1、制止和协助有关部门处理精神病人、醉酒人的肇事行为；
2、 当孩子的秩序得到满足时，就会产生真正的平静和快乐，就像我们在前边案例中提到的孩子。
3、什么是世界政治？习惯上，中国之外的国外政治就被认为是世界政治；或者，世界政治是指国内政治与国际政治的互动性和关联性。但是，即使是后者，也少有将国内政治与国际政治统合起来的研究，或许是因为国际政治属于“无政府状态”而国内政治是“良序社会”，由此塑造了不同的研究传统和学术规范。
4、只有严厉打击犯罪分子，才能维护社会秩序，安定民心。
5、公序良俗意思是公共秩序与善良风俗的简称。所谓公序，即社会一般利益，包括国家利益、社会经济秩序和社会公共利益。所谓良俗，即一般道德观念或良好道德风尚，包括社会公德、商业道德和社会良好风尚。(秩序的意思)。
6、《滔天洪水：第一次世界大战与全球秩序的重建》
7、 裁判英文RefereeOfficial
8、摩西经历和表述的这一切大过我们所谓的“直觉”，也大过我们所谓的“异象”(Vision)。摩西的感知具有超越性，也即他的认知经由某种方式超越了人类理性和个人经验的极限，而且他认识到其中的本质。摩西由此得以阐述有关人类处境的真理；这种能力是他周遭的环境甚或以色列人的集体经验无法给予他的。我们使用“启示”一词时的含义就是指这种对人类五官和记忆的超越，以及与高于人类的智慧之源的亲密无间的关系。
9、秩序的原意是指有条理.不混乱的情况，是“无序”的相对面。按照《辞海》的解释，“秩，常也；秩序，常度也，指人或事物所在的位置，含有整齐守规则之意。”从法理学角度来看，美国法学家博登海默认为，秩序意指在自然进程和社会进程中都存在着某种程序的一致性.连续性和确定性。
10、 秩序感能够使他们认识到每样物品在环境中所处的位置，比如一个孩子进入到我们的新环境，我们会告诉孩子哪里是厕所，哪里有他的水杯和小毛巾，当孩子能够知道自己需要的每样东西在哪里时，这就意味着一个人能够适应自己的环境，能够在所有的细节方面支配它。我们也可以感受一下，当我们闭着眼睛来回走动，只要伸手就可以够到他想要的东西，这样的环境可以让人感到平静和快乐。
11、沈从文 《从文自传·我所生长的地方》：“营泛各位置在驿路上，布置得极有秩序。”
12、因为霍布斯相信人们都致力于自我保护和个人满足，因而只有强力(或源于强力的威胁)能使人们避免不断地互相攻击，他的著作仅仅强调了社会协作的最基本形式——远离暴力和抢劫。(秩序的意思)。
13、谢泓长期跟踪珠三角地区中小企业的发展状况，在企业竞争力、产业竞争力、区域竞争力、企业文化及中小企业服务体系建设有独到研究。
14、除非我们了解远古时代偏居一隅的希伯来人的信念和经历，便不可能很好地理解今日美国或世界其它地方的秩序或失序。正如艾略特(TSEliot)所言：“古人的言说已经过火炼，活人的话语难及其意。”借着久已作古的摩西，人类的生存获得了意义。我们现代人的道德秩序--至少就所谓的西方来说--可溯源到何烈山上那片燃烧的荆棘。
15、当逃难的以色列人在埃及和巴勒斯坦之间恐怖可怕的西奈沙漠中挣扎着求生之际，摩西登上了西奈山--今天那里仍如当初一样荒凉，只不过现在有一个古老的基督教修道院矗立在那里。虽然以色列和埃及的军队近些年为那块荒芜之地争斗不休，西奈山的物理特征几乎是最不适合人类的。可是，在何烈山一处燃烧的荆棘中，有一个声音对摩西说：“我是自有永有的。”一位无限的权能者向摩西这位有限的肉身说话了。创造者自己向他的被造物显现，告知他对他们所存的心思意念。
16、我也不能像那些诈骗犯一般，拍着胸脯、唾沫飞扬，“只要9逢考就能过”，虽然对很多人来说“998元买一份确定感是很划算的事情。
17、 在敏感期里，大自然赋予孩子的第一个本能是与秩序有关的，这就如同大自然赋予人类一个指南针，让他们去适应世界。无论是家庭还是幼儿园中的成人一定要尽可能的为孩子提供一个有序的环境和时间表，协助孩子的成长。
18、动态图形作品《Blossomofgalaxy》
19、世界上的一切都必须按照一定的规矩秩序各就各位。不要过分的醉心放任自由，一点也不加以限制的自由，它的害处与危险实在不少。
20、从文化角度探讨康拉德(JosephConrad)的论著，大都聚焦于他的《黑暗的心脏》(HeartofDarkness)。伊格尔顿(TerryEagleton)的新著《文化》(Culture)在论及康拉德时，也只关注《黑暗的心脏》，以及书中“从殖民主义者变为虚无主义者的库尔茨”所代表的白人“种族或文化优势”。这种思维模式可以追溯到阿契贝(ChinuaAchebe)和赛义德(EdwardSaid)。他们一个批评康拉德“用人 / 兽喻说”来区分欧洲白人和非洲黑人，另一个断定康拉德笔下人物“马洛是帝国主义宗主国话语的代表”，其用意都一样，即证明康拉德是在文化层面上重构殖民地国家和地区的历史，进而歪曲乃至篡改后者的文化。
21、因为这有违一个儒生“居易以伺命”的人生观，有违一个儒生“六亿神州尽舜尧”的价值追求。
22、(说明：本文是RussellKirk所著《美国秩序的根基》一书第二章第一部分后本段，原章名为：法律与先知)
23、从法理学角度来看，美国法学家博登海默认为，秩序意指，在自然进程和社会进程中都存在着某种程序的一致性、连续性和确定性。
24、近义词：纪律、序次、规律、程序、治安、顺序、次序。
25、我理解人在面临重大选择、重要关头、重点节点时的惶恐和焦虑，我也很乐意向大家传递信心和能量，但是不好意思，在我的世界观里，“只要……就能……”并不存在。我也不愿意、更不能去做赋予意义和秩序的那个宗教，也不存在一个“曹泽教”。
26、秩序可以分为自然秩序和社会秩序。自然秩序由自然规律所支配，如日出日落，月亏月盈等；社会秩序由社会规则所构建和维系，是指人们在长期社会交往过程中形成相对稳定的关系模式、结构和状态。
27、听课时：带上本子和笔，带上我提供给你的课程材料，边听边记方法，边听边划材料。不要想着有PPT会省劲这码子事，好脑子不如烂笔头，只需要记方法、思路要点即可；用笔记得过程，也是用心理解的过程。
28、约翰亚当斯(JohnAdams)的所有政治性论述虽然大量借用希腊和罗马的经验，却没有谈及以色列和犹太。这并不是因为作为清教徒后裔的亚当斯忽略了希伯来人的父权体系；相反，他认为以色列和犹大的政治经验和美国的处境毫不相干。他在1809年写道：“我坚持认为，希伯来人对人类教化的贡献超过所有其它民族。假如我是无神论者，相信盲目的终极命运，我仍旧会认为，命运将教化人类的最基本的使命托付给了犹太人。假如我是其它类型的无神论者，相信或假装相信一切都是偶然的，那么我还是会认为，机遇垂青犹太人，让他们为所有人类存留并散播有关那智慧和全能的宇宙最高主宰的信条。我认为，这一信条是所有道德和一切文明的最基本的准则。”3
29、整顿活动的要点是：①物品摆放要有固定的地点和区域,以便于寻找,消除因混放而造成的差错；②物品摆放地点要科学合理.例如,根据物品使用的频率,经常使用的东西应枚得近些(如放在作业区内),偶而使用或不常使用的东西则应放得远些(如集中放在车间某处)；③物品摆放目视化,使定量装载的物品做到过日知数,摆放不同物品的区域采用不同的色彩和标记加以区别.
30、你要去让自己相信一种“秩序”：只有努力才会有回报；并且不断进行正向激励，搁上一段时间，用模拟成绩的提升，来印证这种“努力就有回报”的秩序，并不断笃信笃行。
31、上下午放学时，每天秩序井然，成为一道独特的风景。
32、秩序可以分为自然秩序和社会秩序。自然秩序由自然规律所支配，如日出日落，月亏月盈等；社会秩序由社会规则所构建和维系，是指人们在长期社会交往过程中形成相对稳定的关系模式、结构和状态。扩展资料：传统定义
33、意思自治是民事主体有权根据自己的意愿从事民事活动的一项重要原则，属于任意性规范的范畴；而公共秩序是全体社会成员为了共同利益应当共同遵守的秩序，属于强制性规范的范畴。从制度的初始设计来看，意思自治与公共秩序可以在私法与公法的空间内分别保持各自的张力，共同维护市场交易与社会秩序的正常运行。近年来，随着市场配置资源的领域不断拓展，民事司法实践中意思自治与公共秩序的冲突愈加凸显。试举三例说明：一是大城市二手房买卖对国家房地产调控政策的冲击。当事人双方签订的二手房买卖合同因城市限购政策而不能办理产权变动手续，如何判断当事人基于意思自治订立的合同的效力，由此引发的合同违约之诉、执行异议之诉、第三人撤销之诉频发。二是民间高利贷对国家正常金融秩序和人民群众日常生活秩序的冲击。如果在民间借贷领域过分强调意思自治，当事人之间过高的利率约定可能会制约经济发展，同时还可能影响社会稳定。三是人体基因、人体胚胎等有关的医学和科研活动对社会伦理道德及公共利益的冲击。前两年出现的基因编辑婴儿事件也包裹着民事主体意思自治的外衣，但其对人类伦理道德和社会公共利益的损害已经达到了犯罪的程度。此外，如婚外同居协议、诉权的预先处分、时效利益的预先放弃等，同样属于意思自治对公共秩序的冲击。总之，如果片面强调当事人的意思自治，放任当事人以意思自治来逃避和逾越公共秩序，不仅会加重行政管理的成本，而且会引发司法权与行政权的冲突，最终可能导致司法裁判无法执行，反过来又可能加剧执行难而严重损害司法公信。
34、美国政治体制直接受益于以色列人或犹太人范例和经验之处甚少。确实，马萨诸塞湾的清教徒们试图建立一个“圣经国度”；不过，这一试验的极端形式只持续了三年的时间；即便后来有所变更，它也不过维系了两代人的时间。然而，如果没有以色列留下的道德遗产，便没有美国的道德秩序。
35、如果一种管理、制度和文化，不能给世界和社会带来自由和自在的，一定是一种落后的制度和文化。一种商业模式和技术创新，不能给社会带来进步的，而是羁绊和负担，一定是没有意义的创新，一定没有自然之天理，一定没有意义。
36、公序良俗是法国、日本、意大利等大陆法系国家以及中国澳门和台湾地区民法典中使用的概念。
37、我正在徒劳无功地维持秩序，忽然听到一声可怕的喊叫。
38、预防和制止犯罪行为，协助刑侦部门保护现场，及时抓获犯罪嫌疑人；
39、秩序是一个汉语词汇，读音为zhìxù，名词，意思是有条理地、有组织地安排各构成部分以求达到正常的运转或良好的外观的状态。出自《从文自传·我所生长的地方》。
40、清·李渔《慎鸾交·心归》：“你们三位的次第，是我辈品题出来的；如今我辈的次第，也要三位品题。”
41、受理拾遗物品，设法送还失主或交给本执勤单位，设法查找归还；
42、 (e)裁判员从进入比赛场地起，对犯有不端和不正当行为的队员应给予警告并出示黄牌。事后须在规定的时间内，按照有关要求将该队员的姓名和具体情况书面报告主办机构。
43、(1)次序(秩侧重于有条理、不混乱;序侧重于有先后、不颠倒)。
44、文中的这一观点使我想到了此前看过的东京造型大学优秀毕业设计中《夜晚的自动贩卖机》动态图形设计作品，作品将夜晚自动贩卖机的光抽象提取并扁平化处理，在纯黑的背景色中进行规律性的运动和变化，正负形的巧妙关系在动态效果下产生更有趣的变化，给人带来丰富的想象，甚至使这些简单的几何图形有了一些“角色感”，我当时对这个作品有很深的印象，在读《秩序感》这本书之前对于这个作品创造出的巧妙地美感只是能够感受，并不能清晰地分析每一帧图像是如何营造这样的美感，现在再重看这个作品，我发现书中“冗余度”这一概念可以作为一个分析角度，在不连续的图形中，秩序感能够给予观看者一定的信息，当单一的图形以具有秩序感的方式进行排布并在连续时间内重复，实际上是将信息反复传达给观看者，这造成了动态视觉上的信息冗余，但“冗余”并不意味着无意义，作品利用这种冗余，在色彩和形状上进行区分，或是改变明暗动态的节奏，这些使冗余变成了一种联系感和秩序感，在图形和色彩的巧妙变化中创造统一性，也给人想象的空间，使人在看到这些图形时自然地带入夜间自动贩卖机那些微弱霓虹灯带来的层带来的静谧、奇妙与神秘感。
45、治理跟合作呈互为依存的关系。船长的治理才能如何，最终要看他是否能实现两种合作：一是他跟下属之间的合作，二是使船员彼此之间合作。换言之，他必须使船员们乐意跟他合作，同时还要确保船员们相互团结。 康拉德在这方面有过深入的思考，而这些思考都镶嵌在上述故事的细节描写当中。 限于篇幅，下文仅就康氏笔下船长与船员之间的合作略作探讨。
46、不过，虽然瓦特在解读上述三部作品时强调了它们的“团结主题”(thethemeofsolidarity)，却没有围绕“秩序”(order)这一关键词来展开他的讨论，这不能不算作一种缺憾。从18世纪以来，英国文坛一直在讨论社会 / 国家秩序的传统，而康拉德的写作可以看作这一传统的延续，其间不无对秩序话语的改写。如果不着眼于这一传统，就无从深入理解康拉德的文化思想，也无从解读海洋故事背后的文化语境。有鉴于此，本文以下将从康拉德对秩序话语的改写入手。
47、船帆很可能被吹走。那就等于给船上的人都判了死刑。我们没有足够的劳力去拉紧另一组风帆……甚至我们的桅杆都会被折断。一些船只在狂风突起时折断了桅杆，就是因为调整得不及时，而我们却没有力量去扭转帆桁。这就像你的手脚被预先捆住了一样，单等别人来割你的喉咙。最使我惊骇的是，我竟然畏缩了，不敢到甲板上去面对这一切。为了船只的安危，我应该走上甲板。为了那些在甲板上待命的船员们，我也应义无反顾——他们中间的一些人只要我一声令下，就会献上最后残余的力量。然而，我逃避了……我正在逃避责任。我是个窝囊废。
48、巡查警区安全防范情况，提示沿街的有关单位、居民消除隐患，督促整改；
49、麦克惠尔不仅懂得如何自律，而且很注意教导助手们加强自律。故事中有一个耐人寻味的细节：大副朱克斯(也是治理者)有说脏话的习惯，麦克惠尔批评了他，但是后者却争辩说 “天热得连圣人都会骂人了！”于是有了麦克惠尔的下面这段话：“居然说圣人也会骂人？我希望你别这样口出狂言。会骂人的算什么圣人！我料他 (骂人者) 不会比你圣洁多少……热天气并没有让我骂人，对吗？骂人是肮脏的坏脾气。就是坏！你的这种腔调有什么好处呢？”也就是说，麦克惠尔要求手下、尤其是管理人员保持良好的举止。这一细节看似只跟个人修养有关，但是它隐含着关乎构建社会秩序的文化思想。
50、救助受伤、患病、遇险等处于无援状态的人，帮助遇到困难的残疾人、老人和儿童；
51、《秩序感》这本书内容丰富庞杂，涉及许多心理学、几何学的理论和研究方法，读来甚感吃力，寒假期间我也并没有全部读完，对于书中装饰艺术历史、风格心理学和音乐类比等部分还未仔细阅读，也深感本篇文字对装饰艺术秩序感的理解的分析都还十分浅显，但读到现在书中许多新颖的观点已让我有很大收获，《秩序感》这本书对于装饰艺术心理的研究从更高的层次对设计的概念进行指导，这是我认为本书极大的意义所在，这本书并没有直接告诉读者何为秩序感、装饰艺术秩序感的设计方法云云，而是触类旁通，从多学科的角度剖析人的本能与视觉艺术的关系和程序，正如贡布里希在书中所言本书“并非解决问题，而是提出问题”，这本书正是为沉浸在现代社会崇尚“少即是多”的我们提供一个新的认识角度，或者说是一种艺术文化的趣味，一种人的痕迹。
52、飙车族破坏了社会秩序，警方决定斩草除根，全面扫荡。
53、人的幸运不是你是世界的主宰，而是有机会去看到世界变化的复杂性和多样性。