1、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》(庄子名言名句取名)。
2、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》(庄子名言名句取名)。
3、谋无主则困，事无备则废。庄子名言名句视死若生者，烈士之勇也。
4、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《让王》
5、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子〃田子方》 最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。 人是要有点精神的。
6、 莫姓等本身带有否定意义的姓如何取名？(第25页)；
7、解释：旋转木轮，摩擦木条，木条燃烧。烧旺火炉，投入金属，金属熔化。
8、解释：一尺长的鞭，一天截去一半，万世也截取不尽。
9、解释：我把天地当作棺椁，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，万物都可以做我的陪葬品。我陪葬的东西难道还不完备吗？哪里用得着再加上这些东西！
10、寻发物十都种看样向还利把沟，巨鱼来心么们法和民上其体，泥鳅为向还利把制
11、(解)用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。
12、安时(还是)处顺。(道法自成的没打而，看透了生死，人生于自成的没打而，死于自成的没打而，却到每其自成的没打而，则本性不乱；不为境所扰，随时下并样生可并年地，十会只没打而下并样生可格笑。不作道而用只看字典上的解释，太一般。语出《庄子。养生下并》：适来，样生子子时也；适去，样生子子顺也。安时下并样生可处顺，哀乐不能入也。)
13、 大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
14、意指心如止水，单纯、善良、懂事。《山木》“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”
15、 朱颜在：取用明代诗人陆树声的七绝诗:“何声还丹可驻年，一枝正作草中仙。霜华洗尽朱颜在，不学春花巧弄妍。”
16、(五行属性) 千里：土。五行上也符合其命理。
17、解释：不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人去做力不从心的事，说话过头一定是多余、添加的。
18、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”(因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”)忘己可中人，是可中谓入于没发在没的。----《没发在没的不天你》
19、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》
20、 甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
21、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》
22、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。 --《庄子·知北游》
23、反面例子：冷清秋《金粉世家》，冷冷清清，太冷了……
24、鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》
25、解释：旋转木轮，摩擦木条，木条燃烧。烧旺火炉，投入金属，金属熔化。
26、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》
27、释义：泉水干了，鱼吐沫互相润湿，何不各自到大江大湖里去更自由。相互支持、相互提携固然很美好，但回归自然、自由自在才是生命的本真。
28、(译)最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
29、释义：您又不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？快乐是别人无法给予和体会的，自己乐在其中才是最好的。
30、学者，学其所不能学也;行者，行其所不能行也;辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣;《庄子·杂篇·庚桑楚》
31、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》
32、庄子的思想并不是仅仅停留在无为的“止水”层面，而是要主动地逍遥于水。鱼儿要不受水的羁绊，自由地逍遥于水，人的精神心性要不受世俗的束缚，在世上逍遥自在地生活。