1、(翻译)上天是不分亲疏的，但总是伴随着有德的善良之人。
2、(感悟)水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”
3、可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。“无”，是天地形成的本始;“有”，是创生万物的根源。
4、(感悟)这句话的意思就是说，用早已存在的道理，来驾驭现在的具体事物。换个说法就是借古鉴今，古为今用。
5、 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 (老子语录翻译)。
6、天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？
7、出自《论语·述而篇第七》。(译文)不仁义的人虽然富有和尊贵，但对于我来说，他们轻得如天边的浮云一样。
8、 老子出关留下了上下两篇讲“道”和“德”的书，这部书在历史上称为《老子》，又称为《老子道德经》或《道德经》，共八十一章，五千字左右。原来这部书并没有叫“经”，《史记》只说老子“著书上下篇”1973年在马王堆出土的帛书本《老子》，也只是称“德”(篇)和“道”(篇)，而且与今本《老子》有所不同，是“德”(篇)在前，即今本第三十八章(包括第三十八章)以后的部分在前，“道”(篇)在后，即今本第三十八章以前的部分在后面。但马王堆本《老子》和今本《老子》在内容上没有太大的不同。最近我们又看到湖北荆门出土的《郭店楚墓竹简》，其中有三组《老子》的竹简，共约一千七百多字，约为今本的三分之一。这座楚墓是战国中期偏晚的墓葬，大约在公元前三百年左右，比马王堆出土《老子》要早一百多年。因此，可以断定《老子》这部书在公元前300年就成书了。这样有关《老子》成书年代的争论可以说有一部分问题解决了，例如有说《老子》这部书成书于《庄子》书之后或说成书于战国晚期就不能成立了。这三组《老子》据学者研究第二组(乙组)的主题是修道，第三组(丙组)的主题是有关治国的，第一组(甲组)则两者都有。除甲、丙两组都抄有今本第六十四章的后半，三组内容没有出现重复的。从其所包括的各章看大都与今本相同，但其中也有非常不同的地方，例如今本第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”而楚墓竹简本作“绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃虑，民复季子。”(据裘锡圭先生的解释)这说明在战国中期以前《老子》书中没有明显反对“圣人”和“仁义”的内容。因而有的学者认为道家和儒家最初并不那么对立。是在庄子以后才对“圣人”和儒家的“仁义”进行批判的。《老子》这部书被称为“经”，是汉朝以后的事，是在《汉书•艺文志》中把《老子》这部书叫“经”。总之，《道德经》这个名称是后加的，不是《老子》书的原名。《老子》或叫《道德经》是道家的经典，历代的注解很多据元朝道士杜道坚在《道德玄经原旨序》中说：“《道德〈经〉》八十一章注者三千余家”，当然现在很多已经散失，可是存在的总也还有几百种。在我国历史上许多重要思想家都是通过注释《老子》来发挥他们的思想。东汉末道教建立，《道德经》又成为道教的经典，在道教的大丛书《道藏》中，存有五十几种《道德经》的注解。(老子语录翻译)。
9、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。《道德经》
10、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。《道德经》
11、“走出户外愈远，领悟道理愈少。”(傅佩荣)这种解释似乎有点违反我们的常识，但若不拘泥于习惯的话，我们似乎感到其中也透着鲜活的气息。一个人不断地去追寻某个东西，越走越远，越走越深入，越来越专业，但他的兴趣和知识也就越来越集中，那么他所关注的范围相对来说就比较狭窄了。若我们承认知识是无限的，那么那有限的精力该如何分配?或者问一声，我们当前追求什么最合适?专业就是最好吗?专业就能代表我们前进的方向吗?
12、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
13、(出处)《道德经·第六十章》(译文)治大国像是烹小鱼，不能总是翻动、多变，要保持政策的稳定性。
14、(翻译讲解)：天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。
15、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16、1致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。《道德经》
17、1天之道，利而不害。人之道，为而不争。《道德经》
18、译文：愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多；珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会让人感到愈难过。因此人要知道满足，知道适可而止，如此方可长久。
19、 宠辱若惊，贵大患若身。——老子《道德经》第十三章
20、1名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久.《道德经》
21、这句话的字面意思是，“水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于„道‟。”(陈鼓应)“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之”的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着“拥有”的到来。这是老子的道理。
22、(出处)《道德经·第七十三章》(译文)天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。
23、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
24、(翻译讲解)：圣人有自知之明而从不自我表现，有自爱之心从不自显尊贵。
25、1老子曰：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。《老子第八章》
26、 解释：在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。
27、1上德不德而有德,下德不失而无德《道德经》
28、天网恢恢，疏而不失。ThemeshesofthenetofHeavenarelarge；farapart，butlettingnothingescape.
29、(翻译讲解)：天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。
30、(感悟)治理国家，当施仁政。以暴治民，民必反也。
31、(翻译讲解)：大道永远顺应自然而无为，但没有一件事不是它所为。
32、1天下大事，必作于细；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行；始于足下。
33、三十根辐条，聚集到车毂上，在车毂中间是空的时，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，只有器具中间是空的，才有器皿的作用。开凿门窗建造屋室，当中门窗四壁中间是空的，才有屋室的作用。所以，“有”车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它发挥了作用。
34、1知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”.《道德经》
35、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
36、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
37、三十辐共一毂(车轮的中心位置，与辐相接)，当其无，有车之用。埏埴(和泥)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(门窗)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章)
38、(感悟)天地不自生，故能长生，老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。
39、这几句话没有任何难以理解的字眼，说明的道理也非常明了。荀子就曾经说过，“不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。”他的学生李斯也说，“泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深。”虽然学问的家数不尽相同，但同样的重视程度正了表明这句话内涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明远。
40、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
41、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
42、译文：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。
43、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
44、大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴.《道德经》
45、老子在这里是想要告诉人们，“善”是符合大“道”的，善良的人因为其自身的思想和言行均是符合“道”的，并且能够坚守着自己心中的“道”，那么自然就会被大道所青睐。所以，做人做事应顺应天道，多行善事，多结善缘，做个善良的人。
46、(翻译讲解)：柔弱胜刚强，没有不知道的，但很少有人能做到。
47、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
48、上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫惟道，善贷且成。《道德经》
49、(感悟)“所”，意思是处所或地方，这里引申为根基或根本的意思。老子这里所说的“所”指的应是人生的根基。有了人生的根基就会有人生的目的，有了人生的目的就会坚定不移地走自己的路，因此能够在人生的路上走得长久。
50、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
51、(翻译)遵循于自古以来就有的大道，来驾驭当今现实世界中的具体实际。
52、出自《论语·雍也篇第六》。(译文)品质多于文采，就会粗野;文采多于品质，就流于虚浮。
53、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然.《道德经》
54、 解释：君子成全别人的好事，不去促成别人的坏事。
55、1知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。《道德经》
56、1使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。《老子》
57、(出处)《道德经，第十八章》(译文)大道废止了，就会有仁义。智慧出现了，就会有狡诈。六亲不和就会出现慈爱和孝顺。国家动乱就会有忠臣出现。
58、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
59、(出处)《道德经·第五章》。(译文)说的太多往往使自己隐人窘境，不如顺其自然，格守中庸之道。
60、夫唯不争，故天下莫能与之争。《江海能为百谷王》
61、形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。
62、 解释：在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。
63、10至虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。《道德经》
64、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。《道德经》
65、 感悟：事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。
66、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘科江湖。
67、(翻译讲解)：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。
68、恭顺的话，能不使人高兴吗？ 色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！