1、李斯在闯荡咸阳之前，是一个看管粮仓的官吏，在他的家乡也是一个“公务员”。舒适安逸却看不到尽头的日子，有一次，他在厕所见到老鼠吃人粪，一见到人和狗，老鼠就被吓跑了。后来，他在仓库里看到老鼠很自在的偷吃粮食，也没有人去管。于是，他发出了这样的感慨：“人之贤不肖，譬如鼠矣，在所自处耳！”这就是说，一个人要想在社会上出人头地，就应该象在粮库里偷吃粮食的老鼠，才能为所欲为，尽情享受。可以看出，在战国时期人人争名逐利的情况下，李斯也是不甘寂寞，想干出一番事业来。为了达到飞黄腾达的目的，李斯辞去小吏，到齐国求学，拜荀卿为师。荀卿是当时著名的儒学大师，他是打着孔子的旗号讲学的，但是，他不像孟子那样墨守成规，而是从当时的政治形势出发，对孔子的儒学进行了发挥和改造，因而很适合新兴地主阶级的需要。荀子的思想很接近法家的主张，也是研究如何治理国家的学问，即所谓的“帝王之术”。
2、我们都知道，现在的企业，都有企业的各项规章制度，有自己的企业理念，一个好的家庭，甚至一个对自己要求严格的人，其整个生活轨迹无不积极健康、努力向上的有一个良好的家庭文化规范和个人的奋斗追求。
3、根据商鞅的政治逻辑，统治者只有信奉重刑主义，坚持轻罪重罚，天下自可大治。轻罪重罚，百姓就不敢犯轻罪，既然不敢犯轻罪，重罪就更不敢犯了。最终，刑罚就可弃之不用。商鞅司法思想反对“赦宥”。基于“刑重而必得”的立场，商鞅不但强调重刑，还强调“必得”即犯罪必须受到严厉惩罚，因此商鞅明确反对赦宥，认为赦宥会破坏法制。他说：“圣人不宥过，不赦刑，故奸无起。”不搞赦宥，则犯罪者不会滋生侥幸心理，因而也就不敢以身试法。
4、看到这个题目，可能有人会有疑问，因为修身齐家治国平天下是儒家人提出来的，如何会说法家呢！下面咱们就说一下法家人。
5、后来，商鞅在秦实行两次变法,主要内容是:开阡陌封疆，废除井田制度;承认土地私有，奖励农战，凡勤于耕织而多缴粟帛者可改变原来身份;有军功者可授以爵位;实行郡县制;主张用严刑重罚以杜绝犯罪。但是他排斥道德教化，轻视知识文化的作用。他用发展观点看待历史，提出"反古者不可非,而循礼者不足多"，"治世不一道，便国不法古"。
6、马云、任正非、刘强东、郭台铭等，凡是有成就的商战大咖，无一不是吃得苦中苦，方为人上人的。我们考大学，我们做企业，我们做事业，没有不下功夫的，没有不需要自我鞭策的，因此，希望大家从法家的思想精髓中吸取规范的东西，好自为之，修身齐家治国平天下，经营好自己、家庭和事业，让我们的子孙生生不息、永世太平！
7、法家，法家创始人是韩非子，是几大家中唯一的提倡依法治国的大家。
8、法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。
9、法家，顾名思义，就是主张用法令制度、严酷的刑法来治理天下的一家思想流派。它以富国强兵为己任，核心是法制。
10、21日下午课间休息期间，蔡毅臣老师在班主任赵东明老师的陪同下，在英杰交流中心一层大厅，与北京大学华商国学班的同学们亲切合影留念。
11、 另外，法家在教育领域也有自己独特的理论和政策。比如商鞅的文化教育思想就与当时的儒家思想处于对立方。他反对用那些比较落后的东西来限制当前社会的发展，其特别重视培养有革新变法思想的人才。
12、战国是一个大变革的时代。铁制工具的普及大大提高了生产效率，使个体家庭得以成为基本的生产单位。战国时期法家先贤李悝、吴起、商鞅、申不害、乐毅、剧辛相继在各国变法，废除贵族世袭特权，可以使平民通过开垦荒地、获得军功等渠道成为新的土地所有者。让国人平民有了做官的机会，瓦解了周朝的等级制度。从根本上动摇了靠血缘纽带维系的贵族政体。平民的政治代言人是法家，法家的政治口号是"缘法而治"、"不别亲疏，不殊贵贱，一断于法"、"君臣上下贵贱皆从法"、"法不阿贵，绳不挠曲"、"刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。"
13、统一天下后，再看秦始皇，又用法家人李斯来做宰相，继续实行法家的暴政来治理天下。用治理秦国的方法来治理统一后的秦朝。李斯和韩非子都是荀子的学生，荀子是战国末期的思想集大成者，李斯和韩非子都是法家的代表人物。除了李斯的政治上中央集权暴政之外，经济和文化上同样是采用统一的规范统治的。(法家思想的影响)。
14、他们的行业很多，有铁工、木工、纺织、洗染、刺绣、制陶等。内部分工还很细，有专做鞋、帽、农具、炊具、车子以及专做葬具的。战国时期，参与商品交换的种类繁多，商品交换的地域也相当广，如北方的走马、吠犬，南方的羽毛、象牙、皮革、丹青，东方的鱼、盐，西方的皮革、文旄等。手工业、商业繁荣的结果，城市也空前繁荣，出现了一些人口众多、经济发达的大城市。
15、众所周知，光靠思想上的说教是很难控制人的。
16、道家，创始人是老子，强调无为，强调小国寡民，修身养性。
17、法家学派在政治上、理论上，一般说来都是主张变法革新,要求加强君权,提倡以“法治”代替“礼治”，积极发展封建经济，鼓励“耕战”，力求做到“富国强兵”，以达到加强和巩固地主阶级专政的目的。
18、 法家是中国历史上提倡以法治为核心思想的学派，开始为刑名之学，经过春秋战国时期管仲、吴起、商鞅、乐毅等人的大力发展，遂成为诸子百家的一分子。在战国末期，韩非子对前人的方法、经验进行总结，集法家之大成。涉及到法律、经济、改革、法学、社会等方面。
19、儒家认为人一经生下来，就已经是后天的人，要清楚自己是社会中的一份子，要有一种参与社会发展的责任感，要积极面对现实，遵循既定的社会规则，在现实社会中发挥和贡献自己的力量，才能实现个人价值。也就是人们常说的“入世”。
20、当然法家思想风头无两就容易出现其极大弊端：酷刑峻法、逼迫过度，导致混乱，社会造反。最典型的就是秦朝的焚书坑儒。
21、秦孝公时，用商鞅变法，进行改革，秦国才慢慢走向了强大。我们来看一下他是如何变法的。
22、名家，创始人是邓析，他们的特点是主张思辩，逻辑非常严密，思路很清晰。
23、简单地说，道家可以用“人法地、地法天、天法道、道法自然”来概括出其思想精华。认为自然是最神圣的物质。世上一切的一切最后都是道生成的，任何事都能引起连锁反应，做什么事之前，一定要遵循自然规律，不能按个人意志和欲望强行改变它。
24、儒家代表人物有孔子、孟子、董仲舒、韩愈、王明阳、张载等人。
25、道家还有一句名言，道生一生二生三生万物，同样是道家对世界本质及其生成、变化的贴切描述。
26、仁指的是仁爱、仁慈、仁厚、仁贤等，是孔子对伦理道德的最高理想和标准。不论大到国家，还是小到个人，处处都要以仁文本，只有这样，才能和谐发展。
27、悌指兄弟之间，要相亲相爱，某人有困难了，要伸出援手积极帮助。
28、李斯先后师从儒家荀子等，与韩非子做同学。他认为“自行束脩以上，吾未尝无悔焉”，尽管手中金箔不多，却愿意为学习而付出所有。
29、法家是战国时期平民的政治代言人，在政治上可谓是"独步天下"。强调"不别亲疏，不殊贵贱，一断于法"。法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。
30、春秋战国时期社会也进入到一个"注重人事"、"私学"大兴、"百家争鸣"的新时代。在那里，传统的神权观念和神权思想受到了"德"、"仁"思想的猛烈冲击、批判，"礼"思想、"法"思想成为社会意识形态的重要基础;"士"阶层出现，私学大兴。这些"士"阶层有文化知识，有政治谋略，有军事才能，他们的活动不受国界的限制，无论走到哪里，都受到统治者的礼遇，从这个意义上讲，士人的活跃，奠定了思想文化繁荣的基础。此后，个人著书立说蔚然成风，道、法、名、兵、阴阳、农、杂等学派相继出现，形成了空前的"百家争鸣"的新气象。人们手中已经有很多书籍，学术文化开始步入民间，整个社会的文化、科学水平得到普及和提高。
31、比如，战国时的秦国，它为什么会统一六国，因为它历代帝王重用的人才都是法家的人。
32、其实，谈到用法家来治世最成功的，当数各大武林门派了，他们在教弟子武艺的同时，门规也是相当严的，尤其对不肖门徒的惩治当是史上最严历的，我们看过的武打小说和影视剧里关于这方面的记述是非常多的。
33、 法家是一种比较激进的思想，他们代表的是新兴地主阶级。一般来说，法家都是主张改革变法，提倡以“法治”来代替所谓的“礼治”，积极发展封建经济，力求帮助国家做到“富国强兵”的目的。其思想顺应了当时发展的潮流，达到了加强和巩固统治阶级的一些目的。
34、2016年8月19至21日，北京大学华商国学研修班的学员们在英杰交流中心进行了为期三天的学习。
35、从秦孝公时期，商鞅作为变法主导人，是一个传奇的人物。他重农抑商，重视法制。商鞅的司法思想最大特点就是“严刑”，严刑的实质在于轻罪重罚，利用刑罚的暴力性和威慑性来树立司法的权威，以巩固政权、稳定社会。因此可以说，重刑主义指向的是一种司法严酷主义。
36、韩非子有个重要的法家理念是“不务德而务法”，那么这个理念是否顺应了当时秦王朝的发展？如果将时间轴放大来看，秦朝二世而亡，这个法治理念又是否符合历史的发展呢？
37、秦晋法家的创始人之一李悝，任魏文侯相，提倡"尽地力之教"，主张大力发展农业生产,调整租谷,创"平籴"法，兼顾农人与市民的利益。他还收集当时诸国刑律，编成《法经》6篇。《法经》为中国古代第一部较为完整的法典。与李悝同时期的吴起先在魏国进行兵制改革，后又在楚国进行政治改革，"明法审会，损不急之官"，"使封君之子孙三世而收爵禄"，打破旧贵族的世卿世禄制，强迫旧贵族徙边垦荒，奖励"战斗之士"。
38、其实，秦国的灭亡，真的不是秦始皇的过错，那是秦二世的问题。秦始皇何其冤枉！毛泽东也曾多次表态，说孔子和秦始皇相比，秦始皇比孔子伟大的多。孔子大多是讲空话，而秦始皇是第一个把中国统一起来的人，他不但在政治上统一了中国，而且还统一了中国的文字和各种制度。甚至有些制度还一直被后世沿用。可以说中国过去的封建君主还没有第二个超过他的，可是他却被世人骂了两千多年，而骂他最多的两条就是杀了460个儒家知识分子；烧了一些书。因此，劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。
39、这些思想主张，在当时不仅为秦统一六国提供了强大的理论武器，也为后期的封建君主专制制度的建立提供了强有力的理论根据。那么，韩非子的思想主张凭什么能有如此深远的影响力？
40、在经济上，铁器逐渐应用于农业生产，牛耕开始普遍推广，使得农业生产力迅速提高。铁器在春秋末年已经出现，但不普及，进入战国以后，无论农业还是手工业，都已经离不开铁工具。《管子》里谈到:农夫必须有铁制的耒、耜、铫，女工必须有针和刀，制车工必须有斤、锯、锥、凿。
41、道家是另一个大圣人——老子创建的学派，大约形成于春秋时期。老子被西方学者称作东方三大圣人之一的“道圣”。据史书记载，连知识渊博的孔子也常常向老子请教。代表人物有黄帝、老子、庄子、鬼谷子、姜子牙、诸葛亮、李白等人。
42、儒家思想内容极为丰富，在制定儒家思想时，可以说，孔子是以家庭日常行为准则为基础，从而把道德规范和行为处事方式延伸到整个国家和民族。儒家思想可以简单地概括为九个字，即仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。
43、李斯对法家思想运用到法律发展上是与商鞅变法的观点大相径庭。李斯善于法治，商鞅善于法制。二者都主张用法律的手段来治理国家，但是二者所在的时期不同，因此主张的思想也有所出入。
44、以荀子的“性恶论”为基础，韩非子在其著作中重点论述了“法”“术”“势”相结合的法治理论。
45、法家提倡法制，认为健全的法律法规才是治国的根本。法家核心思想是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。
46、义有大小之分，大的方面指的是深明大义，就是说遇到关系到国家和民族利益时，要有深明大义的情怀，懂得舍小我，成全大我。小的方面指，对任何人都要讲义气，要有仗义之心。
47、春秋战国时期，礼崩乐坏，在这个混乱动荡的历史时期，思想界却空前活跃，文化极度繁荣。从先秦至汉初各思想学派总称诸子百家，诸子指各家代表人物或代表作，百家泛指思想家人数之多，儒道法纵兵等各家相互间不断冲突、借鉴、融合，百家争鸣形成了中华文化之源，并一直影响至今。在各学派中，法家思想因其现实与冷峻历来颇受争议，客观地分析，任何学说流传两千多年到现在，必然有其历史局限性与阶级局限性，我们应该辩证的看待，取其精华去其糟粕。
48、(中国人民大学哲学博士，深圳市儒家文化研究会会长)
49、法家的法治一个最重要的实践就是秦国的商鞅变法。众所周知，秦原本是一个“僻在雍州”的经济政治文化相对落后的小国，无权参与中原各国的事务，常受中原诸侯的鄙视，直至秦孝公重用商鞅开始“弃礼任法”。
50、道家是老子创建的学派，大约形成于春秋时期。老子被西方学者称作东方三大圣人之一的“道圣”。据史书记载，连知识渊博的孔子也常常向老子请教。代表人物有黄帝、老子、庄子等人。
51、孝指孝顺，敬孝，对长辈一定要孝顺，尊老爱幼。但也不能一味的愚孝，长辈若有错，要明确指出来，好言相劝，以理说服长辈，而不是恶言相加。
52、秦始皇能够统一六国，韩非子的法家思想起了很重要的作用。在当代，他的思想有哪些值得我们学习和借鉴的？
53、韩非子，战国末期思想家、哲学家、散文家，法家学派的代表人物。作为法家思想之集大成者，他为后世留下了《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等思想著作。
54、 法家是适应百家争鸣的社会变革所产生的产物，春秋时期还没有形成独立的学派，法家思想还处于萌芽之中。但是管仲等人已有类似的思想，可称之为法家的先驱者。等到战国时期，商鞅变法的发生，使其成为了法家思想体系的奠基者，末期韩非子依据前人经验进行总结、改进，是为法家思想的集大成者。法家的发展从管仲提出的“依法治国”到商鞅的“变法”再到韩非子的“法术势”，法家思想经历了一个从发展到成熟的变化过程。
55、在文化教育领域里，法家也提出了许多有别于其他学派的教育理论和政策。其中杰出的思想代表人物是商鞅和韩非。
56、法家思想主要特征是对法律最为重视并提出了一整套的理论和方法，这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据。汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是中国古代封建社会的政治与法制主体。 法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具。这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。 当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。
57、李斯到咸阳闯荡的过程并不顺利，他在规划好咸阳的仕途计划后，突遇秦庄襄王嬴异人一命呜呼，秦国朝局动荡不安，将李斯的计划全盘打乱。在而后成为秦相吕不韦的门客后被人打压，郁郁不得志。李斯并没有放弃，而是在沉淀自己的同时，找机会崭露头角。让吕不韦认识了这个有才气、傲气、勇气的年轻人。并为李斯而后的发展奠定了基础。
58、诚信观是指人和人之间要真心实意，开诚布公，表现为诚实忠厚，不欺诈别人，也不随便怀疑别人。这个诚信跟儒家学说里“信”的含义基本一致。是教人做人的基本道理。
59、人性观就是法家对人性的看法。法家对人性有比较透彻的理解和剖析，在法家看来，人性中好利恶害，趋利避害是古往今来每个人固有的本性，这种本性是难以改变的。只有制定出相应法律法规，并严格执行，才能杜绝或减少人性中恶的一面。
60、专业领域：刑事辩护、重大民商事诉讼、资产追收和法律顾问等
61、所以，现代人，本身也要自我约束，努力学习。好逸恶劳是人的本性，很多时候，我们是要逼自己一把的。古语：天行健，君子以自强不息。古人为学习，程门立雪，头悬梁，锥刺骨，三更灯火五更鸡等，都是讲一个人要想不落伍，要想做点事，就得不断的学习。
62、地址：广东省河源市新市区越王大道铭成商务大厦22楼2202206
63、秦朝为什么能大一统，却又二世而亡？中国历史上“久合必分，分久必合”为什么不像欧洲那样变成多个城邦小国？背后的推手是法家思想的入世。中国分合合分的发展史其实就是法家思想盛衰史的演绎。法家思想影响了我国几千年至今，而且还会继续。
64、法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它也不仅仅是在政治方面，或是国家层面，这种理论可以扩充到我们的企业管理，甚至家庭经营，更甚者如一个人的干事创业修身成长。
65、二百三十年前，亚当斯密在《国富论》中，从人利己的本性出发，讨论了利己主义的利益观，他说“我们每天所需要的食物和饮料，不是出自屠户、酿酒家或面包师的恩惠，而是出于他们自利的打算”。人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把“看不见的手”当成市场经济永恒的基本原则，当成经济学“皇冠上的明珠”，把亚当斯密的思想与牛顿的科学发现、瓦特的蒸汽机发明并列，作为那个时代最伟大的三大变革事件。
66、仁指的是仁爱、仁慈、仁厚、仁贤等，是孔子对伦理道德的最高理想和标准。不论大到国家，还是小到个人，处处都要以仁文本，只有这样，才能和谐发展。义有大小之分，大的方面指的是深明大义，就是说遇到关系到国家和民族利益时，要有深明大义的情怀，懂得舍小我，成全大我。小的方面指，对任何人都要讲义气，要有仗义之心。礼就是指人们在日常生活中的行为标准，规范人们要有修养，对周边的人或物要彬彬有礼，要有礼貌，识体统，讲礼仪。智指智慧和知识，就是说，人在社会中要不断学习，不断增长知识和智慧，才能立于不败之地。信指诚信，讲信用，是对人们基本的道德要求。恕指宽恕、宽容，要求人们活在世上，要有一颗宽容之心。忠指忠诚，上到国家、民族，下到亲朋好友以及所有人，都要忠诚对待。孝指孝顺，敬孝，对长辈一定要孝顺，尊老爱幼。但也不能一味的愚孝，长辈若有错，要明确指出来，好言相劝，以理说服长辈，而不是恶言相加。悌指兄弟之间，要相亲相爱，某人有困难了，要伸出援手积极帮助。
67、法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。
68、诚信观是指人和人之间要真心实意，开诚布公，表现为诚实忠厚，不欺诈别人，也不随便怀疑别人。这个诚信跟儒家学说里“信”的涵义涵义基本一致。是教人做人的基本道理。
69、在商鞅变法中的法家思想是“明法行令”，法律条文高于一切。而反观李斯对于法家思想的发扬、自身的发展，则是一则更加励志的逆袭剧本。法家思想在李斯的手里成为了帝王们手中的利剑，刺向记录历史的戈壁，也最终刺向了李斯自己。
70、当代中国法律的诞生能够看到法家学派思想的影子。法家学派强调用法治来管理国家和约束民众，只是一种纯粹理智的治国理念，在一定程度是上给予民众日常生活的行为规范。法家思想对于一个国家的政治、文化、道德都有深刻的影响，法家思想穿越了两千多年的历史已让能够保存下来证明其确实有强大的生命力和灵魂。
71、教育的“教”字，从子从攵，攵，就是手持戒尺轻轻敲打的意思。上所施，下所效，言是传，身是教。身体力行是教，以身作则是教，正身明法是教，上行下效是教。
72、战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。
73、这些，说白了，就是权力集中到一人手里了；刑法加重了；让百姓重视生产，生产好了，有奖励；要想建功立业的人，可以去当兵报效祖国。
74、百家争鸣也称作诸子，百家并不是说只有一百家，只是统称，前面所说的六家是统称为六大家，儒道法阴阳墨家名家，这六大家的主张和相关的理论都是我们中华民族宝贵的精神财富。
75、今晚，中国人民大学哲学博士、深圳市儒家文化研究会会长——韩望喜，将走进《市民文化大讲堂》，分享“韩非子：寄治乱于法术”！
76、在我国，法学起源于春秋战国时期，"百家争鸣"是社会变革时期的一次思想上的大辩论，这次大辩论基本奠定了中国两千多年封建社会文化发展的基础。特别是儒、法两家围绕对待"礼"和"法"的态度进行了激烈的辩论，其中法家代表人物大都源自三晋大地，从中华法系第一部成文法典的著者李悝，到"礼法并重、邢德并举"的荀况，再到"刑过不避大臣，赏善不避匹夫"并且提出权力制约理论的韩非，以及吴起、商鞅、慎到等。其法治精神和法治思想共同构成三晋法家文化的精髓，为中华法系的形成和发展做出了杰出的贡献。
77、李斯和商鞅对于法律和法家思想最大不同在于，相较于商鞅，李斯懂“法”更加懂得帝王为君之道。将法制贯之以帝王，成为了后代王朝政体建立的典范。李斯的法律思想抛弃了历史的“德治”、“人治”、“礼治”思想，其以积极和入世的思想登上历史舞台，力主变法来建立新的社会、经济、政治新秩序，从而实现了国家的统一和经济的繁荣，这都是李斯法律思想的重要主张，法家思想从此被贯彻影响几千年至今。法家两大代表人物商鞅、李斯在历史政治舞台上都没有得到好的“结尾”，这也是法家思想双刃剑的一种表现。
78、地址：深圳市宝安中心区兴华路南侧荣超滨海大厦B座603号
79、包括，我们现在世界上，强大的美国，之所以强大，重要的一点就是它键全的法制。我们国家新中国成立时间短，法制也在慢慢的逐步键全和完善。
80、商鞅变法法家思想其实不能严格算一个流派，也没有一个统一的创始人。他们被认为是从儒家学派里分离出来的一个学派，同时又吸收道家，以及其它学派的思想。思想源头可上溯于春秋时的管仲、子产。战国时李悝、吴起、商鞅、韩非、李斯等人进行了大力发展，逐渐变成了一个成熟学派。法家的代表比如李悝、慎到、管仲、吴起这些人，他们都是从政的官员，所以他们是站在统治者的一方，他们希望通过严刑峻法来约束人民，从而恢复混乱的秩序。当然，他们更是希望以此增加国力，达到称霸天下的效果。