1、古代汉语词典解释：谦，谦逊，《尚书·大禹谟》：“满招损，～受益。”引申虚，丧失；六十四卦之一；谦(xian2)通“嫌”，嫌疑；谦(jian1)通“兼”，同时涉及；谦(qie4)通“慊”，满足，满意，《礼记·大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自～。”"慊"另有读音为qian不满足，遗憾；不足，少，引申贫乏等。古代汉语中同字不同音而意思相反的情形并不鲜见，需留意区分。在这些意思中，谦与“兼”的关联更加密切，可理解为谦逊之道就是要兼顾事物的方方面面和不同阶层、不同群体甚至是矛盾双方的利益或感受。
2、可见，谦逊是人见人爱的好品质，苍天、大地、鬼神、人类都在帮助和成全谦逊者。有学者认为“尊而光”的“光”通“广”，广大之意，也可。谦逊的人看起来谦卑得像平地，其实其人格像山一样高大，是常人不可逾越的。谦逊之德是君子的人生目标和终极追求，也可理解为拥有谦逊之德的君子终究是有好结局的。
3、再经过一番细谈，才得知来的是礼部尚书纪晓岚时，方丈谦卑地领纪晓岚入禅房，尴尬地赔笑道：“请上座，泡好茶。”
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5、保持谦虚是君子善终的不二法门，这也是流传千年的《易经》给我们留下的宝贵指南。
6、劳，劳作、辛劳、功劳，劳而有功。九三是全卦唯一阳爻，为一卦之主。九三阳爻居阳位，当位，且与上六有正应，能够得到上六大佬的支持。九三与其他五个阴爻都能阴阳相吸，配合默契，和谐共处。如果九三发生爻变，由阳爻变成阴爻，那么谦卦就变成坤卦了，坤卦代表广袤大地。其寓意是，九三像一位君子辛勤劳作，默默耕耘在广袤的田野上，创造出丰硕成果。它体现了乾卦“九君子终日乾乾”、自强不息的积极进取精神，这是中华民族的传统美德。卦辞中的“君子有终”来源于此爻。
7、“九劳谦，君子有终，吉。”译文：“九劳而有功却能谦逊，这样的君子将得善终，吉祥。”
8、个人化、开放、信任的2级关系，是你用行动和语言表达“我想要更好地了解你，以便我们在合作完成工作中，可以信任彼此”。
9、“万民服也”取象于坤卦和坎卦。上卦坤卦，坤为众人、百姓，即为万民；同时，若九三发生爻变，则谦卦变为坤卦，坤为众人、万民。九三为下交互卦坎卦的中爻，《说卦传》说，坎者“万物之所归也”，“万物之所归”既是辛勤劳动的成果，也是万民服的原因。
10、如果对周围人的做法进行观察和解剖，总会有所发现，不要觉得周围人都没有进步和成就，只要看到这些进步，本身就在学习。前一次我们E读书会上，我主讲，徐教授打断并提醒我，让我把讲话的录像按钮打开，虽然我操作的不是很好，但毕竟手里有了材料，经过复原整理，变成了大家需要的录像。“我们都是来自五湖四海，为了一个共同的目标走到一起来了，大家要相互学习，相互帮助”，这个世界上没有神仙，有的就是“真理面前人人平等”，不要因为年纪大或地位高，就掌握了真理。我们应该认识到对自己先提出要求，对别人的谦逊要求也要提出，但要略低于对自己的要求，只要保持从内心向周围的人学习，这就叫“虚心使人进步，骄傲使人落后”。
11、他“两袖清风，一生低调”，却给后人留下极其宝贵的精神财富。
12、“利用行师”取象于坎卦、离卦和师卦。理由同六五的解读。
13、为刘邦立下汗马功劳的张良，其功劳不亚于萧何和韩信，在韩信已被封为楚王的情况下，张良婉拒了刘邦赏给他的“齐三万户”，谦虚地说自己并没什么功劳，只是象征性地要了一个当初与刘邦相遇的小地方留县。
14、意思是说韩信立下的功劳对于汉朝而言，可以和周期的周公、召公和姜太公媲美，假如韩信能够谦虚一点，不自夸自己的功劳和能力，一定能够造福子孙后代。
15、在二十世纪二三十年代，魏冰心、程其保、叶圣陶、朱自清、夏丏尊等人大量使用“语文”一词，当时已经出现“语文课程”的说法(《在母语课程的源流中重新审视课程的目标取向》)，叶夏二人亦开始尝试编写新的语文教材，可惜因日本侵略中国而被迫终止。
16、“语文”的语源是“语言文字”，“语言文字”缩略为“语文”一词出现19世纪80年代。1905年，清朝在废除科举制度以后，开始开办新学堂。国文一科，教授的仍是历代古文，故当时称为“国文”课。
17、我发言解读谦逊，认为谦逊是学习的基础。二十年前的时候，中国人多数都知道一本书，叫《学习型组织》，我们人类社会已经进化到了需要创造知识，借助知识获得发展的阶段，但是处在前沿的组织如何学习呢？重在向自己学习，也就是学习型组织中的学习重点是自我学习，即通过寻找新的问题，探索新的答案获得学习，但是，它隐含了一个前提，就是如果一个不会向别人学习的人，自我学习是不牢固的。如果把学习能力作为一种领导力的话，那么谦逊则是学习背后的更加基础的能力。这样，我们就不可以把谦逊作为民族性，而必须要把它作为现代社会中那些蓬勃、有朝气的组织或者社会的一个基本特征，也是他们领导力形成的基本要素。
18、艰阻困顿之象。谦卦中蕴含着一个蹇卦。蹇卦上卦为水，下卦为山，称其为水山蹇。谦卦下交互卦为坎卦，坎为水，下卦为艮卦，艮为山，两者构成蹇卦。蹇字由寒+足组成，表明脚被严寒冻伤走路艰难；蹇卦前有水险，后有山阻，当事人处于进退两难的困境，以此引申人生事业艰难困苦。君子固穷，谦逊为君子之德，易经赋予君子更大历史使命和社会责任，因而其人生事业必然要经历艰难险阻的考验。
19、词语“谦光”，《周易·谦》“谦尊而光”，指尊者因谦让而愈光明盛大；“谦谦”，谦逊的样子(慊慊(qian1nqan1)通“谦谦”；另慊慊(qian4qian不满足或遗憾的样子)；“谦损”，谦逊之意。其他与谦有关的词语还有谦虚、谦让、谦和、谦恭、谦卑、谦逊等，引申为甘愿居下、处低、处后、与世无争，不显山，不露水。谦卦下卦为艮卦，艮为山，山在大地下面，这是不显山；谦卦下交互卦为坎卦，坎为水，这个水也在大地低洼位置，这是不露水。
20、未来的领导力，是基于2级关系的谦逊领导力，超越了“个人竞争”和英雄决定成败的旧模式，建立在团队成员或团队之间，更个人化关系的基础上，与信任、开放的文化紧密联系的一种模式。
21、而精神层次高的人，心中有着充实的精神世界，不需要得到外界的认可来标榜自己，自信但不自大，狂放却不狂妄；
22、引证：老舍《四世同堂》四二：“按道理说，他比瑞宣长一辈，可是他向来谦逊，所以客气的叫‘瑞宣兄’。”
23、(结构)联合式。(用法)形容一个人亲切温和态度的用词。也作“和蔼近人”。一般作谓语、定语、状语。
24、做人方面，《易经》认为“谦谦君子，用涉大川，吉。”
25、毛泽东 《在中国共产d第七届中央委员会第二次全体会议上的报告》：“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风。”
26、意思是谦虚、不浮夸、低调、为人低调，不自满。
27、别以为事实和逻辑天下无敌，它们往往赢不了情绪
28、做人切不可有自满之心，而应虚怀若谷，因为只有谦虚才能吸收真正的学问和真理；做人也要持有择善坚实的态度，因为只有坚强的意志才能抵御外物的诱惑。
29、劳谦之“劳”的含义之一是功劳，通过辛勤劳作，有了收获和业绩，但是从不自夸和自满，这是难能可贵的。《系辞传》在谈到该爻爻辞时，孔子说：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”孔子说，付出辛劳但不自我标榜，有功劳但不自以为很有品德，可谓厚道之至了，九三的爻辞是说有功劳而居于人下的人，品德美好称其为盛，礼仪到位称其为恭敬。谦逊的人，就是以恭敬态度拥有其位的人。
30、昨天临时参加了一个读书会，是我们的徐教授主讲的，书是一位院长教授推荐的，书的作者是斯坦福大学担任了13年校长，全书也是他做个人感悟。书中的重要观点是领导力核心的影响因素是谦逊。这吸引了所有参加读书会50多位书友的兴趣，徐教授在主讲的时候不断的提到我，我不得不发表一下议论，其中最重要的，还是讨论为什么谦逊会形成领导力？我们如何做到谦逊？为了深化对谦逊的理解，就需要讨论我们平常行为中的不谦虚。
31、《象》曰：“利用侵伐，征不服也。”小象说，适宜用于征伐，去征伐那些不服的城邑和邦国。当然，不服是需要有具体表现和具体事实根据的，而不能仅仅以“不服”作为借口，只有这样才符合“不富以其邻”的征伐动机。
32、汉·刘向《列女传·齐相御妻》：“于是其夫乃深自责，学道谦逊”
33、邑，采邑、封邑、邑县、城邑等，是古时大夫的属地，相当于现代的县级行政区划，规模比县稍小。国，邦国，诸侯国、酋长国、部落，多指古时诸侯的领地。在上邑、国是征伐的对象，指不谦逊、不友好、行不正义勾当的城邑和诸侯国。上六阴爻居阴位，当位，表明其行为举止适当。同时，上六与九三有正应，表明其行为受到九三这个唯一阳爻的大力支持。上六的鸣谦与六二有所不同。六二处于下卦中位，相当于基层干部去响应九三的谦逊之德，其影响力有限。而上六处于大佬之位，与九三卦主保持正应、呼应、协同关系，因此这位大佬德高望重，有极强的号召力和影响力，他号召全国军民弘扬谦德精神，高举正义大旗，共同征伐那些干尽坏事的城邑和邦国。刚中有柔，柔中有刚，刚柔在一定条件下相互转化，刚极变柔，柔极变刚，只有刚柔相济才符合易道规律。谦德属阴柔的范畴，上六为谦卦的末尾，有些柔极变刚的意味，征伐属于阳刚行动，因此出现了行师、征邑国等刚性十足的军事行动。
34、这就是说，辛劳而不夸耀，有功而不自满，敦厚达到极致，有功劳仍然对人谦卑的君子。
35、土土比和之象。在八卦与五行关系中，坤卦、艮卦对应土，因坤为阴卦，属阴土；艮为阳卦，属阳土。在五行相生相克关系中，同类物质组合在一起，呈现出叠加、融合、强化的比和效果。如果将谦卦视作一个单位组织，那么它的主方与客方、内部与外部之间呈现出比和关系，再加上阴土、阳土中包含着异性相吸因素。因此，处于谦卦状态的单位组织，其状态是和谐良好的。
36、沙因所强调的谦逊，不是故作姿态的低调，也不是策略性地示弱，是对组织or成员各具特色的尊重，是对知识与判断力在组织中的分布式理解，更是对于传统意义上所谓居高临下的领导者角色的一种特别提醒和反正。
37、谦卦的下交互卦为坎卦。《说卦传》说：“坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：‘劳乎坎’。”意即坎就是水，位于正北方，是个劳作并有成果的卦，万物因此归集于此，所以说劳作于坎水之中。这里的“归”就有终结、终了的意思。从方位上看，坎卦为北方；从季节上讲，坎卦属于冬季，无论是东南西北、春夏秋冬，坎卦都代表终结者，因此，古代的冬也通“终”，这也是“终”的渊源。
38、勿空：大概就是，把自己看低一些，他人夸赞自己的时候，表现出自己并没有他人描述的优秀，这就是谦逊吧？
39、造句：我将全新全意，热情和谦恭的为世卫组织会员国服务。
40、“撝”取象于震卦和巽卦。谦卦上交互卦为震卦，震为动，引申为发挥；若六四发生爻变，那么下交互卦变为巽卦，巽为风，有传播、发扬之意。震卦和巽卦合起来就是雷厉风行，使得谦逊美德传扬四面八方。
41、②、指当一个人有信心地做出决定或采取行动之前，能够主动向他人请教或征求意见的习惯 。
42、虚怀若谷，说话得体，对人谦逊，做事恰当，是为人处世的一种至高境界。
43、谦卦的错卦是履卦。将谦卦的六个爻全部变成性质相反的爻，即原先阳爻变成阴爻，原先阴爻变成阳爻，所得到的卦就是谦卦的错卦履卦。履卦上卦为天，下卦为泽，称其为天泽履。履是讲践行、实践、付诸行动的一个卦，同时又是注重礼节礼仪的一个卦，告诉人们只要按礼仪规范付诸行动，即使遇到危险也能化险为夷。依礼行动和谦恭待人实质上是相通的。这说明各爻性质完全相反的一对错卦之间，也是既有联系、又有区别的关系。区别在于各爻性质完全相反，天、泽与地、山具有对立性；联系在于两者行为特征非常相似，对立中包含着统一性，礼中有谦，谦中有礼，谦是礼的重要内容，礼是谦的外在表现。
44、那一份为人的风度与豁达，宽容与理解，是走向成功的必然之道，更是蕴藏在一个人骨子里的魅力。
45、结果全天下的人都被王莽骗了，一直到他登上了权力的顶峰，暴露出野心时，人们才知道他是个彻头彻尾的伪君子，只可惜为时已晚。
46、“鸣”取象于震卦、巽卦和兑卦。六二紧挨着上交互卦震卦，震为动，为雷，雷鸣声震天动地；若六二发生爻变，则下卦变为巽卦，巽为风，风号出声；若六二发生爻变，则下交互卦变为兑卦，兑为口，鸣声、应和声自口而出。
47、牧，放牧，整治、治理，古时州官名，如荆州牧。小象中的“牧”主要是指自我管理、自我约束、自我节制等意思。在小象中将“谦谦”与“君子”连成一体，这是对初六爻辞缩写所致，这也是一些易学者将初六爻辞也连成一体的原因。
48、张良这种功成身退的态度是极其明智的，后来韩信被杀，萧何下狱，“汉初三杰”中唯有张良能够善终。
49、①、指虚心，不夸大自己的能力或价值，没有虚夸或自负，不鲁莽或不一意孤行。
50、“劳”取象于九三爻位和坎卦。其谦卦的九三与乾卦的九三意思彼此呼应，相互吻合。乾卦：“九君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”描述君子学习天体日月星辰刚健运行、永不停息、积极进取的精神，以天道精神激励自己勤劳创业、艰苦奋斗。其谦卦下交互卦为坎卦，《说卦传》说：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”这里讲的八句话是针对后天八卦所处方位而言的。“坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：‘劳乎坎’。”坎代表北方，是劳作之卦，也是劳而有功之卦，万物因劳作而归集，从而使得粮食丰收、物质丰富。
51、上号召谦逊，适宜用于行兵打仗，征讨城邑邦国。
52、称，动词，称物体的重量，引申为权衡、测量、掂量、估摸、估计等。施，动词，实施、施行、践行、行使。
53、彖辞中“谦”与“盈”成为了一对反义词，谦是谦逊，盈是自满。然而，天道、地道、鬼神、人道共同的做法就是，抑制丰盈者，充实谦逊者，使谦盈尽可能处于协调和谐的平衡状态，这时谦的“兼”字均衡、兼顾的意思就充分表达了出来。《道德经·第七十七章》说：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”可视为老子对易经理论的传承和发展。彖辞主要反映了儒家思想，按照儒家观点，人道应当与天道一样，损有余而补不足；但是老子没有这么说，这并不意味老子不认同儒家观点，老子擅长“正话反说”的修辞手法，它反映了老子对当时现实社会的失望和不满，“损有余而补不足”既可视为对当时社会现实的写实，也可视为对有悖天道的不公平、不合理社会制度的抨击。
54、不过，利用假谦虚骗人的王莽也没有什么好结果，不仅被斩首，其尸体还被老百姓“切食其舌”。