1、唯意志论大师叔本华的哲学核心：表象只不过是世界的表面，而世界最内在最本质的核心是意志。意志是世界的物自体，而生命、可见的世界、现象只不过是意志的镜子，正是意志构成了包括人在内的世界万事万物的基础和本质。对人而言，人的行为受生存意志所支配，有意志就有欲望，有欲望就会有失望，痛苦由此产生。叔本华悲观地总结：痛苦对生命来说是本质的，所有生命就是痛苦，每一部生命史就是痛苦史。
2、用大白话来说，啥叫知行合一呢，可以这么理解。宇宙中，没有我之外的其他人，其他标准，可以评判我，我想干啥就干啥，反正评分老师是我自己，所以，无论我干啥，也都能得满分。
3、正如，你对爱、权利、地位、荣誉的依赖一样，这些都成了你的“盔甲”，但“盔甲”虽然给了你暂时的安全，但却阻碍了你成长——不直面伤痕，何时才能医治伤痕？
4、这个话题就太大了，“性”是人类所有活动的基础，当然这个“性”不是成年性欲性交的性，它指的是活力，所有人类的活力都来自于“性”。
5、接下来，就让我们看看尼采是怎样挑战上帝，构建全新世界的吧。
6、王阳明重新定义了圣人。对应在尼采那里，尼采提出了超人思想，认为每个人都能成为道德完备的满分圣人。
7、但是话说回来，即使打碎对一切神圣人物的幻想，孔孟老庄、笛卡尔、黑格尔这些人物，总还是有着卸不掉的庄重肃穆，他们是“健康”的，他们是天才的，他们有着既定的权威，和高高在上的发言权，让你作为在“人类”这个物种上有着无可回避的对他们的“敬仰”，尽管这敬仰不是自发的也不是自觉的。
8、霍妮提醒我们：“这些追求对患者越是不可或缺，它们的实际价值越是可疑，他就必定越发强烈，越发坚定地去捍卫它们，并证明它们是合理的。
9、以利用他人为荣；害怕被利用，因而担心自己成为“傻瓜”。
10、考生们懵了，不知道咋意思，逮着作者直接问直接问，想着标准答案在此！
11、现在很多人学习王阳明，而按照王阳明的宇宙观，我们现在这些人，都是不存在的。因为王阳明说，我的灵明便是天地鬼神的主宰，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。王阳明死了，他的心也就死了，而他的心死了，和宇宙毁灭是同一件事。这是心学思想，必然能推导出来的一个结论。
12、现在，我就是上帝本人，我怎么可能承认六经代表天理呢？不是我注六经，而是六经注我还差不多。
13、这里的“健康”，要划重点、打引号，着重来说这件事。
14、这话，我想所有人都会承认吧？想想你人生当中生病的经验，无论是感冒咳嗽、发烧头疼，还是更严重一点的其他部位和器官的损害和痛苦，那肯定是很难受的滋味吧？
15、当指出，他的症状正是如此执着下的产物的时候，他往往会反驳道:难道这不是人类进步的动力？每个人不都是这样活？哪有人不要面子，不在意别人看法？
16、从此，他就观察成功的人是一类怎样的人，后来他发现要成功，口才就要好，之后他就逼着自己出口成章，但最后他反倒不会说话了……
17、他为了人际的和谐做一个老好人，不代表他真心接纳他人；他为了权利而执着，不代表他对事业的热爱；他表现出善良与美德，不是因为他心中充满爱……这一切不过是完美的表演，不是出自于内心的情感。这一切仅仅是为了外在的完美，而非内在的发展！
18、(6)尼采：《瞧，这个人》，科利版《尼采著作全集》第6卷，柏林，1999年，第304页。
19、弗里德里希·威廉·尼采(FriedrichWilhelmNietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日)，哲学家、语文学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家。
20、康德：集哲学之大成者。那是一座桥，走过去，就通往了古典哲学。
21、和叔本华类似。尼采的著作《查拉图斯特拉》发表后，一直无人问津。别说卖了，送人也只送出去七本。尼采和叔本华一样，认为世界是悲观的，但他的解决办法不是叔本华的禁欲和逃避，而是提倡应该承认痛苦，迎战痛苦。尼采推崇的是一种精英道德。
22、因此，一个人用‘正当’的盔甲把自己包围起来，他就不仅会为自己的权利争辩，说它是正确、合理、正当，同时也不会承认他所做的任何事情(哪怕是极细微的琐事)都是错误的或是可疑的。种种神经症倾向居于精神障碍的核心位置。
23、第与生活际遇有关。尼采的一生受尽疾病的折磨。除了脑病，他还从父亲那儿遗传了“慢性头疼病与视力衰弱症”，又曾在普法战争时短期军中生活传染了赤痢白喉，连续几天几夜的头疼和痰阻的折磨，使尼采成了一个四分之三的盲人。忧郁、孤僻、狂妄的性格又使他离群索居，与世人格格不入。尼采的一生，漂泊无依，孤独，疾病折磨，呕心沥血著述，又不被世人理解，这些都为他后来的发疯埋下了隐患的种子。
24、——选自阿兰·德波顿《哲学的慰藉》(全书完)
25、王阳明是怎么杀死孔子的呢？他评价孔子，只是一个糟老头的智慧，并不是什么圣人。他又说，六经皆史，只是随便讲讲故事，纪录些国家行政公文的书籍。根本无关天道和天理，不承认六经是注解天道。
26、尼采从来是一个王。比起拿破仑或者是凯撒、亚历山大、成吉思汗之类的人物，尼采的战场显得更加的孤独。
27、在一种淡淡的忧伤中，我要开始讲尼采和哲学了……
28、有老师说后现代流派是精分基础，我认为不对。郭老师讲讲吧，比如后现代的焦点，有很多理念和精神分析不一致。
29、(尼采：《瞧，这个人》，孙周兴译，商务印书馆，2013年出版。)
30、无论如何，我们至少可以断言一点：《瞧，这个人》是尼采濒临崩溃、走向精神错乱之际的作品。
31、所以说尼采发疯，最后疯掉的一个部位是大脑，这也是很有意思。
32、另外一点也要了解前辈的从业经历，给大家推荐《心理治疗师的问答艺术》。还有也要了解一点法规，比如《精神病学》。还要看心理治疗行业的标准，给大家推荐美国第三版《成人心理治疗方案》，这些是想从事心理治疗，想了解心理咨询怎么样，我称之为对的知识，不管喜不喜欢，这些是必要了解的。
33、对于很多人而言这是好事，意味着贷款周期可以更长，每个月压力也会小一些。而且这个贷款还可以延续两代人一起还，比如爸爸老了，没有固定资金来源，儿子可以接替爸爸继续还，这样看来也是好事，总不能让爸爸一直顶着压力。
34、如果我们把时间拉得再长一些，会发现，很多学习王阳明的人，不是成为了精神病人，就是成为了废物。比如蒋介石，凯申物流董事长，他就学王阳明，把自己学成了废物。
35、宣布上帝不存在了，上帝死了之后，大家要怎么办呢？一个社会，无法脱离道德评价体系而运转，否则天下到处都是罪恶。王阳明接着说，我心即宇宙，吾心即天理，这句话翻译过来，就是说，我就是上帝。
36、他表面上放下了对名利的追求，不再逼迫自己，但实际上他只不过是在逃避自己的失败，依然是在变相维系他的虚荣心——不是我不优秀，只是我没努力而已。
37、这就是王阳明的知行合一。所谓的知行合就是考生用自己发明的一套道德评价标准，自己给自己评分。
38、从世俗的角度看，尼采的一生或许显现出一丝悲情色彩，然而他的思想早已化为光芒，帮助人们冲破黑暗。他的伟大值得每个人歌颂。
39、那么用尼采那句话来看这事儿，我们就不能只看到表面，要多去思考更深的一面。这家为什么要去请神婆？为什么不选择去医院拯救自己父母？为什么要相信迷信来拯救父母？这些都是该去思考的问题！相信很多人已经找到了想要的答案。
40、对，我是应该接受和面对不优秀的自己，即便是这样我也应该抱有对未来的憧憬吧。
41、叔本华没变态。他的哲学和虚无主义相关，是被称为废土哲学的悲观主义，所以他个人有一点抑郁和悲观倾向，这种倾向在他的书销量超过黑格尔的时候一扫而空。
42、这种真理的发现过程让尼采备受煎熬，也让尼采捕捞出了苏格拉底、黑格尔、罗素等人视野盲区之外的宇宙真相。
43、尼采的一生只短暂当过教授，大部分时光都是在旅行或者陪伴朋友中度过的。早年他的一位好朋友就是音乐节瓦格纳。
44、其中激烈的有分析哲学派的维特根斯坦。(维特根斯坦33岁的时候就发表了《逻辑哲学论》，宣称已经解决了哲学的所有问题。后来的日子里，随着年龄的增加，中晚年的维特根斯坦站出来批评了自己的早期著作，认为其中存在着重大问题，“犯下了错误”。)
45、通常在外人看来是显而易见的荒唐，但他却可能置身于迷雾之中而不知所以，正所谓“当局者迷，旁观者清”。一些人在学习和工作中，只有对目标的执着，非常拼命或不切实际。
46、最终尼采看完了所有的科室，还要在一个神秘的地方驻留：精神科。
47、所以大家学精神分析，尽量在一个小团体，不论是网上还是地面，互相交换视角，这是精神分析最实质的。
48、这句话很容易去理解，“没有可怕的深度”，意思是说指湖水如果不深，湖水就没有内涵。湖水这个深度如果够的话，湖水就有内涵，有内涵自然就美丽。光有美丽而没内涵，这个美丽很快就会被人看厌，甚至不愿意看。
49、对于一些急于“治好”的患者，当他发现了自己竟然有如此多的病态的要求，就会“要求”自己要立马正常起来，因此，他会突然变得对自己没有任何要求，成了一个无所求的人，成了一个与世无争的人。
50、我可能更熟悉的是经典理论弗洛伊德这一派，但我也会觉得我受到来访者的影响非常大。那谁是主体呢？他们建立的很多新的设置、新的疗法尤其是后现代。我觉得他们的理念让人很感动，比如说他们提出了无思无欲。
51、不知道什么时候开始中了尼采的毒了，在没有去喜欢尼采的时候，就曾有人劝过我，并且说，看尼采写的书会疯掉；所幸是，我没有疯掉，而且活得好好的。
52、就好像楼市的限购，这并没有减弱供需的矛盾，也没有解决楼市高烧的根本原因，这只是掩盖了矛盾，而不是解决了问题。
53、就像大家都使用的同一个词语，具有相通的感情色彩、理解意义和加工过程，但是，前缀符号却改变了它们的性质和价值。
54、(8)本人曾围绕尼采之后、受尼采激发的海德格尔的多重思想努力，撰写《一种非推论的思想还能叫做哲学吗？》一文，刊于《社会科学战线》，2010年第4期
55、在最新的ICD-11(国际疾病分类第十一次修订本)中，疾病的编码共有55000多个！这是个什么概念？这大约意思是说，有五万多种的疾病可能会被人们得上！假设你从小开始生病，从出生的第一天起，病魔这个坏人就叩响了你的产房大门，然后从此，让你一天生一种病，换着花样的生，从不重复，然后直到你120岁高寿去世的那一天，你也不过活了是43800天，这个时候你终于可以去世了，死神来带你走的时候，病魔还不忘在你耳边唠叨一声：还有一万两千多种病你没有生过呢！
56、如果一个人，可以给自己打分，他会不打一百分吗？显然，人人都会理所当然的给自己打满分。既然孟子说，考满分的是圣人，那我现在考满分了嘛，所以我就是圣人。现在，每个人都给自己打了满分，每个人都能道德完备，所以人人都是圣人。
57、尼采不是一个人。尼采在去世了以后，这个世界上仍然有千千万万的“尼采”正在面临困难，面临自身的巨大逆境，这些人，其实都需要一点尼采的力量。
58、1897年4月，因母亲去世，尼采迁居到位于魏玛的妹妹伊丽莎白·福尔斯特·尼采的家中居住。在尼采的一生中，他的家庭始终是他的温暖的避风港，作为这个家庭中唯一的男性，家中的五位女性成员始终围着他转，无微不至地关怀他，精心呵护他，尽量满足他的一切愿望。但尼采为了心中的崇高理想，毅然舍弃了这一切，像个苦行僧一样在这个风雨飘摇的世界中飘泊游荡，忍饥挨饿，沉思冥想。
59、这个问题其实是这样的……我简单说说，尽量简洁。
60、同样值得我们思考的是，由尼采《瞧，这个人》所引发的哲学以及哲学家的身位或位置问题。如前所述，尼采在他的这本“绝笔之作”中透露出一种令人讨厌、甚至于令人难以忍受的自大狂口吻，可以说把欧洲哲学和哲学家自古就有的自负和狂妄推到了极致。我们知道，起自希腊的西方哲学自始就有一种王者心态，实即一种自大情结。传统哲学的这种唯我独尊的自大定位，是通过一种理论论证和体系构架来完成的，是通过一种知识理想和人类等级理想来曲折地传达的，从来都不好意思以第一人称来表态；而在尼采这里则不同了，尼采在《瞧，这个人》中是径直的毫不掩饰的“夫子自道”，说的是我“这个人”为何如此如此、多么多么英明伟大智慧。就此而言，尼采已经走向了“哲学自大狂”的极端。
61、不过，尼采间或也同意瓦格纳的关于婚姻的重要性的论点。他在给一位已婚友人弗朗兹·奥弗贝克的信中诉苦说:“亏了你的妻子，你的境遇比我的好百倍。你们共同有一个巢，而我充其量有一个穴而已……偶与人接触就像是放假，是自我救赎。”
62、本书最早的中译本应该是徐梵澄做的译本(上海良友图书公司，1935年版)，据说当年鲁迅还为他的译本做过校改；1947年一年内出版了两个新译本，一是高寒翻译的《看哪！这人》(贵阳交通书局1947年版)，二是刘思久的译本《看哪！这个人》(文化书局，1947年版)。我手头只有徐梵澄的译本(书名立为《尼采自传》)，该译本现在收入《徐梵澄文集》第6卷(华东师范大学出版社2006年)。梵澄先生的这个译本做得古色古香，但严格性方面就差些了，有许多明显的错讹，令人遗憾，与他翻译的《苏鲁支语录》有天壤之别(后者虽然也不算严格，但少见有明显的错讹)。还有一个中文译本是根据英文本做的，品质更成问题，几乎没有参考的价值。
63、有了良知之后，就会产生良欲，自然就不会作乱。良欲进一步，又会产生良能。这种有良欲和良能的人，就是良人，也就是我们常说的好人。
64、求偶的经历也不见得少一些愁苦，问题在于尼采的外表——海象式的特大胡须，还有他的腼腆使他的举止刻板僵硬，像一位退伍少校。1876年春，尼采旅游日内瓦时爱上了一名23岁的碧眼金发女郎，玛蒂尔德·特朗佩达。在一次交谈中谈到亨利·朗费罗的诗，尼采说他还没有见过朗费罗的“追求卓越”的德文版，玛蒂尔德说她家里有一本，愿意抄一份给他。尼采受到了鼓励，就请她出去散步。她把房东太太带来作陪。几天以后，尼采自告奋勇为她弹一曲钢琴。再下一次，她从这位巴塞尔大学31岁的古典哲学教授那里听到的是求婚。“难道你不认为我们两人在一起比各自单独生活会更好，更自由，因此更卓越吗?”顽皮的少校问道，“你敢不敢与我共同走完所有生活和思想的道路?”玛蒂尔德不敢。
65、从中我们会发现，其实患者原本有过着平静的生活，但这一切却被“上进心”所打破——他逼迫自己更好、更优秀、更成功。
66、最后，于1889年1月初，尼采在都灵的卡罗·阿尔贝托街头彻底崩溃了，他拥抱了一匹马，随即被送回他的住处，他在那里打算刺杀德国皇帝，策划一场反对反犹主义者的战争，越来越肯定自己是酒神、耶稣、天主、拿破仑、意大利国王、佛、亚历山大大帝、凯撒、伏尔泰、亚历山大·赫尔岑和理查德·瓦格纳——视几点钟而定；然后他就给塞进了一辆火车，运到德国的一家疯人院，以后由他的母亲和妹妹照看，直到11年后去世，享年55岁。
67、近日，有三兄妹打死父母，打死父母的原因是以为疑父母遭“小鬼缠身”，竟采用“喝黄符”、“摔砸啤酒”“玻璃碎片划十字”等方式为父母“驱鬼”，致使父母双亲被活活打死。
68、据说梅毒这种性病是1493年传入欧洲的(不少人猜测是由哥伦布带回欧洲的)，直到1943年第一个以青霉素成功治愈梅毒的案例，这种难缠、难说又难治的毛病竟折腾了欧洲四个半世纪。而在20世纪初，梅毒在欧洲是一种十分常见的性病，约有20－25%的人患有梅毒，这就是说，只要一桌十人坐下来，其中就会有三个梅毒患者。梅毒的特点大致有三项：潜伏期长，经常会有几十年的潜伏期；具有摹仿性，实为伪装性，即它经常表现为其他病症，故不易识别；天才式亢奋，患者在发作之前常会有一个超常的精神和智力迸发期。——这就是不无神秘的梅毒，荣格所谓的“黑暗中的毒药”了。
69、还在痴迷王阳明和尼采的人，赶紧醒醒吧，现在还来得及。这是一条走向非傻即疯的歧路，而不是走向智慧人生的正途。正途在哪里呢？在于回归真实的自然本身。
70、在这个世界上，不懂天地之道的哲学家们，引领着错误的学者们，错误的学者们，又用错误的解释，错误的引领着人们。我们要做的，应该是揭穿这些错误，让人们重新回到对天地万物的正确认知，并重新恢复，以天地为依据的道德评价体系。
71、尼采他原本就是疯子，又何来疯掉一说？他疯掉的脑袋早已超越了他所处的时代；他散射的脑细胞早已在另一个干净的介质里漫步。他是那个时代的异类：他太渴望太阳，他太渴望超人。所以他疯了，疯的彻骨。同样渴望太阳的，还有梵高——一个长着一只耳朵的神经病。
72、一连串的类似的碰壁不断地伤害他。瓦格纳见他精神悒郁，健康不佳，认为只有两种解药:“要么结婚，要么写出一部歌剧。”但是尼采写不出歌剧，而且显然连像样的曲调也创作不出来。1872年7月，他寄给指挥家汉斯·冯·比洛一首他创作的钢琴双重奏，请他给予坦诚的评论。比洛回答说，这是“我长期以来所见过写在乐谱纸上的最匪夷所思、最难听、最反音乐的一套音符”，他怀疑尼采是否腿抽筋了。“你称你的乐曲为‘骇人听闻’，真是如此。”
73、尽管很多人说，他输了，因为他最后疯了。但我却觉得，这是他赢的标志。
74、一开始，他的“上进心”表现为：给他人，尤其是重要的人留下好印象，结果把普通的社交变成了舞台。
75、而面对人的道德退化，王阳明的解决方案是什么呢？他走向了反方向，认为一个班级里面，大家都是学渣，都经常考鸭蛋，是因为存在儒家的这套伦理善恶评价体系，如果能摧毁批改试卷的老师，我们大家每个人给自己的成绩打分，这样就能解决，为啥人都是坏蛋的问题了。
76、结果他就开始慌了起来，后面写字的时候就变得有些潦草。
77、人没有理想和咸鱼有什么区别，还不如死掉……一位患者也是直接地表达了对我的控诉(治疗上的阻抗)：
78、有人把尼采和庄子相类比，这是不对的，实际上，尼采和王阳明一样，他们看似恣意汪洋，但实际上都走到了庄子的反面。庄子是大写的天，要把人全部灭掉。而尼采和王阳明，则是大写的人，把天全部灭掉。他们和庄子，不仅不类似，而且还是走到了和庄子相反的，极端的反面。
79、当我劝告他放弃如此的“上进心”的时候，他开始对我，对治疗失望了起来。
80、总有些乐趣自己知道就好，没必要分享给他人，因为他人只会觉得这是他不能理解的无聊。所以我喜欢尼采被人骗过后，还能说出这样的话：“我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。”——尼采《天才的激情与感悟》。
81、瓦格纳却更加坚持己见，他一再劝他，“看在老天的分上，娶一个富婆吧!”他还同尼采的医生奥托·艾泽取得联系，并且告诉他自己猜想尼采的健康不佳是由于手淫过度。具有讽刺意义的是，瓦格纳不知道，尼采真正爱上的那一位富婆正是瓦格纳自己的妻子，科西玛。多年来，尼采一直用朋友式的关心的外衣掩盖他的感情。只有一次忍不住真情流露:1889年1月，尼采寄给科西玛一张署名“酒神”的明信片，上面写道:“阿里阿德涅，我爱你。”
82、尼采在发疯以前，曾经哀求妹妹：“请答应我，我死后，只有我的朋友才准站在我棺材的周围，不允许好奇的人们围观”。
83、当我们喜欢一件事情的时候，自然会多花精力做的更好，这种努力是出于对这件事本身的热爱。但病态的上进心只是通过把这件事情做好，以证明自己的“优秀”，他只是通过“吾必完美”来维系理想化自我的幻想。
84、当你你看到更深的时候，也就未必觉得表面的东西就很美了。那些更深处的丑陋不堪的东西就会浮现脑海。所以说尼采这句话也是一针见血，很刺耳地敲醒了许多人的处世之道。不要被眼前表面所迷惑，我们更应该看到的是更深，更远的地方。
85、但这依然是被“要求”所控制，依然是在要求自己成为一个没有任何问题的“正常人”。
86、比如，一位非常在乎成绩和别人看法的男性患者因为一次考试不理想，突然变得不努力，逃学，玩游戏，和之前判若两人，整天活的如行尸走肉一般。
87、编辑：水沐老师说育儿/ 作者：温暖你的心/配图：摄图网
88、第二：正常的上进心是兴趣，而病态的上进心是手段。
89、尼采很多时候，提供的并不是一个“健康”的大师或者哲学家所表现出的那样仙风道骨、玄妙超凡的形象，尼采和柏拉图不同，柏拉图是一个圣洁，或者说完美的代表；尼采也和老子不同，老子是我们眼中“神”一样的人，骑着小青牛出了函谷关就给天地之间留下了一片传说，至今提起来老子，没人会对他不是一个玄妙神通、已臻化境的印象。就像是金庸小说里飘飘如仙乎的那一类大人物，让你只有向往和膜拜的份，平起平坐都是不可能的。
90、利用或剥削他人、不择手段以求挫败他人的神经症需求：评价别人主要依据他们是否可以剥削或可利用；
91、这个谱系，便涵盖在组成精神的原材料——“强力意志”的不同表达和组合、变换上，所出现的纰漏，或者说bug。
92、有一个说法是尼采每次写作不能超过二十分钟，否则眼睛就会受不了。但我觉得二十分钟是太夸张了……不过尼采的视力几近于一个盲人，这点是真的，这导致尼采在读书写作时，遭到了极大的挑战。
93、在尼采的理想中，未来的人都应该是“超人”。在尼采看来，“超人”是进化的必然结果，将拥有强劲的生命力和意志力，是旧有道德和价值观破碎后的产物，将拥有新的道德和旺盛创造力，是上帝的替代者。
94、尼采，一般人或许以为他是一个放荡不羁的狂人。但是，生活的他其实是一个温和的智者。叔本华，一般人或许以为他是一个悲天悯人的慈祥老头。但是，生活中的他其实很暴躁刻薄。
95、你说的话的确对我的病很有帮助，我认识到不能老是要求自己做怎样的人，也许这样我的心理障碍会好起来，但这却把我变成了一个不求上进的“真残疾”。
96、从我们前面的论述，可以知道，要解决人的道德退化原因，得恢复人的天性，让人重新成为赤子，或者加强礼教的教育，用伦理来约束人性。这才是正常的解决方法。
97、我们大多数人都需要被爱，并且感激被爱，需要自我控制，谦虚礼貌，体贴他人。这些看似是“正常的”或具有美德的。鉴于以上的事实，有个问题必定会一再被人们提出：
98、(3)德博拉·海登：《天才、狂人的梅毒之谜》，李振昌译，上海人民出版社，2005年，第162页。
99、同样，尼采也宣称，统一的评价体系已经死了，也没有善恶了，大家想干啥就干啥吧，谁也别影响谁。这就是尼采说的那句话，我欲我所是。
100、尼采到底为什么发疯呢？在翻阅了《尼采传：上帝死了！》之后，发现大概有三个原因。
101、至于你提的焦点，我不知道是不是移情焦点治疗。移情焦点治疗是奥托克恩伯格发展出来的。你们知道奥托克恩伯格最讨厌谁吗？他最讨厌科胡特，后现代是从科胡特这边发展出来的。
102、又想起了《张学》创始人和徒子徒孙，你们研究个毛啊？，你们研究个毛，拉过来直接问不就得了？说不定他也不知道！你们就狗带嚼子——胡勒吧！
103、在开始研究哲学前，尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了瑞士巴塞尔大学的德语区古典语文学教授，专攻古希腊语，拉丁文文献。但在1879年由于健康问题而辞职，之后一直饱受精神疾病煎熬。