1、心无挂碍，言出必验！心无挂碍，出自《心经》。指心里没有牵挂、妨碍，在判断事物时，我们不要轻易地怀疑自己，不要受外物所干扰、迷惑甚至左右。放心分析，大胆探测，这样分析出来的结果或者断语就一定能应验的。因为没有牵挂，就没有负担，没有负担精神就很轻松。所以这时候看到的事物也是更接近真相的。
2、可是这种事情其实不可笑，它反应出了当时的人类社会还是十分单纯的，是很少使用拐弯抹角的方式来沟通的。而使用直接的方式沟通，就使得人们之间的沟通很容易产生暴力，很容易一言不合就大打出手。这种方式虽然简单直接，却不利于人类的生存，国家的发展，群体的发展。毕竟只要有斗争，只要有摩擦就一定会有伤亡，有伤亡就意味着有资源损失，有资源损失就意味的发展受到了限制。等等这一些都是从小到大相互关联的。(道德经的精髓八字)。
3、守静，解释为保持清静，无所企求，每临大事有静气。
4、“诚”首先可以作为自我的选择，就是说一个人可以出于自己的意志，选择做一个诚实的人；其次“诚”的实现还需要后天的自我努力，也就是通常说的“修身”。
5、居住之地要选择自然祥和之地，心态要祥和平静、波澜不惊，与人相处要仁爱而坦诚，对人讲话要诚实而守信，为政公平而正义善于治理国家，立身处世要担当做事要能发挥自己的才能和潜能，采取行动要把握好机会和选择好时机。(道德经的精髓八字)。
6、只有真正了解自己的长处和短处，避己所短，扬己所长，才能对自己的人生坐标进行准确定位。当你认识到自己的不足之时，也正是进步的开始。
7、 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。
8、不管你现在处于什么样的一种境况，现在你是得宠的还是失宠的，你都要保持清醒的头脑：当得宠时，你要学会站在众人的后面，将自己的光芒隐去。当自己失宠的时候，不要自暴自弃，要保持一颗精进的心。要明白世事皆变化，否极泰来，学会以“无畏”的心去坦然面对得失、宠辱，你才会成为生活的强者。
9、守时，君子待时而动，守时是一个人的道德修养。
10、和光同尘，就是要含敛光耀，混同尘世，不要标新立异，不要过分张扬自己的特殊之处，融入社会，融入周围的环境。要不在前也不在后，这样就能远离纷争和耻辱。
11、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
12、以道观象，以象明理！我们观察事物象要以自然道理，法则来看，当你看懂、读正确了自然界用象来表诉的语言，从而就能正确判断这些现象中的定数与制化，约束原理。其实就是把物象转化为卦象，然后再直读卦象所显示，就能得出正确的结果。比如东方有大树，东方、树木为震卦，对应长子，树木旺，高大，即长子能够出人头地，事业兴旺发达等。
13、 其实，人人都可以读懂《道德经》，关键要放下自我心智，把自己的频率匹配到虚无，这就是致虚极。
14、“诚”发自于内心，“信”是表现在外面的事，“信”在人际关系中可以验证，“诚”与否，只有自己知道，别人无法知道。
15、如何效法？人们看到大地生长万物，就懂得厚重载物，学会包容，学会奉献，大地包容一切，这是它最大的美德。中国人讲“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”就是这个道理。
16、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
17、那么我们该如何若水呢？老子已经告诉了我们答案：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”。
18、 让我们一起聆听易经的智慧.发现我们自己的生活和工作以及婚姻的风水命理.揭开你的困惑…
19、“多藏必厚亡”，并不仅仅指物资方面的损失，也指人的精力、人格、品德方面的损失。贪求私欲者往往被财欲、物欲、色欲、权欲等迷住心窍，攫求无已，终至纵欲成灾。
20、不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王”，实际上是在强调因循自然。
21、我们从这些成语中，洞见人生智慧，本次先分享这5个成语，可以说字字都是真智慧，个个都是大境界，值得认真品读领悟。
22、道家圣人处世，要的则是虽然怀和氏之璧，但是外面看过去却十分朴实，穿着普通的衣服。以及“光而不耀”，虽然有光芒，但是却不会那么耀眼，不会过于招摇。这既是处世远祸的智慧，其实又何尝不是修行的一种境界呢？
23、为什么我们现实社会所追求的都是与老子倡导的理念相反呢？因为遵循他的理念就会复归大道，而人类一直在背离大道方向上前进。所以他讲：正言若反、反者道之动也！
24、知雄守雌，是最为恰切、稳妥地对全面情况进行把握。老子不仅提倡“守雌”，关键更在于“知雄”。“知雄”不是仗势欺人或“得理不让人”，而是知己知彼，对症下药；“守雌”不是被动地“任人欺凌”，而是处后、守柔、含藏、内敛。假装不知，实际上清楚；假装不行动，实际上是因还不能行动，或需要待机而动。这才是真正的知雄守雌。
25、大家都知道，“水往低处流”。水，从俯瞰万物的高山之巅，顺势而下，滋润万物不求回报已是伟大至极，却又安身于低洼之处。而且，水以柔弱为品德，该流则流，当止则止，无所不可，但就是这无形的柔，可以慢慢化解刚强的力量，滴水穿石就是最好的印证。
26、周文王是中国历史上最著名明君，他著的《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。《周易》上说，君子有卓越的才能超群的技艺，不到处炫耀。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。如吕尚遇周文王，就是如此。这话也提醒我们，在默默无闻的时候，要加强自身修养，等到机会来时，就要充分展露自己的才华。
27、《说文解字》里面说，“诚，信也”，其实两者还是有本质区别的。
28、守信，指保持诚信，遵守信约，人而无信不知其可。
29、最高的善就好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争。
30、法无定法，我心为法！预测方法其实就这么简易，简便的，不要认为这是多么复杂、深奥的。完全是在易经范畴之内的，但方法也不是固定不变的，要学会活学活用。也不要完全拘泥于古人的那些预测方法，要根据时代的不同，环境地位的不同加以合理区分，在此基础上，以自己的心为主，就是最好的预测方法！天下所有烦心的事情，每个人都有，并且都有很难了却的烦心事，如果自己能够置身事外才能看得更透彻，更准确，因为当局者迷，旁观者清！
31、守时不是准时，而是把握时机。时机、时势是客观的，不是人为的。在社会中我们不能创造时机，而只能做好我们能做的，等待时机，把握时机。这就是守时，一个守时的人一定会做好充足的准备，不会让机会白白溜走。
32、对人而言，就是不刻意。只要你不刻意，该做什么，就做什么，就是顺其自然。
33、如果想不再“宠辱若惊”，就要将外在的那个被功名利禄困惑的假我彻底抛弃，转而看清那个原本纯朴自然、真性情的真我，内心清虚守静，无为而修身。
34、这是一个循序渐进的过程，也是一个阶段到另一个阶段的必经之路。这里的“法”，意思就是效法，学习，遵循的意思。人要效法大地，大地则效法天，天要效法道，道要效法自然。“自”就是本身，“然”，就是当然如此。就是宇宙运行的绝对性。
35、做人无非两个过程，知道别人，了解自己，前者能让你取长补短，而做到后者就立于不败之地了。
36、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
37、谦虚无争反而能走在众人前面；将自己置之度外反而能很好地生存。
38、汉武帝便去询问公孙弘，公孙弘一句辩解也没有，全都承认，反倒让汉武帝认为他为人实在，以后再有人说公孙弘的坏话，汉武帝都不以为然。
39、首先，虎头蛇尾，开端和过程都很重视、谨慎，而到结尾处却放松了警惕和要求；其次，急于求成，开头和过程都很认真，眼看将要大功告成，杂念、欲望、贪念便起来了，患得患失，最终前功尽弃。
40、这个道的含义非常丰富，既包括自然之道，也包括社会之道，更重要的是，它是指导我们做人处事的为人之道。
41、一部道德经，洋洋五千言，却包含了中国文化的大智慧。它是关于中国文化、中国思维和中国哲学的百科全书。道德经中阐发的道法自然、清静无为、无为而无不为的思想，鲜明地体现了中华民族的哲学思维，深刻影响了中华民族的经济、政治、社会、文化、生态、美学、心理学等。
42、 守静笃，在内心的静，而不是外在的静。
43、大道被废弃了，才有提倡仁义的需要;聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时;家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈;国家陷于混乱，才能见出忠臣。
44、通俗地说，我们喜欢生，害怕死，须不知，对自然规律而言，生和死，是平等的。谁能逃脱？害怕它，不如改变心态，客观看待它。
45、居安思危，逢凶化吉！如果能在顺境中考虑到逆境即将到来，并做好相应的防御措施，逆境或许也就不会来了，即使来了也有办法能逢凶化吉，转危为安！老子《道德经》中说：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，意思是经常好自我表现的人反而名声大不起来，经常好自我夸耀的人反而难有什么功劳，自以为自高自大的人反而不能被认可并获得尊重。而道德崇高的人，即使不求名，也必能声名远播。
46、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
47、对于守信，古代有很多的典故，其中应有在秦末的时期，有一个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了浓厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。结果他的旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危险来保护他，缍使他免遭祸殃。
48、祸与福互相依存，可以互相转化。从好事中看到危机，就能够居安思危，及时处理危机。从坏事中看到机遇和希望，就能够化腐朽为神奇，甚至反败为胜。
49、 致虚极：放下自我心智，把自己的频率匹配到虚无，才能悟。