1、至于墓中是否有“典籍”，也许有，也许没有，但楚人早已阅读过，领略过，变化过，提升过，并融化在流传至今的文化血脉之中。所以，白乱了。
2、翻译：我好心好意地对待你，你却无动于衷毫不领情。
3、 我们从没有说他是一个失败者。 一个生命的崇高与卑微，高大与渺小并不是用成功这把尺子能够量出来的。生命的重量与生命的长度是两种不同的计算方法。因而，相对于帝王的光芒与烈燃，有些悲壮有一些悲凉的屈原却让一个历史的瞬间凝固下来。 他从容与淡定，不是想自己20年之后又是一个好汉，而是坚信200年后，甚至2000年之后，真理依旧是真理。夕阳把他的影子拉长，而历史又把他生命的价值与意义拉长。江山辽阔，没有谁会是永远的主角。历史上，有太多把声名看得比生命还重要的豪杰与英雄，他们所以不为权利弯腰，不为功力弯腰，不只是骨头硬，还有他们的信仰像雪一样洁白，他们宁可脏了衣服也不能脏了自己的名声，他们知道名声脏了，用再多的钱，再多的时间也洗不干净。从这样的角度去看，英雄一定是孤独的，英雄的呼唤总是在历史的回音壁上才能够得到回响。知音难寻，当人们读不出他的努力甚至挣扎的价值与意义，当人们忽视了一个生命的消失，甚至觉得这个生命的消失与自己没有任何关系，他的离去只是一个生命的离去。把屈原的名字从陵阳的信封里掏出来，我们重新阅读。 在他生命最后的日子里，他躲在这片宁静之中，足足9年的时光。9年，是青山之幸，是江河之幸，却是他无边的孤独与寂寞。在这片与楚国的掌权者远离的日子里，他用青山与流水疗养自己的身体，用文字喂养着自己的灵魂，让灵魂再一次长出自己的翅膀。 2300年之后，除了阳光与月光，除了他的诗句，陵阳现在的日子和从前不一样，连山河也与以前不一样。 但是，我们还是要把他的诗句做成了一个门环，钉在大门之上。只有这样，我们才能记住家在什么地方，灵魂在什么地方，我们的诗歌应该在什么地方，我们的文字应该在什么地方。 2300年，不是他离开了我们的时间，而是2300年来，每一年，我们都要重新把他放在一个隆重的日子上，而是每一年，他都要在我们的心中，死去一次，活来一次。 屈原远去，他的作品依旧在替他看守着不舍的人间
4、时缤纷其变易兮，又何可以淹留?——《离骚》
5、但“乱曰”可不是乱说。乱即不乱。乱(亂)，会意字，金文字形像上下两手在整理架子上散乱的丝。本义:理丝。古籍训乱为治。周初，诗乐不分，一诗一乐完结之时，附“乱曰”。所以，林家骊译注的《楚辞》(中华书局，2010年版)如此注解“乱”：“楚辞篇末结束全篇的标志为乱，与结束曲、尾声相似。”应该是比较准确的。
6、余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。——《九章·涉江》
7、南宋辛弃疾《摸鱼儿·更能消几番风雨》：“长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？”诗人以陈皇后遭汉武帝冷落之事自喻，其爱国忠君之心以男女之情来表达，读起来特别感动人。这是典型的“美人迟暮”，而“蛾眉曾有人妒”，则是“众女疾余之蛾眉”的翻版。
8、屈原没有写过四句诗，他所作的都是词，最短的词是这首《九歌·礼魂》。
9、《晏子春秋》所记“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，说的就是这种情况。这不是一大缺憾吗?但在深深热爱故国乡土的屈原看来，这种“受命不迁，生南国兮”的秉性，正可与自己矢志不渝的爱国情志相通。所以在他遭谗被疏、赋闲郢都期间，即以南国的橘树作为砥砺志节的榜样，深情地写下了这首咏物名作——《橘颂》。
10、在中国，贵族作为一个社会等级应该早在殷商就有了，但“贵族”一词，并未见诸先秦两汉典籍。《汉语大辞典》“贵族”词条的书证，最早的一条也只是出自《三国志》。贵族精神则是一个外来词语，英语表述为noblespirit。贵族精神不能简单地等同于贵族的精神，其中的“贵族”二字与作为一种身份一种等级的贵族并非同一关系。英文里的noble，除了有“贵族”的含义外，还有“出身高贵的”、“高尚的”、“伟大的”、“崇高的”、“卓越的”、“辉煌的”等含义，spirit则有“精神、心灵、幽灵、精灵”等含义。所以将noblespirit理解为和翻译成“高尚心灵”或“高贵精神”也许更准确。但鉴于贵族精神的几个要素确实是欧洲贵族所崇尚而其部分成员又的确具有的，因此将其理解为和翻译成贵族精神也无不可。一般认为，贵族精神包括三个要素：一是良好的文化教养和高尚的道德情操；二是珍惜荣誉，恪守诚信，自觉承担对社会和国家的责任；三是具有独立的人格和自由的思想。显而易见，人们现在使用贵族精神这个词语时，实际上是把人类最好的精神品质赋予了贵族，把贵族变成了一个符号。因此一个出身并不高贵的人如果能够具有上述贵族精神的要素，同样可以成为精神贵族，现实生活中也不乏其人。
11、佩长剑夹强弓争战沙场，首身分离雄心永远不屈。
12、明汪瑗《楚辞集解》、清张诗《屈子贯》则宣称此篇是“前十篇之乱辞也”。清王夫之《楚辞通释》又认为：“此章乃前十祀之所通用，而言终古无绝，则送神之曲也。”清吴世尚《楚辞疏》、王邦采《九歌笺略》、王闿运《楚辞释》也持同样的观点，学术界一般认同此说。
13、祭祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，传递手中花更相交替而舞；姣美的女子唱得从容自如。春天供以兰秋天又供以菊，长此以往不断绝直到终古。
14、(最后四句为颂词：歌颂壮烈和英雄气概，表达悲壮之情怀。)
15、因为诗歌来源于巫术仪式的念念叨叨，所以它自带韵律，还可能加上情感和气氛渲染：因此诵读屈原的诗，有助于你感受屈原的诗意和韵律。
16、以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之以最著名的篇章《离骚》为代表的《楚辞》与《诗经》中的《国风》并称为“风骚”，对后世诗歌产生了深远影响。
17、(关于“美政”，可参考《国语·楚语》楚大夫武举谏楚灵王句：“若君谓此台美而为之正，楚其殆也！”关于“彭咸”，屈原《离骚》之外，其《思美人》《悲回风》《抽思》也多次提到。《竹书纪年》记载：“殷末彭咸，谏纣不用，投江而死。”王逸《楚辞章句》云：“彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。”亦有人说，彭咸是指巫彭、巫咸二人，多不从。)
18、人虽死啊神灵终究不泯，魂魄刚毅不愧鬼中英雄！
19、成礼兮会鼓，传芭兮代舞，姱女倡兮容与。春兰兮秋菊，长无绝兮终古。
20、屈原是战国时代楚国政治家，著名的爱国主义诗人。他早年受楚怀王器重，出任左徒、三闾大夫之职，提倡“美政”，章明法度，举贤任能，改革政治，在战国群雄并起逐鹿中原的时代主张联齐抗秦。但因遭诽谤与排挤，性格耿直的屈原逐渐被疏远，并被逐出郢都，流放至汉北和沅湘一带。传说在秦国大将白起挥兵南下攻破郢都那一年(公元前278年)的五月初五日，复国无望的屈原在绝望和悲愤中怀抱大石投进汨罗江，以身殉国。至少从汉代开始，人们就开始将他与端午节联系起来，并将诸多习俗的源头归因于他的投江殉国以及人们对他的追悼与缅怀。比如东汉应劭《风俗通义》记载，当时五月五日人们有将五彩丝系在胳膊上的做法，可以令人不生病，是为了纪念屈原。魏晋南北朝时期的《续齐谐记》《荆楚岁时记》等著述也提到，五月五日向江中投粽习俗、竞渡习俗等，都和屈原有关。隋杜公瞻注《荆楚岁时记》“是日，竞渡”云：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死，故并命舟楫以拯之。”唐代以后，屈原说更成为端午节起源的主流观点，并延续至今，而这也是为什么自唐代以降写屈原的诗歌代代不绝的直接原因。
21、(环境，气象，气氛，冷清，转为下边的失望落寞做铺垫。)
22、《九章》中61句的《涉江》在结尾最后一节的开头也有“乱曰”：
23、北宋苏轼《前赤壁赋》：“渺渺兮余怀，望美人兮天一方。”苏轼远望(思慕)的在天一方的美人就是宋朝当时的皇帝。
24、大体说来，《离骚》《天问》《九歌》可以作为屈原作品三种类型的代表。《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》，其内容与风格可与《离骚》列为一组，大都是有事可据，有义可陈，重在表现作者内心的情愫。《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着鲜明的个性光辉，是屈原全部创作的重点。《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇，着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。《九歌》是楚国祀神乐曲，经屈原加工、润色而成，在人物感情的抒发和环境气氛的描述上，充满浓厚的生活气息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地显示了南楚文学传统的痕迹。《离骚》一组，《九歌》一组，构成了屈原作品的基本风格。
25、敬之敬之，天惟显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。
26、屈原《九章》中67句的《哀郢》在结尾最后一节的开头也有“乱曰”：
27、 天空低垂，作为楚辞的创立者，作为中国浪漫文学的奠基人，屈原仅仅靠自己的才华就行走天下，只带着文字就收拾了一片旧河山。他是一个独唱者，从他开始，人民与诗人这两个似乎不相干的名词才走到一起，名词动词与形容词这些旧时王侯的梁上燕才飞入百姓家。他笔下的文章与心中的河山，充满了人间的烟火，充满了对世事的关照与人民的悲悯。 历史无义，屈原有情。 楚辞是从灵魂的山石之上长出的风景，也是时代断壁上的松柏。我们或许不能记住一个时代的全部，但是我们却永远记住了，这个时代的勋章与伤痕。 文字如江水，他住江之头，我们住江之尾，无论是唐诗还是宋词，都是从这条文字之河飘过来的花瓣与树叶。
28、曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？……
29、信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？——出自西汉司马迁的《史记·屈原列传》
30、屈原(约公元前340—公元前278年)，芈姓，屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均，出生于楚国丹阳秭归(今湖北宜昌)，战国时期楚国诗人、政治家。
31、皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。
32、南国多橘，楚地更可以称之为橘树的故乡了。《汉书》盛称“江陵千树橘”，可见早在汉代以前，楚地江陵即已以产橘而闻名遐迩。不过橘树的习性也奇：只有生长于南土，才能结出甘美的果实，倘要将它迁徙北地，就只能得到又苦又涩的枳实了。
33、乘驾龙车上插五方之帝的旌旗，姑且在人间遨游观览四方。辉煌的云神已经降临，突然间像旋风一样升向云中。
34、 人也是墓碑。 无论站在墓前，还是跪在墓前的人，都是他的墓碑，是他的另一种墓碑。和石头墓碑不同的是，人不是冰冷的，也不站在固定的位置上，许多时候，我们还要替屈原在尘世间走动。尽管我们的身上没有刻一个字，没有屈原的名字，但是依旧能够读出屈原埋在我们的身体里，埋在我们灵魂里的一种精神，一种气节。 野草匆匆，大雁南飞。时间东流而去，在这个浩浩荡荡的世界上。不只是对于屈原，我们每一个活着的人，都是死去亲人的墓碑。 至于屈子寺、屈子墓、屈子庙、屈子岗，只是关于屈原的读书笔记，与屈原并没有多大的关系。
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