又帮助了别人；在某些极端情况下，人们可能会不惜放弃自己的需要来满足别人的愿望。转移(displacement)。是指对某一对象的情感由于含有危险(或其它原因)而无法直接向该对象表达时，人们有时会把这种情感或冲动转移到其它对象身上，使自己的情感得到渲泄，心理得到平衡。.自我约束(turning-against-self)。是把冲动向内转向自我，而不是向外转向某一对象。这种自我约束的结果通常会导致心理不适、罪疚感、抑郁以及受虐癖的情感。反向(reaction-formation)。是指把别人或社会所不能接受的冲动或欲望转移到它们的反面，使之成为可接受的。反转(reversal)。是一种类似于反向作用的防御机制，它可以把冲动从积极主动的方式变成消极被动的方式。这是因为原来采纳的行为方式是社会所不容许的，为了求得心理的平衡，人们便采取了这样一种反向作用的防御手段。升华(sublimation)。是把某些冲动和欲望通过某种高尚的行为转变为社会所接受的东西，这是一种“本能目的替换作用”。心力内投(Introjection)。是把外部对象或自己所赏识的某些人物的特点结合到自己的行为和信仰中去的一种防御机制。对攻击者的认同(identificationwiththeaggressor)。安娜把它也视为一种心力内投的防御机制。它是对自己所恐惧的人或对象的行为进行模仿和学习，使人在心理上感到自己就是那个令人恐惧的人或对象，以此来消除自己的恐惧心理。隔离(isolation)。是强迫性神经症的一个典型特征。指人们把社会所无法接受的冲动或欲望在意识中保留下来，但与此同时却剥夺了其中的情欲和意义，以此来达到一种理智型情绪隔离，以免引起精神上的不愉快。抵消(undoing)。是指一旦发生了一些令人无法接受的事情，人们常常以某种魔幻般的姿态或仪式来抵消由此而造成的心理不安。退行(regression)。是指人们在受到挫折或面临焦虑、应激等状态时，放弃已经学到的比较成熟的适应技巧或方式，而退行到使用早期生活阶段的某种行为方式，以满足自己的某些欲望。